普陀遗珍·印光大师开示精编：净土法门是特别法门

　　修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力[1]往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。(增广文钞卷三序〈近代往生传序〉)

　　以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。(增广卷二书二〈青莲寺念佛宣言书〉)

　　净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。(续编卷上〈致铭光居士书〉 编者按：文钞三编卷三复秦铭光居士书与此篇相同)

　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。(文钞续编卷上〈复善觉大师书(附来书)〉)

　　唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼[2]不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。(三编卷四〈一切念佛人往生及不往生之证据〉)

　　又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅、教、律、密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨[3]称为易行道。马鸣菩萨[4]称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。(文钞三编卷三〈复王雨雪夕居士书〉)

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　　[1]  仗佛慈力，佛力亦称他力，为“自力”之对称。指自力之外，特依佛之力而得度解脱者。如昙鸾曾就龙树之“难易二道”而判立难行道与易行道之说，易行道即指乘佛之愿力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。

　　[2]  见思烦恼，见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。

　　[3]  龙树菩萨，又译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多，且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。

　　[4]  马鸣菩萨，天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等等尊称。

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