太虚法师：提供谈文化建设者几条佛学

　　一　彻底的因果论与现实论

　　二　彻底的平等论与差别论

　　三　彻底的社会论与个人论

　　四　彻底的无常论与恒如论

　　五　新文化的建设

　　六　文化的定义

　　文化建设月刊笫四期以来，关于中国文化建设的讨论，五花八门，诚可谓洋洋大观，但察其无论检查中国固有的历史文化，或考究资本主义文化与社会主义文化，对于在过现及将来中国的世界的文化有大贡献之佛学，大抵瞠目无睹，或语焉不切，未能于以深详注视；这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。

　　一　彻底的因果论与现实论

　　佛法的法，即指一切事事物物；而此一切的事事物物，莫非是因果性的。但于此一切事物，未尝索其因于未有之外，亦未尝求其果于已无之外。由过去的因成现在的果，辗转推溯其因则无始；由现在的果作未来的因，展转推征其果则无终。由余事的因成此物的果，辗转推寻其因则无边；由此物的果作余事的因，辗转推究其果则无中。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是无始无终无边无中的。无无因的果，亦无不作因的果；无无果的因，亦无不成果的因。换言之，宇宙现象莫非因果，不索其因、求其果于宇宙现象之外，其一一现象，莫不无始终、无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存余物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。如此、故一切事物中任何一事一物，又莫非是即始即终即边即中的。只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，则可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始无终无边无中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是刹那性和独立性的；亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。

　　二　彻底的平等论与差别论

　　一切事事物物，近而吾人，远而万有；大而日局星海，小而微尘电子，莫非是因果性的，同时又是现实性的。故随拈一法，皆为法界，随一事物，皆全宇宙，绝无可为独特的、绝对的、最先的、最后的、非果之因或非因之果──如一神教所谓的神，唯心哲学所谓的心，和唯物哲学所谓的物，故为最澈底的平等论，亦即是无神论、无元论、或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，故又为无数之差别。由差别故，圣凡有异：圣之中，又有下乘圣、中乘圣、上乘圣中过程之菩萨与究竟之佛陀；凡之中，又有人而上之天等，与人而下之畜等。依正有异：依报中，有天界、人界、净土、秽土等；正报中，有胎生、化生，圣身、凡身等。色心有异：色物中，又有内五根与外六尘等；心识中，又有八识心王与五十一心所等。假实有异：假法中，有时分、方位等；实法中，有种子、现行等。相性有异：相事中，有五蕴与十法界等；性理中，有虚空无为与真如无为等。而人类身心世界，则为最完具此差别诸法而最能转动此差别诸法者。由此、依人心于平等差别诸法之觉不觉：或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果集成苦世界，或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此、故又为人神论，心元论，或进化有阶向论。

　　三　彻底的社会论与个人论

　　佛陀证明一切法皆众缘所成，任举一事物，其直接能生起能长成的必要众缘，虽为各别之有数条件，而就其辗转能作关系之缘的，则无限极。此不唯外在的关系如此，而内在的关系亦如此，故随一事物皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的，所谓‘人固然一生下地后便长养于社会之中，而他之造社会现象根本是站在社会中的，这完全是把社会作用于他的又反作用于社会的一种过程。’所以、人是无个人的，众生是无我的，诸法是无自性的，只有社会，祗有众缘。然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛顺违差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由在生缘中各有其特殊因种故。再之、此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生性空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生来是社会的义中，亦必明各自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。所以、虽无自性法而非无因缘所成之此法，及此法为缘所成之他法，虽无常一我而非无和合相续之此我，及此我为缘所成之他我；虽无独个人，而非无自然及社会所成之众个人，及由众个人所集成之社会。由此资本主义文化核心之个人主义虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向；然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。例如共产主义并不能变革资本主义极盛之英、美、法等国，迨于未造成资本文化的俄国握权后，仍不能不退而为资本之建设。要之、有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故、社会必生起于个人，缘故、个人必长成于社会。复次、离缘则因不成因，个人是社会之个人，无社会以外之个人；则个人主义之资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会，无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是、乃能不破坏近代的文化而导入将来的文化。

　　四　彻底的无常论与恒如论

　　佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与器界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。辨证法以矛盾的“对立又统一”、“统一又对立”说明变化，仅能说明诸有为法无常律中之一部分。且无论黑格尔的唯心辨证法和马克思的唯物辨证法，皆原本于非辨证法而终归于非辨证法。故其辨证法仅适用于“已由统一而现矛盾”、“将由矛盾而求统一”之过程中间，不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果不断常与无尽常，亦刹那生灭之彻底。然澈底无常如何而又澈底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。无自性故则无“定体”可据之以定生灭，所以无实刹那相及实生灭相可得，亦无实无常相可得。无实刹那生灭无常相可得故，无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无性实性常如如故，则妙慧遍照而不为彼此生灭方时蔽碍；能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。不待阶级斗争而阶级俄已融化，只在人心之能了如而达幻。

　　五　新文化的建设

　　以上所论四义，世界人类理智发达至今日，应已可能了解；且现代人类进步之理智上，于一切哲学及宗教等，舍佛法应已无从获得如此满足。故佛法实为现代最进步的人智上所必需的归趣，而佛法对于今后人类最大之贡献即在于此。然上所论乃为佛法建设现代世界文化之意义，而对于建设现代中国文化更有何特殊之要点？是则一因佛法传存中国者最为完备；二因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘佛法精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般的思想信仰行为上去，乃能内之化合汉、藏、蒙、满诸族，外之联合东亚、南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化宣达到亚洲西北以及欧、美、菲、澳，融摄近代的个人主义文化与将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的。化合中外文化以创造新中国文化及新世界文化，在中国当以三民主义为之枢，而大乘佛法为联系。若反儒化之旧或全趋个人的、社会的欧化，则内无以化合藏、蒙等，外无以联合日、印等，而分据封建的个人的社会的各一文化阶段，但相斗争而无融摄创造之可能。故大乘佛法实于建设中国现代文化有非常的重要性。

　　六　文化的定义

　　末了、欲再略论文化的定义。对于文化，中外的人不知下了多少定义，有与文明对举的，有谓包举文明在中的。据我的意思：文化乃是与“素朴自然”相对的，人类从素朴的自然人世，为适应人群求生存、求安善、求进步之需要，乃创造文化的人为人世；故与“素朴的自然物”相对的“文化的人为事”之一切，即名文化。由人群的求生存乃产生经济文明，由人群的求安善乃产生政治文明，由人群的求进步乃产生宗教、哲学、科学文明；文明乃是文化活动的成绩，所以文化乃是“人群求生存、求安善、求进步所起活动工作的总和”。经济、政治、宗教、哲学、科学的文明，既从满足人群要求的文化活动产生，当然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、进步乃成更丰富的生存，安善藉生存奠其基，而进步成其功；进步依生存、安善而起，复率生存、安善而俱进步。所以经济长养于政治……科学等中，复能反长养政治……科学等；乃至科学长养于经济……哲学等中，复能反长养经济……哲学亦然。例如科学于自然科学外，亦有关于经济、政治等科学，而哲学亦可有经济哲学政治哲学等。然经济、政治、比较是文化产生的成绩文明，而科学、哲学、宗教、比较是能产生文明成绩的文化。所以叶青在“论资本主义文化与社会主义文化”一文中所说文化与文明的区别，是比较正确的。平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与“自然科学”对举的即是“文化科学”，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为“文化科学”。此文化科学所研究的对象即是文化，在文化科学中则哲学、宗教亦为其研究对象的一种文化，亦犹政治、经济之为其研究对象的一种文化。佛法从表扬其特质方面，以非一般的科学、哲学、宗教的定义所能范畴，故可云非科学、非哲学、非宗教的；但而不得云非文化的。而且从贯通方面说，则可云佛法为融贯科学、哲学的宗教，所以在科学、哲学发达进步到现代的人群，佛法实为唯一的宗教，亦为综合的圆满的最高文化。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。所以、在革命救国救世的三民主义中国文化建设中，佛法可为其最伟大的精神动力！(见海刊十六卷五期)

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