太虚法师：人生佛教开题

　　太虚大师

　　——三十三年秋在世苑汉藏教理院讲

　　一、人生佛教之意趣 佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法，前者是契理的，后者亦兼契机的，道是佛法大概的性质。

　　佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。初为迦叶阿难等综合整理为阿含经，古译为“法归”，即一切佛法的汇归。

　　后经几百年流分为各种部派，至五六百年间部派相争，不能见佛法的真相，于是龙树菩萨起而破斥，抉择各派,以般若义造大智度论、中论等，为第二次之综合整理。自后学人又以不得其中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以瑜伽论等为第三次这综合整理。此为印度佛法流传这情形。然此后大小乘这纷争，仍日盛不已，因再无综合这研究及全面这整理者，故渐由纷争而至灭亡。

　　至佛法流传之地，则锡兰有佛音之综合整理，中国有天台智者、贤首法藏等到之综合整理，西藏则有著菩提道次第论之宗喀巴为之综合整理，此皆一方根据佛法真理，一方适应时代机宜，以综合整理而能昌行一方域者也。时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有“人生佛教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等到于“买椟还珠”！

　　二、何谓人生 “人生”一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说“生人”。 向来之佛法，可分为“死的佛教”与“鬼的佛教“。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，更具体的说，则为神鬼。

　　由此，有些信佛者竟希望死后做个享福的鬼，如上海某居士说“学佛法要先明鬼”，帮即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重“死鬼”，不如重“人生”。何以言之？因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。此似与孔子所谓“未知生焉知死，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是消极的方面，还有积极因素方面的意义，就不限于儒家所讲的了。

　　因为我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，在人言人，即以代表众生，因为现在居于人类，帮今切近一点来讲人，亦即是讲一切众生。而一切众生，有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅般的二乘圣人，也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故人即众生——轮回六道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛为究竟众生。所以这里所说的人，迥不同儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括于佛法之“生”义中。

　　讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有无生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及也。由此说来，所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。相反的，若只了死非唯不能了生而且也不能了死。所以，基于上述之消极意义，既可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真变色镜此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

　　三、人生佛教之目的及其效果 就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：

　　一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功即是效果。

　　二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

　　三、生死解脱：此因看后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此目的所获得之效果，即罗汉。

　　四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。

　　此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，即是法华所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。

　　这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重，大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。向来佛法缘此以为目的，则更于修道之方便法门，综合之而有如净土宗密宗等，此为向来流传之佛法也。

　　然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今人生佛教，侧重 于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依众生之改善而发菩提心，行菩提道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即综合全部佛法而适应时面之佛教也。

　　(弘悲记)(见海刊二六卷第一期)

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