太虚法师：僧伽与政治

　　问政而不干治──觉群社

　　──三十五年七月作──

　　去年海潮音月刊曾刊出过宗教徒应有国大代表一文，本年一二月间醒心曾寄余论应组“佛教政党”一篇。继而在家出家少壮佛徒聒余倡导组织者不下十余人；间询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可，余亦迟迟未决。顷又有长春般若寺道源来书，所言尤为激切。同时得缅甸通讯，则云缅僧在日军侵缅前，多数参加政治运动；日军侵入时，且多参加军事行动。但联合国胜利后，缅政府则以僧律禁僧预政；而战前缅僧约为二十万人，今则才七八万人矣，长老僧亦多还俗者，不无昔盛今衰之感。参政则易随政治兴败，其势然也。而锡兰近亦以哥仑坡智严学寺少壮师生为主干，僧伽参政运动已成具体而微的政党，然老年僧长施主以其违比丘律，咸极反对。锡兰如要保持

　　比丘律，自应超然政治之上；且其地十分之八九的多数皆为佛教信徒，佛教徒自能占政治权优势，拥护佛教。僧不参政，其在国家与社会的地位反见尊崇。但中国则僧受比丘律后即受菩萨律，向以菩萨律为归；而藏僧──喇嘛──亦然，其一部分喇嘛且为执行政治官吏，仅不婚娶异俗官耳。然超政、遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政、亦易随政府而倒，二者利弊各关。况今中国无论在政府在社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛教，则僧伽处此殊堪考虑。今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说的政权治权，得一解决，曰“问政而不干治”。孙先生谓政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权议定政法，治权是政府有能治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议，众人之事的会所。所以对于有关之民众社团及乡区自治会议，县参议会、省参议会、国民代表大会，均应参加一

　　分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五种治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官、运动作官将，──文官武将等──。这有数种要义：

　　一、此只动口动笔为众人祛恶成善除苦得乐，以合于佛教慈悲化人本旨。并不须直接用刑用兵去杀人杀敌犯佛戒。

　　二、此只临时出席会议，平日各行其素，不妨碍自修及弘教。出席会议时，个人亦仍可保持僧伽服仪。

　　三、一般民众多藉当选议员，为进入从政服官的过渡，僧伽当选议员或国大代表有此分限，则免中央及地方官嫉忌疑惧。

　　四、有此则对于佛徒痛苦事件可以呼救，佛教有害事件可以防止，兴教利众事件可以倡行，佛法真理正义可以宣达。

　　五、如此做议员而不做官，不藉议员为做官，则真可为民代表兴利除弊，易得多数选民。

　　六、如此则佛法只用理论，说服人化导人，以摄取民众信仰！而不用任何威胁武力以强制人的教旨，亦得以贯彻。

　　基此六重要义，我们中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的议政而不干治，愿皆透彻了解，切实践行。觉群社先办周报，后将扩充而办日报，皆期以此义而为佛教为民众而服务。名以觉群者，僧的本义即为“和谐合聚的群众”；中山先生解释“民”字，亦为“有组织之群众团体”。故“人”必处在“群体”中乃有人的功用，故须从自群觉起，遍觉及他群乃尽自觉觉他之义，亦即觉群社之为觉群社的社旨。(见觉群周报一卷一期)

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