正法眼藏：宗密大师

　　圭峰宗密大师是困州西充何氏子，自幼聪颖过人，髻龄时代即通典；弱冠之时为赴科举，遇圆和尚即遽然落发，并受具足戒。

　　出家后，读圆觉经而怠悟，以至痛哭流涕；迨后遍参知识，得益非浅，终止南山圭峰寺，相国裴休，独称入室弟子。

　　师常感禅教相互毁诋，乃着禅源诠以通之。但是，由于师之基础始自圆觉

　　，认为一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有；所以一切末法众生，应远离幻化，了得真体本净，则体相用三者本自圆成。所谓体则离绝非，即法身德，相则竖穷横遍，即般若德，用则具足恒沙，即解脱德；直取此一妙门，即能破二障，除四病，摄五性，普被三根，机无不投，义无不显了。

　　基于这种影响，以至在祖禅中他毫无成就，一直徘徊于「教」与「如来禅」的两者之间；譬如他对「禅那」的释义，他说：

　　「禅那，此云思维修，亦云静虑，皆定慧之通称也！源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地；悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅，此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。」

　　如此的解说，依哲学的观点看是可取的；因哲学的本义，就是「事物之思辨考察者也！」的精神；故在中国佛教上，有着「天台教观」的思想体系，和佛教上依经书典籍所流传着的「如来禅观」的道统，决不是「中国祖禅」中那份「任妄任真，帷我自性，万法万德，与我无涉」的独特风范下所有的本来色彩。

　　譬如密大师一贯所强调的：

　　「万行不出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发，故三乘人欲求圣道，必须修禅。」

　　事实上「祖禅行者，乃是最上乘之学者，必具上上根，上上智的气质，才能踏上「祖禅」道路。(详情请参看拙著：一、禅林　语。二、中国祖禅探秘等二书。)

　　闲话多了，离本题太远，仍然以密大师的言句见地，看他的思想发长，毕竟是什么样的精神。

　　温尚书问：「悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？」

　　师曰：「一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛何殊！但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。」

　　又说：「然身中觉性，未曾生，死如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易，若能悟此性，即是法身。」

　　又说：「然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理理虽然顿达，此情难以卒除；须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一生所修，便同诸佛力用！但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念，妄念若起，都不随之即临命络时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上

　　人间，随意寄托；若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为

　　妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生。」

　　圆觉灵明是密大师的思想重心，勤修顿达是密大师的行为轨范；在如此的思想和行为中，而至有他断然的八句偈示，他说：

　　「作有义事，是惺悟心。

　　作无义事，是狂乱心。

　　狂乱随情念，临终被业牵。

　　惺悟不由情，临终能转业。」