太虚法师：俭勤诚公

　　一　雪窦寺训

　　──二十四年春在雪窦寺讲──

　　今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训：

　　第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山，雪山是世尊修苦行之处，若能在此住一年半载的，必是能节省用度，俭朴知足之人。沩山大师警策文云：‘少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地’。省俭乃能除贪；希望由诸位实行节俭，影响到本寺大众，再远应诸方，实行俭德。能如此，则可挽救现时奢侈之风，而济民困国穷之难矣！

　　第二、勤字，对懒惰、懈怠而言。无论作何事，行何业，都要勤劳力作，不稍懒惰。世人的勤劳不休，大抵是被贪心所驱使，一但贪念稍轻，便觉世事一无所求，流于怠惰。今特别提出勤字，以救中国人苟安之病。此勤字在六度中、即精进度，在善十一心所中、即勤心所，三十七品中、即四正勤。故必勤勇精进以对治懒惰，无论求学、做事、礼佛、诵经、应人、接物，都得精勤不懒，才能称之为勤。出家人主要是上求佛道，下化有情，广行菩萨济世之道，尤须实行六波罗蜜内之精进波罗蜜。今不讲精研五明，亲证六通，即世间普通的事业、学术，亦岂不勤行能做到耶？儒者日夜强学以待问之精神，在替佛扬化之吾人，须时刻匪懈于导世利物之行；当职事尤应以尽职为原则。

　　第三、诚字、即诚实。为人作事，要虚心以处事，诚实以待人，不带一点诈巧欺伪之心，易得他人同情；既有人表示同情，乃显精诚团结的力量 ， 凡有作为，就易成功。谚曰：“二人同一心，黄土变成金”。近人说精诚团结，即是纯粹无杂的至诚团结力。古书说：‘纣有亿万人，亿万心；周有三千人，唯一心’。有百里之土而能王天下者，协力同心之效也。此无他，全在一诚字上用功。现在、中国各地寺院住持，无法把佛教振兴起来，其原因亦在缺少一诚字；若能开诚相见，和合团结，亦未尝无办法把佛教兴起来。即于经忏佛事而论，本是从自己诚实恳切之心，念经拜忏；有人请荐灵祈福，乃将一片诚心以回向施主。如今念经拜忏者，只知一天可得一二角钱了事！各地寺院遂成善价而贾之工场，把原来诚心修行之美德丧失。故此时之佛教，须是实行诚字，乃可复兴，而中国民族之复兴亦在乎诚。

　　第四、公字。表现大乘佛法之真精神，即是无我大公之特别功用。前三字大小乘共行，此公字乃不共之大乘行也。大乘行之为人作事，处处要以为公众作前提，一无偏曲；若落偏曲，弊窦丛生。丛林中职事，于此公字尤应注意！领众行道，有成人之美，代众之劳，一切无碍，则德业增进。雪窦为诸方之所瞻望，如能将事务办理得如法次第，他寺亦效法办理，未有自不能作、而教他人去行之事。故今后要少说空话而

　　注重实行，由僧众能有为常住、为佛教的公心，而影响及全国人民，能为社会、为国家，乃至天下为公；皆须由实行而昭示于人也。今举此四字，浅略说明身体力行之法，希望各位努力实行，以期见诸成效！(性定记)(见海刊十六卷四期)

　　二、大雄中学校训

　　此“俭勤诚公”四字，可分作三重的解释。

　　第一重、经济政治的解释：比方一个人自己有工作的能力，依之而得到生活的享受，但必须工作才可生活。若要想有点进步，不致于碌碌终身长此困顿下去，那末、必须要从经济政治开始。经济的发展要有资本；政治是两人以上所不能没有的社会关系。而资本的来源则又从俭省储蓄而得。若不能节俭蓄积，纵有多的收入，来多少用多少，就会浪费无余，而永久没有可供生产用的资本。故资本是生产的因素，而节储是资本的来源。其次要勤：既有了资本，就要勤劳来利用，以求发展。假若认为已往有了一点储蓄即坐食享用，懒惰偷安，则以俭而懒，懒到连原有生活都不能维持，前途就不堪设想了！所以，必须继之以勤，利用资本来扩大生产，发展事业。一切经济政治的建设，皆从俭勤得来，故俭必须继之以勤。不但消极的节流，还要积极的开源，才能有大的成就与收获。第三说到诚字：如果不诚实，就不能得到二人以上的帮助。大的事业不是一个人能做成的，在二人以上必须有言语文字互通诚款；若无真诚，虽家人父子间也不能互助合作，不能精诚团结。没有互助的关系，社会立刻解体，任何事业不能成功，经济自然失败。故诚字是建立社会关系的根本。第四要公：公有公平公正之义。既有诚必有二人以上的关系，有了二人以上的众人，就要公平公正。政者正也，在政治上为众人办事叫作办公；办公事的人称公务人员。要有公平才可安居乐业，否者必致于互相侵害，互相倾轧。这样的政治必办不好，而经济也必致亏损。用经济政治的立场来解释此四字，每个字都与经济政治有关。若分开说，用俭勤来建设经济，用诚公来建设政治，意义尤为明显。

　　第二重、文化道德的解释：上面就社会生活讲，属于物质的建设。现在就社会精神的建设讲，比较超象。精神方面，譬如礼乐，孔子说：“礼与其奢也宁俭”？乐要“乐而不YIN，哀而不伤”！都节制过甚，要有俭约限度的意思。老子说：“吾有三宝：一曰俭，二曰慈，三曰不敢为天下先”。第一就是以俭德为宝。中国儒、道家的人文主义，其精神都首先注重于俭。其次要勤，凡事要达到精微美妙，必须用勤来推动达成。若有俭无勤，在文化亦必孤陋，不能发扬光大。如文学、哲学、艺术、各种科学及文物制度，都要精勤，才能达到深妙的进步。古人如孔子，好学不倦，发愤亡食，不知老之将至。大禹惜寸阴，陶侃惜分阴；都是勤的精神。第三要诚：诚字在文化道德上的意义，更丰富。如云：“不诚无物”！各种物都是和合体，若无诚则不能和合；既不和合则物不成。文化道德更是和合体，人类社会是要用诚去和合的。社会和合，才有文化道德发展进步，生生不息。所谓“至诚不息，不息则久”。如点灯要有油炷和合方能发光。中庸云：“自明诚人之道，自诚明者天之道”；“至诚可以参天地之化育”。有了诚，上天下地一切万物，都可以相资相长。乃至云：“至诚之道，可以前知”；“精诚所至，金石为开”。此诚字在文化道德的关系上之重要可知。第四说到公字：平常说要大公无私，人类文化道德，要赖公正以达最高境界。公正无私则与天地同春，日月同明！此必须从心理上养成无私的公德。假若心里有私欲存在，对人对事就有所偏，有所偏不免与人抵触，则私忿随起。私能损害公平的精神，也就能破坏人类道德文化。社会上没有公平公正，就是没有文化道德。故要保持文化道德，亹亹不已，要先能够养成公平公正。

　　第三重、佛法修证的解释：先从俭字说，在佛法中最明显的就是戒。戒者、有所不为而后能有所为，即止其所不当为而行其所当为。将不须有的不应有的动作行为戒除，以节省其精神疲劳而作应作之事，这是戒，也就是俭。同时、还要以布施、忍辱来帮助。施者舍也，要将不须有之事舍除，如贪欲等。要能舍除，就能避免精神的虚耗浪费。在精神上能蓄积俭省，一旦用之于事功上，效力必大。其次、忍也能助成俭德，所谓“小不忍则乱大谋”。一切无谓之斗争，皆可从忍而息，以免精神时间无谓的浪费。由贪心起者舍之，由嗔心起者忍之。在佛法上说：以戒为主，以施、忍为助，乃成俭德。其次、勤字，在六度中就是精进，在三十七道品有四正勤。勤要建筑在俭德之上，才是正勤。正勤是纯善的，方可名精进。如已生恶令断，未生恶令不生，这是消极的止恶。再进一步要积极的行善，就是已生善令增长，未生善令速生。不但保持现有的美善，还要令功德法财增长。勤以精进为主，也要以施、忍为助。勤于利人者，要舍己之所有、济人之所求。又要随时反省自己，舍除无谓的嗜好，以集中精力，作积极的善事。忍者，要忍辱负重，安忍坚强，才能担当大事。所谓“持其志，毋暴其气”，才能负荷重担。经论上，对断除烦恼名弃舍重担；而利益众生昌明佛法，亦名负荷重担。这都需要坚忍不拔的精神。菩萨要担荷一切众生的担子，见众生有困苦艰难，须代为忍受，代为解决，不能舍而逃避。故须忍辱负重。乃至忍饥寒，忍恶名毁骂，行利益众生的事，往往引起愚痴的反感。如父母为小儿治病，服药或施针灸，小儿哭骂跳打，父母必须忍受不与计较，而仍为治疗，故忍能助成勤之功德。第三、诚者，即言行一致之谓。诚字的会意，即言成也。就是言行合一的成就。由言行一致，进于心行一致，心境一致。到了心境一致，就是禅定，所谓心一境性。心专于一境，心境如如相应，即是瑜伽。故定学又名瑜伽，又名增上心学。心境的安宁清明，是定之相。儒亦云：“诚则明”，故诚之至，达于定慧。前面曾说：“至诚之道，可以前知”，是定慧、神通，皆可由诚而得。能志诚恳切，心境专一，则志趣坚定，心无分歧。专于一事即能专于一境，心境融洽，理事无碍，定慧双彰，此诚之深义也。第四、公者，无私之谓也。要反问何以会有私？由有人我相对，先于为我故也。要成大公德，必去尽其私；要去尽其私，必破我执。依佛法，遍观一切和合缘成，本无有我，澈底遍观一切法毕竟空，无人我自他之相可得，则为我之私心可除。宇宙万有缘起性空，完成大公，证得法界无碍。佛法教人修证，须观身空法空无我相，乃至观我与众生同体平等而发大菩提心，这是大公之极则。

　　以上所说，要在日常身心上，处世接人上，省察警觉去实行，方能获益。不仅在书本上、语言上有此文句而已！(尘空记)(见海刊二十五卷第三期)

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