汉土论著： 藏传因明学 量学

　　量 学

　　目 录

　　译者前言

　　绪言

　　论述理路

　　甲一、归纳广论

　　乙一、简述

　　乙二、广论

　　丙一、论境

　　丙二、论具境

　　丙三、广论分析

　　丙四、附论他宗之主张

　　甲二、归纳为辨析句义及三类事

　　甲三、要义摄为五项

　　乙一，认识因、后陈之规律

　　乙二、略析敌论者对立论者之答辩法

　　丙一、以量认定三相之因

　　丙二、未以量认定之因

　　丁一、不成因

　　丁二、相违因

　　丁三、不定因

　　乙三、归纳叙述

　　译 者 前 言

　　这部《量学》即因明学，是按照四川民族出版社藏文版《论十明学》中的《量学》部分翻译而成，同时还参照了北京民族出版社藏文版《知识总汇》中集228页至246页中之《量学或名逻辑学》部分。对藏文作了核对。

　　在《论十明学》一书中，讲到明学(古译明处)有十个学科，其中分为大五明和小五明。所谓大五明是：声明(语言文字学)。因明(逻辑学)工巧明(工艺学)，医方明(医药学)，内明(佛学)。所谓小五明是：诗词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星(历)算学。这五科，实际上是从声明学派生出来的。这十种学科，可以说包括了我国西藏古代的全部文化。

　　《量学》作者工珠·元丹嘉措(1813——1890年)于藏历第十四绕迥(花甲)之水鸡年，出生于所谓“六岗”之一的“塞莫岗”伯玛拉则地方，逝世于藏历第十五绕迥之土猪年，享年八十七岁，是藏传佛教宁玛(意为“旧”或“古”)派的一位大活佛，他学识渊博，著述颇多，1982年，由北京民族出版社出版的《知识总汇》一书，就是他的一部巨著。内容包括世俗和佛教大乘、小乘、密乘等方面的论述，《量学》就是其中的一部分，它简明扼要地叙述了因明的基本原理和逻辑的思维规律。

　　一九八三年五月三十日

　　绪 言

　　颂云：驳斥误解义者为量。

　　解释：对若干未直接显示之所知事物，由于自己把它认为隐秘之类，所以对它产生错误的认识，对这种认识进行批驳的就是量学(古译因明学)，二位逻辑大师(陈那、法称)的继承者，遵循其量学法则，曾出现过一些不同的主张，在此，就后起之因明学者所共认之论点，扼要地略予叙述。

　　论述理路

　　甲一、归纳广论

　　乙一、简述

　　颂云：境与具境及彼了解法。

　　解释：一切逻辑的理论法则，都是从境(客观事物)，具境 (主观认识)，认识彼的方法等三个方面产生。

　　乙二、广伦

　　丙一、论境

　　颂云：境所知量为所了别境

　　解释：由量识所了别的事物，叫做所知。境、所知、所量三词，就主要而言，都是同义语，但各有其性相(定义)如下：谓所理解或所了别，为境的定义。谓可以作为知觉之境(对象)，为所知的定义。谓由量识所了解的事物，为所量的定义。

　　颂云：境从体性分物与无物，有为无为常住与无常。

　　解释：境，从体性方面分为：物与无物，有为与无为，常住

　　与无常。各之定义依次分叙于次：谓能表功能，不表功能犹如虚空，谓从自之因缘所生，非从自之因缘所生，谓非变坏之法 (物)，自成后之第二时刻即不存在之物。

　　颂云：物分质与识及因与果。

　　解释：物，从性质方面分为，物质与认识二类，微尘所成。为前者之定义，了别境物，为后者之定义。

　　物质又分为，身外物质与身内物质二种，各别之定义如次：谓由身外微尘所成及由身内微尘所成。

　　身外物质，又分为色、声、香、味、触五种，各别之定义如次：谓属物质之一，为眼、耳、鼻等根识直接所缘之境(对象)。

　　身内物质，又分为眼、耳、鼻、舌、身之五种有色根(按古译，以眼为例。由肉眼所见的为扶尘根，由肉眼所不能见的为净色根)各别之定义如次：谓属内物质之一、可为眼等根识之增上缘。

　　物、从功能方面分为，因与果二种，各别之定义如次，谓随有无该法(物)之后生灭以成为后起之他物。

　　因，从性质方面分为，亲因与疏因二种，各别之定义如次：谓彼法之一，彼法之因与尔之果，无二俱是者，如种子与禾苗。谓彼法之一，彼之因与尔之果，有二俱是者，如从种子因逐渐生起苗等最终之结果。因、尚有从主次及四缘等之若干分类法。

　　兼述三时等，已逝，为过去之定义；未至或未逝，为未来之定义，生而未灭，为现在之定义。

　　成为自体之有方分尘(极微、原子)，为粗尘之定义，犹如瓶子，成为自体之无方分尘(原子核)，为无方分尘之定义，如跟前之一微尘粒。成为自体。有若干前后刹那之物，为等流之定义，犹如年。成为自体。无前后刹那之物，为刹那无方分之定义，犹如成为字之六十刹那之初刹那。

　　颂云：境从攀缘分见执取三。

　　解释：境，由于攀缘方面的不同分为：现见境或所持境，所著境，所取境三种。见而了别，为所持境之定义，比如总义；由耽著而了别。为所著境之定义，比如在其他房舍中居住者之状况；为取舍而攀缘，不受欺诳，为所取境之定义，比如农夫对具备水肥温度之田地。此三种中尚有若干分类法。

　　颂云：所量了解法自共相或，附述现见隐秘极隐秘。

　　解释：所量，从了解法方面分为，自相与共相二种。或者所量分为：现实境，隐秘境，极隐秘境三种。

　　谓能胜义(实际)表功能之法(物)，为自相之定义，例如青色。谓不能胜义表功能之法(物)，为总相(共相)之义。

　　就分别心而言、能结合境(对象)时(时间)而现见者，为现见境之定义。例如分别心，现见鼓腹盘底之形状。

　　谓由现量(直觉或感性认识)所了别。为所量现实之定义，例如青色。谓由比量所了别之境，为所量隐秘境之定义，例如青色无常。

　　复次，此二之定义如次：谓由经验之力断除增益(虚夸)及由因(逻辑)之力断除增益。

　　谓由依三种观察订正之教义所了别，为所量极隐秘境之定义，例如“因布施而造福，因守法而安乐”这段经文所显示之义为非欺诳。

　　谓从名言了解，为所诠之定义，此又分为耽著之所诠及真正所诠，或为言说时之所诠及取义时之所诠，乃作为境之附属部分而言。

　　丙二、论具境

　　颂云：具境能了分能诠及识。

　　解释：谓对上述诸境(对象)了别之具境(有境)，其定义为了解或了别，此分为能诠及认识二种。谓由名言力了解所诠表之义，为能诠之定义；谓与物质相反之明而了别。为(认)识之定义。

　　颂云：能诠性质分名句文身，所全为诠种类及集体，法及有法排不具境他具，讲时著物文字及士夫。

　　解释：能诠，从性质方面分为，名、句、文身三种。唯诠表境体性之能诠，为名之定义，比如说瓶子。与境之体性或差别法 (物)相结合之能诠，为句之定义，比如说小瓶子。结合境之差别法取舍事之能诠，为文身之定义，比如说用小瓶盛水吧!

　　能诠，从所诠义分为，诠种类及诠集体之语二种，其定义分别如次：谓凡由自所执持而诠表之所诠义，皆为总类，为全种类之定义，例如言色之语；谓凡由自执持而诠表之所诠义，又是八微尘质集合之体积，为诠集合体之定义，例如言雪山之语。

　　所诠，就诠表方面分为，诠法(物)之语及诠有法之语二种。谓由自所执持，从自之所诠上，排除其他所诠差别法而了解之所诠，为前者之定义。如言犏牛唯非马之语。谓由自所执持所诠之差别法，从未排除其他方面而了解之所诠，为后者之定义。如言犏牛非是马之语。

　　能诠，就排除方面分为三种，谓排除不具之语，排除他具之语，排除不可能之语。其定义分别如次：谓将虚词用于表示差别法下之能诠；谓将虚词用于表示差别依下；谓将虚词用于表示可能事下之能诠。其事例如次：如言黑授唯射技敏捷之语，如言唯成世身射技敏捷之语，如言海生中可能唯有青色之语。

　　能诠，就言说时间方面分为二种，谓耽著之能诠及由彼对衬所引申之正能诠。其中之后者，犹如言瓶之总声。耽著之能诠分为直接耽著之能诠及间接耽著之能诠二种，其事例如次：如观待真瓶之无常而言瓶子无常之语，及观待瓶非是间接无常而言瓶子无常之语。

　　附述文字及补特伽罗(士夫、泛说之人)二种，单独一字虽不能表达意义，但如一个半字以上结合起来(主要就拼音字母面言)即可以表达意义之若干刹那时所发音，分为啊哩等韵母及嘎喀等声母，谓于五蕴或四蕴集合之等流体而安立之假有，为补特伽罗之定义、例如天授。

　　颂云：识与了别量非量分别、无分别及错乱不错乱，自明明他心王及心所。

　　解释：知觉、了别、识三词同义，但可分为：量、非量、分别、无分别、错乱、不错乱、自明(自证)、明他(了别他)、心(王)、心所等十种。

　　其中，谓新了解自境之知觉，为量之性相。谓非新了解自境之知觉。为非量之性相。谓凡是自所见境，必须是总相，为分别之性相，谓识之一、凡是自所见境、必须是自相及非成事之任何一种，为无分别识之性相。谓非彼物而执为彼物之识，为错乱识之性相。谓了别境真实之识，为不错乱识之性相。谓能执相之识，为自明(古译自证)之性相。谓所执相之识。为明他之性相。谓于境及差别境二者之中，唯了别境，为心(王)之性相。此复分为六种识或八种识。谓了别差别境，为心所之性相、此复分为五十一种。前面所述诸心识之中，虽有多种分类，于此略之。

　　颂云：现分根意自证瑜伽，物力世许信仰比量等，分类甚多量果附带说。

　　解释：量，从定数方面分为，现量及比量，谓离分别不错乱之一，新了解自境，为现量之性相。在此，对四种现量皆类推应知。

　　谓离分别不错乱之识，为现觉(量)之性相。此复分为五根现觉，意根现觉。自证现觉，瑜伽现觉四种。

　　谓从自之增上缘有色根所直接生起了别他之离分别不错乱识，为根现觉之性相。有能取所取之现觉等五种。

　　谓从自之增上缘意根所直接生起了别他之离分别不错乱识，

　　为意根现觉之性相，有能取所取之现觉等五种。

　　谓唯向内缘之能取相识于一切识上皆有，为自证现觉之性相。

　　谓从修习正确义之力所生起圣者之离分别不错乱识，为瑜伽现觉之性相。此复分为声闻、独觉、大乘等之瑜伽现觉三种。其事例如次：谓如声闻之见道，独觉之见道等。

　　谓依具足三相因、对自境隐秘事新证之知觉，为比量之性相。此复分为三种：

　　一、物力比量，谓如依所作性因，了解声无常之知觉。

　　二、世许比量，谓如依于所了解境上存在之因，可言怀兔是月之比量。

　　三、信仰比量，谓如依三种观察订正之教典、“布施造福”等经文所显示之义为非欺诳而了解之知觉。

　　此处所言“等”字，包括分为，由自定、由他定之量等，皆由此处引申而出，其分类法甚多，至于量果，亦言由此处，当兼了知，此等分法虽多，但概括而言，则就观待置相之原因所建立之结果而言。比如，执青色不错乱为相依；识与境相似而生为性相；了解色义(客观事物)可以结合名言，为量果，就比量而言，声无常为所量，由成立声无常之具足三相因、显现声无常之相，对声无常新生非欺诳之识为量，直接了解声无常之比量为量果。

　　丙三、广论分析

　　颂云：分析违属及遮立总别，一与异以及排入立入，性相所相质体二比量。

　　解释：对境或所知诸概念分析之方法，分为相违(矛盾)，相属(关系)，遮止，成立，总，别，一，异，排入，立入，排他，性相(定义者)，所相(表被定义者)，质法，体法，抉择二种比量。

　　其中，所谓相违，即不相顺(容)而存在，比如光明与黑暗。所谓相属，即与彼法(物)相异，若彼已除，其法亦灭，比如金瓶，所谓遮止(否定)，谓凡法(物)之一，当现起尔之总义，有赖于显现尔所遮之总义，所谓成立，谓凡法(物)之一，当现起尔之总义，不赖于显现尔所遮之总义，比如瓶子。所谓总，即随若干(个别)之后而行(意为遍及)，所谓别，尔为彼法，尔为彼法同体相属、既非尔、又是属尔者有若干，比如，尔金瓶是彼法，而瓶与金乃同体相属，既非是金瓶，而属彼瓶法(物)铜瓶、陶瓶等确有若干种故。所谓一，凡法(物)之一，分别心，不解为异，比如白色。所谓异，彼成事法(物)与真名相异而理解。所谓质异，比如瓶与柱，所谓体异，比如所作性与无常性。所谓排入，为彼法具境之一，虽有与彼法互遍之诸法，但不作为尔之境，比如了解为瓶子之决定(认)识。所谓立入，为彼法具境之一，凡有与彼法互遍之诸法，作为尔之境，比如倾向于总义。复次，此二(总、别)之性相，可谓可分为支分作为境者，不可分为支分作为境者。所谓排他，谓自之所排，由言词所排除而了解之法，比如说，此为男性，则排除是女性；或如说，无山，则排除有山。所谓性相之性相(意为定义之定义)，谓具足三义法，所谓非性相之性相，谓不具足三义法，此处所说之义三法者。谓质、有、法三种，具体而言，即尘质(原子质)所成就；有(存在)于物(于物上有)；法与所知二者同义故言有于法(于法上有)；所谓所相(表)之性相，谓具足名言三法。所谓非所相之性相，谓不具足名言三法，此处所说之名言三法者，为识、诊、入(取)三也，附讲相依(相事或事例)之性相，谓由性相表达所相之基础。

　　定性相(下定义)之过失，分为三种，谓不遍及之性相过失，逾遍之性相过失，不存在于事例之性相过失。举例如次：比如，为犏牛定性相云，有驼峰等之斑花，而此处所说有驼峰等斑花，并不遍及于犏牛(意为不仅犏牛有驼峰等斑花)。比如，为犏牛定性相云、有头，而有头，对犏牛而言，有逾遍之过失，比如，表明马为犏牛，乃言有驼峰等。而有驼峰等，则不存在于马上。

　　复次，分为八种似(不正确)性相：谓能成办士夫(此处泛指人)所需之事(意义)，为质之性相，比如色，谓成为质法同体色之功德(特点)，为质法之性相，比如色之无常。谓分别从不同种类显见为颠倒法之一、非物，为体之性相，比如分别显见为色。谓分别显见为质功德法之一、非物，为体法之性相，比如分别显见色无常。

　　颂云：自利比量具三相真因，并排除相违因等似因，喻亦以如是理扶择之。

　　解释：自利(为自)比量，其差别分为：宗法、后遍、遣遍等三相具足，为真(正确)因之性相。谓因于成立彼之欲知有法上，与立式相符由量认定、为第一相宗法之性相。谓因于如成立彼之成立法，唯于同品上定有，为第二相后遍之性相。谓因于如成立彼之成立法，于异品上认定遍无、为第三相遣遍之性相。比如，当建立声无常时、乃立量式：声有法、无常者，所作性故，喻如瓶子，声亦所作也，此论式中之声，为诤事有法，无常为所立法，声无常为所立宗，所作性为因或逻辑，瓶子为同喻。

　　复次，当列为诤事有法之声，之所以为所立论式之所作性，乃在立成立语者及其敌论者之认识上，必须极成，如是成立，方可谓由量成立宗法之义。以所作性为后遍，常住皆遍非所作性为遣遍。

　　真(正确)因，从数目决定方面分为：果，自性，未缘到三种因。从所为方面分为：自利因，利他因二种。从成立之理方面有成立意义，成立名言等若干分类法。

　　不具足三相，为似因之性相。此复分为相违因，不定因，不成因等若干似因，皆为所必须排斥者。于立此等似因之时，系以真喻、似喻抉择之。谓于认识宗之前，成为认识周遍之基础，为真喻之性相，此复分为二种：谓于认识宗之前，成为先认识后遍之基础，为真同喻之性相，比如，以所作性成立声无常时，以瓶子作为同喻。谓为认识宗时，成为直接认识遣遍之基础，为真异喻之性相，比如，以所作性成立声无常时，以虚空作为异喻。

　　谓为认识宗时，虽执为认识周遍之基础，但不能认定，为似喻之性相。复次，因及喻之过失虽有多种，但略举以上为例以抉择之，皆须排斥者也。

　　颂云：利他比量由立敌极成，三相之能立具足二支，因后陈能破应成式等，弃似唯以真成立此等，乃为后之学人共认者。

　　解释：谓立能立语者亦即立论者与敌论者，皆极成之三相无增减所立之具二支分能立语，为利他(为他)比量或能立语之性相，此复分力二种，一者顺法结合语，如云：凡是所作，皆是无常，喻如瓶子，声亦所作也，二者逆法结合语，如云：凡是常住，皆非所作，喻如虚空，声者所作也。

　　谓能立语之一、于知觉或意义或名言之任何一种上犯过，即与三相相违，为似能立语之性相。

　　谓依真因而理解真谛，为真宗之性相，例如说：以所作为有法，是无常者，如瓶子也。此复分为自利与利他二种，此二复各有真与似，谓似宗之一，尔反面之义已由量成立，为排除(相违)之性相。例如说：声有法，应非所闻，对量式之过，指出过时，能理解其有过之语，为真能破之性相。与此相违，为似能破之性相，由答复所不能驳倒之语，为真应成论式之性相。与此相违，为似应论式之性相。颂文“等”字中所包含之内容，有立论者，敌论者。谓极成可立前宗之补特伽罗，为立论者之性相。谓极成可破前宗之补特伽罗，为敌论者之性相。谓对立论者与敌论者之所议论，裁判其胜负而极成之补特伽罗，为证者之性相。此等亦须抛弃相似之过失，以正确衡量所知并成立其主张。

　　归纳而言之意义，为便于引导新学启蒙者趣入所知之范畴。此复将有法置于不共地位，使诤事显露以便于认识，由于认识此之后，方兴立破之诤论。以此增长智慧。使敌论者对自己所立之宗，或答以因不成立，或答以不遍，或答以诺之三种答法，能不致混淆，以夺他人之辩才。对他人所立之宗，引证经典理论法则，以中于行遍之目的。此处所略述之理论规则，以中于行遍之目的。此处所略述之理论规则，系就后出学者辈之所主张，迄今尚为人所共认者而安立之。颂末“者”字。为文法引余义词。

　　丙四、附论他宗之主张

　　颂云：不共理论大海正理藏，与前辈学者主张不同。

　　解释：在萨迦班钦《量理藏论》及其《自注》之十一品中，从认识所知总体及能知量之体性进行抉择，乃归纳为二门论述，此人即开辟高超理路法则之第一位大德。第七代杰旺塘结钦巴·曲扎嘉措，未根据天竺和西藏学者之论著及注释，乃以天赋智慧，透彻领会(理解)因明七论之意趣，并归纳解释，曾撰写不共论著《明典大海》，论述理则，此人是前无古人之第二大德。俄大译师以及恰巴曲森等，所广泛阅述之量理，与著名古代因明学家之主张，其所诠述内容之总体虽相似，但于能诠之主张论点，却略有不同，试举例说，如阶泽瓦等人，乃归纳其主张，分类为：辩论红、白颜色及质法、体法二；相违与不相违总与别二；相属、不相属及一与异二；随后行、遣、因及果二；前严、中严、后严、性相、所相二；因多、后陈多、遮止、增加法则二；直接相违、间接相违、平衡周遍二；成为是、成为非、否定是、否定非二；证(了解)有、证无、亲证、因证二等十八类。虽尚有其他若干归纳法，而其主要、皆摄入此中也。

　　甲二、归纳为辨析八句义及三类事

　　颂云：量论所诠之一切内容，摄为辨析八句义即是，现量比量及似唯自悟，能立能破及似唯悟他。

　　解释：将诸量论所诠述之一切内容。归纳为辨析八句义，谓现量及比量二句，其中每句又分为真与似，共为四句。皆为自悟或自己理解之方法。能立语及能破二句，其中每句又分为真与似，共为四句，皆为悟他或令他人理解之方法，总称之为辨析八句义，摄为自利与利他二类。

　　颂云：所量现实隐事极隐事，能量为现比三观察教，四现量及比量三种因，各种名言皆由此引申。

　　解释：量之一切义。概括为三种，谓所量现实，所量隐秘事，所量极隐秘事。而其能量亦概括为三种，谓现量，比量，经过三种观察所订正教典。其中所量现实者。谓就凡夫而言，由了别外境现量以经验之力，能排除增益(夸张)之色、声、香、味、触五处，以及由自证现量验受了别方面，能排除增益之识上所验，即六识处及法界所属之一，分心所等经验了别部分。诸实有论者(有部或说一切有部)，主张圣者现证四谛十六行观等无我法性，以及佛现证尽所有之所知，皆属观实范围，而法称则言佛之智慧证所知理乃不可思议也。对此种所量现实衡量之现量有四种，谓五根现量，意现量，自证现量，瑜伽(修定)现量。

　　所谓隐秘事，谓五有色根(净色根)，四谛之无常，坏苦，我所空，无我等十六行观，以此等标明之补特伽罗无我，法无我，同体相属，从生相属，因之效力，心上之清净种子，所断及对治者等，皆为第二所量隐秘事者，必须以物力因，论证成立故。此所量境，以现量不能成立，必赖于纯洁之根据去论证之。能衡量此所量境之理由，乃物力比量之依据因明论式，此复有三种，谓果因，自性因，未缘到因(不可得因)。

　　所谓极隐秘事，如善与罪等，非以现量及物力比量所能成立，乃属唯须依教义而证悟之所量境者，倘未以经过三种观察所订正之教义去分析。将会引入歧途，定带来灾祸。所谓以经过三种观察所订正或足信为已消除过错之教言，如无宗旨及所为等了义词句即各理论之名种，其根本皆由未以三种观察所订正之教义引申也。所谓三种观察者，谓标明现实，不被现量所损害，谓隐秘事，不被物力比量所损害，谓极隐秘事，不被自己前后语言相违所损害。

　　甲三、要义摄为五项

　　颂云：有法分类事依及法类，所定事及能定应成式，为趣入中观见之五法，系诸理论自在主所摄，以名言立所量义及量。

　　解释：如说，所知，所量，成事有，法与依事及缘起，所缘有法诸境者。乃为平遍事有法。此中所说，概括为，具足各种名称之所知，为分类之依据(事)，分之则为物与常，遮止、成立、能相(性相)所相、相事(事例)三、所作、非所作，生与不生，有为与无为，物与无物，灭与不灭等。如上所说总之分类，以及从此派生别之广泛分类，则为法之分类：质、体、相违、相属、总、别，性相、所相、因、果、证有、证无，是、非、否定是、否定非、随后行，遣，遮事算法，前后严格等，抉择乃有十三种。如此中所说之分类等，乃为所定事，欲知之有法，所列之所立法等，皆为建立能知之逻辑三因，以及应成语之因素。此中所说能定之应成式之周遍答复等，以及所摄之道理中，如果进行分析，既无始亦无终，亦不停滞于中间。如说：一切意许必然皆消逝，以无始终中亦不可得。既无主张宗派亦泯灭，达到此境即为大中道。如此中所说，量果乃于一切无我离戏论之上抉择，即进入中观之见解。此为专事修持传承大德理论自在主嘎尔旺·却吉旺曲等所建立之摄义，详见其著作，于此则不赘述。而以名言理则衡量，成立胜义量之义，各家皆一致也。

　　对诸论著之内容，以理论法则进行抉择时，不可缺少，对所摄之准则。初步深入之认识规律，将附述少许如下。

　　乙一，认识因、后陈之规律

　　例举论式：瓶子(有法)，应属无常。所作性故。此论式中之有法或诤事。唯指瓶子，无常为所立或后陈；所作性为理由或因或逻辑。皆应分别认识。

　　乙二、略析敌论者对立论者之答辩法

　　丙一、以量认定三相之因

　　例举论式：瓶子(有法)、应属无常，所作性故。此论式中，就主张之立论者而言，所作性因，入于有法瓶子，乃为认定宗法之相；所作性因，与所立法或后陈无常不相违，乃为认定随因后遍之相；所作性因，于后陈无常，非是未定，乃为随因遣遍之相。对此等三相，若以量认定之后，则答辩者，必须答复。

　　丙二、未以量认定之因

　　丁一、不成因

　　谓于宗法，无理由成立，为不成因之性相，例举论式，瓶子 (有法)、应属无常，非所作故。此论式中之非所作因，则不入于有法。又例举论式：瓶子(有法)、应属常住，非所作性故。此论式中之因及后陈二项，均不入于有法瓶。又例举论式：那几个地方之间(有法)、应有孔雀，孔雀鸣故。此论式为对有法怀疑不成因。又例举论式：那边地方(有法)、应有火，有烟及蒸气之任何一种故。此论式，为对因怀疑不成因。又例举论式：石女(不生育之妇女)之子(有法)应属好人，是好种族故。此论式，为无有法不成因。对上述各论式，答辩者，皆答以因不成立。

　　丁二、相违因

　　谓于宗体。以颠倒理由成立，为相违因之性相。例举论式：声(有法)、应是常。是所作性故。此论式之所作性因，虽入于有法声、但与后陈无常相违故，答复者，乃答以周遍相违。

　　丁三、不定因

　　谓于同品异品皆有故犹豫，为不定因之性相。例举论式：红宝石之颜色(有法)、应是红，是颜色故。此论式之颜色因，既遍于同品红宝石，又遍于异品或相违方面之白法螺等，故名不定。

　　乙三、归纳叙述

　　凡论式之因，若不遍于诤事有法，则答言因不成立。若与所立之后陈相违，则答言周遍相违(矛盾)。若于所立之后陈不定，则答言周遍不定。凡论式之因(理由)，不遍于有法或与后陈相违、不定之任何一种，皆答言因不成立。若既非不成，亦非相违、不定之任何一种，乃答言诺。

　　复次，当计算八门周遍时，则言凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍；凡无彼因，皆遍无彼后陈，名为违遍；凡是后陈，皆遍是因，名为往下遍；凡非后陈，皆遍非彼因，名为遣遍。概括而言，后遍与违遍二者及其颠倒，则构成四门。从因往上翻，以构成之下遍与遣遍及其颠倒，则构成四门，此等系从后陈下翻于因，应当了知。

　　就一般言，辩论之因素(条件)，应有聪明智慧，熟练声明及量理，熟练自他之理论主张。

　　辩论之庄严美德，应是容颜有礼明净，语言美而温和，不向对方投射侮蔑之言词，引证及理由皆明确而锐利，无怠慢及骄傲，无抛弃理路之诡计及贪嗔之心。对自他之义及其所宗，皆有所受护。

　　辩论之比喻。在断除(克制)自他之愚昧方面。犹如车轮；由批驳之风力所不能动摇，犹如须弥山；对辩论之言词意义不受蒙蔽，犹如能仁之子。

　　辩论之结果，由于辩论之因素、美德、思想、行为皆圆满，则能增长理解，使自己内心满足，使美誉远扬四方，为保卫教旨以成为法王。此等辩论之风度皆所应学习者也。

　　量学终