太虚法师：判摄一切佛法,内明,综论-五明频道-学佛网

太虚法师：判摄一切佛法

　　地点：北碚缙云山汉藏教理院双柏精舍
　　时间：二十九年十月二十日上午
　　出席人：太虚、法尊、苇舫、雪松、福善、雨堃、常光、陶冶公、张纯一、李子宽、周观仁、王廷贵。

　　太　　今天要提出来谈的，就是我在暑期训练班所讲的“我怎样判摄一切佛法”的那个问题。

　　一、教之佛本与三代三系：从教、理、行、果来讲一切佛法，第一就是教。佛在世时没有文字，所说的法，就以佛声为体。说法时，虽然对机差别无量，但总是本著佛之内证的真理，善巧随宜施设。闻法者虽得益不同，但皆以为是佛所说，没有固执也没有诤论。因此，凡是在佛会上的声闻、缘觉、菩萨、以及一切人天大众，都以信受奉行佛法为依归。所以佛为法本，法皆一味。到了佛灭度以后的教法却不然了，就可以分为三个时代和三个系统：第一个时代，就是佛灭度后初五百年。在佛灭度不久，结集佛经的是迦叶、阿难、优波离等；他们都是声闻上首，所以在初五百年成了“小行大隐时代”。然大乘法并不是没有，不过是隐微不彰而已。至六百年以后，马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等出世，于是大乘法就盛行起来了。但在这时的小乘法，也并非消灭，而仍附庸流行于世。这是第二个“大兴小附时代”。到了一千二三百年间，曾盛行的大乘小乘的显教都成辅从品，所最盛行的改为密宗，这是第三个“密主显从时代”。一千三四百年以后，印度的佛法渐渐的衰落，以至到近数百载可说是没有了。然印度的第一个时代所盛行的小乘佛法，传入到锡兰、缅甸等国，成为巴利文系的佛法；第二个时代所盛行的大乘佛法，流入到我们中国，成为汉文系的佛法；第三个时代盛行的密宗，流传到西藏，成为藏文系的佛法。在这三个地方流行的佛教，就是现在世界上三个文系的教法。

　　二、理之实际与三级三宗：理之实际，就是佛法究竟的真理，是佛智亲证得的，无一法可立，尚何二三可判？但因佛陀随顺机宜施设种种的教法，这所施设种种教法的所诠之理，大概可分为三级三宗：第一是五乘共理级，说明善恶因果。第二是三乘共理级，说明世出世间染净圣凡差别等，明苦空无常无我，此级超过人天而证涅槃。第三是大乘特理级，超过二乘，为大乘所特有，大悲菩提心，度尽一切的众生，圆成无上的佛果。在这三级中，中国以盛行大乘之特理，更有分宗的必要。所以依第三级又分作三宗：一、法性空慧宗，二、法相唯识宗，三、法界圆觉宗。以上所讲的，即是理的三级三宗。

　　三、行之当机与三依三趣：行必当机，方可修证，不然是没有什么益处的。佛说八万四千行门，如见病对症下药，所以佛在世说法时，因各各对著了众生的机宜，都迅速修行证果，这是不可拘定分判的。不过就佛法流行的时代上大概说来，可以分为三依和三趣：第一佛在世及正法时代，是依声闻行果趣发大乘心。因为在当时出世善根淳熟，闻法即能修行证果；由证声闻果后，进而趣发大乘心，这在法华经里面讲得很详明。第二像法时代，依天乘行果趣得大乘果。这一时代，可拿净土宗──兜率与极乐净土等──和密宗来做代表，即是由生天国和成天身，以即得佛果。第三末法时代，是依人乘行果趣修大乘行。在中国相传，佛出世到现在有二千九百多年了；但照其他国家的佛教历史考证起来，现在才佛灭二千五百多年，正是末法开始的时候。在这时，应依人乘行果趣修大乘行，这是时代机宜的需要。尤其中国的佛教，近受世人的攻击，以为佛教是逃世和迷信的。天乘似神道迷信，而声闻似逃避现世。所以应使之知道佛法对于做人道理的特点，要依人乘行果趣修大乘行，发挥大乘教理和做人的道理，使世人认识做人之需要佛教，然后才能发生信心；其解大乘理发大乘心者，进一步趣大乘行实行六度、四摄，获得无上佛果。以上所讲，即行的三依三趣。

　　至于果，都是佛果，所以就不再别开了。现在可将我对于佛法的判摄──能诠的教法，所诠的理法，和所修的行德，作一番讨论。

　　尊　　能诠法的本身，如经律等，我认为应加分别。

　　太　　这如佛说的经律，或巴利文的经律论等，都已经分判得很好了，故今不说。

　　苇　　小乘和大乘的名称，可以不要吗？如锡兰、缅甸一带听到大乘的名词，就不欢喜！

　　太　　这些名称，要之、可以劝发大乘心；不要、可令止息嫌嫉心，随宜不定。不过大小乘的分别，在明阿罗汉果和佛果的功德不同，在这点上说，又似乎是免不了的。

　　苇　　他们以为证阿罗汉就是佛果。

　　太　　阿罗汉和佛果，只有了生死的少分相同，福慧是不同，所以不应混为一谈。

　　陶　　大师分的宗，只分空、有二宗可以吗？因为我们觉得法界圆觉宗，就是佛果哩！

　　太　　这不是指所证的果，是就一部分教典所诠的理而判的。如有华严宗一摄一切，一切摄一，六相十玄等教理是，故特分一宗。

　　苇　　华严可摄入唯识吗？

　　太　　华严在盛行空宗的地方，可摄入空宗；盛行唯识宗的地方，可摄入唯识宗。但在中国盛行台、贤、禅、净，所以是有特立第三宗的必要。

　　福　　一乘是实，抑三乘是实？