新译·菩提道次第广论：上册 道前基础 亲近善士

　　「亲近善士」：

　　甲四以正行教授引导弟子的方法：

　　第四，「以正行教授引导弟子的方法」分二： (一)道之根本亲近善知识的方法。(二)亲近善知识后的修心步骤。

　　乙一道之根本亲近善知识的方法：

　　亲近善知识(藏: dge ba’i bshes gnyen)的方法分二： (一)为令生起定解略作广释。(二)略说修习之法。

　　丙一为令生起定解略作广释:

　　阿底峡尊者于《心髓摄要》(梵: Hrdayaniksepa-nama。藏: Snin-pones-parbsdus pa shes bya ba。又作《摄诀定心藏》)说:

　　住于大乘种性的补特迦罗，应当亲近善知识。

　　还有，铎巴(藏: Dol ba)所整理的《博朵瓦语录》(藏: Po to ba’igsung sgros) 亦说:“不舍善知识”是一切要门教授(藏: man ngag)之中的根本教授。

　　因此，善知识是一切现前、究竟功德的根源，最初能令弟子心中生起一种功德，减少一种过失，最后具足一切证德。所以，最初依止善知识的方法是极为重要，如《菩萨藏经》(梵: Arya- bodhlsattva-pitaka-nama-mahayana-sutra。见《大宝积经》第十二品)所说:

　　总之，获得圆满一切菩萨行，并同样获得圆满一切波罗密多、地、忍、等持、神通、总持(藏: gzungs。能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。又作陀罗尼。梵: dharani)、回向、愿、辩才及一切佛德，皆是依仗上师而有。上师是它们生起的根本，上师是它们的生处及作者，它们依上师而广大增长，它们依于上师，上师是它们的因。

　　博朵瓦亦说:

　　对于追求解脱的人来说，是没有任何事情比上师更重要。试看现世那些可由观摩别人而学习的事情，没有导师尚且无法学成，何况我们刚从恶趣转生过来，而且还要前往从未到过的地方，又怎能无师自通?

　　因此，亲近善知识的方法分六: (一)所依善知识的德相。 (二)能依弟子的德相。(三)弟子依止善知识的方法。(四)依止善知识的功德。(五)不依止善知识的过失。(六)总结上述五者的意义。

　　丁一所依善知识的德相:

　　总之，经论均从各乘的观点宣说多种善知识的德相。但此处所说的，乃是能教导弟子三士道次第，引领弟子趣入大乘成佛之道的善知识。弥勒菩萨于《大乘经庄严论》(梵: Mahayana-sutralamkara-karika) 说:

　　应依止具足:调伏、寂静、极寂静、德胜、具精勤、教富饶、达实性、善巧说、悲悯、离厌的大乘善知识。

　　意指弟子必须依止其备这十种功德的善知识。

　　未能调伏自身者便没有调伏他人的条件，所以能调伏他心相续的上师，必须先能调伏自心相续。那么他们要怎样才能调伏呢?假如只是随便修持一下，就说获得证悟功德，这样便全无益处可言。他们必须拥有一种能与总体佛教相配合的调心方法，而这种方法定非「三学宝」莫属，而弥勒菩萨在论中是以「调伏」、「寂静」、「极寂静」这三个名相来代表它们。

　　论中所说的「调伏」是指「戒学」。《别解脱戒经》(梵: prat imoksa-sutra。比丘、此丘尼于每月十四或十五，与二十九或三十的其中两日，举行布萨诵戒时，必须念诵这部律典)说:

　　意马不停四处奔驰，不断努力仍难驾驭，而别解脱戒便是录满尖钉的缰绳。

　　《律分别》(梵: Vinaya-vibhanga。即汉译《根本说一切有部毗奈耶》)亦说:

　　这是未调伏的弟子的缰绳。

　　上文是说，根门(眼、耳、鼻、舌、身、意)犹如野马，令我们不停追逐邪境。正如练马师用优良的缰绳驯服野马一般，善知识学习戒律，调伏根门，以极大的毅力令行为改邪归正，所以善知识必须把野马般的心相续调伏。

　　「寂静」是指成就「定学」。心意内摄，静寂安住的心境便是「定」这是依仗守护戒律，舍弃恶行，修习善行的正念、正知而获得。

　　「极寂静」是指成就「慧学」。这是依仗心得堪能的奢摩他，专观「真实义」而达成。

　　然而，仅拥有调伏心相续的三学证德并不足够，善知识还要真备圣教功德(教正法)。所以「教富饶」就是能对「三藏」等教法博学多闻。善知识敦巴(仲敦巴大士)说:

　　大乘上师在说法时，必须令弟子获得深入了解。在修持教法时，必须显示出在圣教衰微时 (修持正法)能有什么利益，在当时的情况下能有什么用处。

　　「达实性」是指通达「法无我」的殊胜「慧学」。或可以这样说，善知识若能现证「真实」(藏: chos nyid，debzhinny id，yang dag nyid。又作法性、真如性、实相。)固然最好，假如不能的话，由教理通达「真实」也可以。

　　善知识纵能具备教、证功德，但是，其功德若比弟子低劣或与弟子相等，仍不足够，所以他的功德必须胜于弟子。《亲友书》(梵: Mitra-varga)说:

　　人们若依止比自己低劣的人便会退步，依止同等的人则同等，依止比自己优胜的人则会优胜。所以要亲近胜过自己的人。你们若依止具有殊胜的极寂静、具戒及胜慧的人，便会成为比那些殊胜者更殊胜的人。

　　朴穹瓦(藏: Phu chung ba。迦当派祖师)说:

　　当我听闻大德的生平传记，便会生起见贤思齐之心。

　　塔西(藏: mTha’-bzhi)说:

　　我是以热振寺(藏: Ra-sgreng。是迦当派的根本主院)的上座大德们为榜样。

　　所以，我们必须效法那些功德胜过自己的人。

　　以上六种(调伏、寂静、极寂静、达实性、教富饶、德胜)是自己所要具备的功德，其余(真精勤、善巧说、悲悯、离厌)则是摄受他人的功德。有说:

　　「能仁不能以水洗净罪过，不能以手去除众生的苦恼，也不能把自己的证德转移给别人，而是向众生开示法性真谛，令他们得解脱。」(钦一切智mchims thams cadmk hyen pa于《阿毗达磨俱舍论疏》 mchims mdzod gyi ’grel pa mngon pa’irgyan 说此颂是出于慧铠论师Prajnavannan 所造的《法句经道品释》Marga-varga 及《法句经优陀那品释》Udana-varga。待考。参见《广论》英译本: The Great Treatise on the Stages Of The Path ToEnlighten ment。)

　　所以，诸佛除了以无谬开示道轨来摄受众生外，可没有以水净除他人罪过等这类事情。

　　在四种摄受他人的功德之中，「善巧说」是指在说法时具有清净的发心动机，意指善知识是以慈悲发心说法，而非为了求取利养、恭敬等等。博朵瓦(藏: Bo do ba。迦当派教传派祖师)曾对慬哦瓦(藏: sPyan snga ba。迦当派修传派祖师)说:

　　黎摩(藏: Li Mo)之子(慬哦瓦)！不论我说了多少教法，从来没有对一句感谢赞叹的说话感到欢喜，因为一切众生无不处于无助的苦境之中。

　　所以，善知识也应该像这样。

　　「具精勤」是指以利他为乐事，永无间断。

　　「离厌」是指能忍受说法的艰苦，屡屡讲说，永不厌倦。

　　博朵瓦说:

　　三学、悲悯、达实性这五种功德是最重要。我的轨范师向尊(藏: Zhang btsun )既不博通经教，亦不能忍受挫折，就连感谢他人帮忙的话也不会说，但是，由于他具有这五种功德，所以凡是来到他面前的人皆能得益。宁教(藏: gNyanston)是个极为不善辞令的人，他每次进行供养回向时，只会这样想:“这里没有一个人能明白我的说话”。但是，由于他拥有这五种功德，所以凡是亲近他的人皆能得益。

　　所以那些仅以称赞、宣说学处的功德来谋生活，而不能精进修行这些学处的人，便不适合作为善知识。这种毫无实义的虚言，就像有人以演说旃檀木的好处来谋生一般，当有人问他「你有没有旃檀?」，他却回答「没有」。《三摩地王经》说:

　　末世的比丘多无戒律，徒尚自夸博学多间，他们虽然赞叹戒律，但是不会精勤守持自己的戒律。

　　经中对于定、慧、解脱也有这样的说法:

　　有些称赞旃檀的好处者，大谈旃檀是怎样芳香朴鼻，但是，若有人问他们.「请问有没有你口中所赞的旃檀呢?」他们却回答：「没有，我只是靠称赞这种妙香来谋生活的。」同样，在末世会出现一些不勤修习瑜伽的比丘，他们也是靠称赞戒律来谋生，但本身却不具戒律。

　　所以，经中对定、慧、解脱三种功德的说法悉皆相同。

　　能帮助我们达成解脱的上师，便是究竟意乐(成佛意乐)的根本，所以凡是希望依止上师的人必须认识这些德相，并要尽力寻求具备这些德相的人。希望为人师者，也要知道并力求具足这些德相。

　　在这个浊世时代，极难获得十德俱全的善知识，假如不能求得这样的善知识，应怎么办?应如《妙臂请问续》(梵: Ar ya-subahu-pariprccha-nama-tantra。又作《圣贤臂所问续》。汉译名为《苏婆呼童子请问经》。属于「事续部」的经典)所说:

　　正如独轮车一般，即使有马匹亦没法在道路上行走。同样，若无修行的助伴，有情便不能获得成就。修行的助伴应拥有智慧，形貌端正纯净，种性高贵、心向教法，具足自信，坚毅不拔，诸相调伏，言语和悦，能行布施，有悲悯心，能忍饥渴苦恼，不拜婆罗门及外道天神。他们应要专注熟练，知恩图报，敬信三宝。由于具足这些功德的人，在「门诤时」极为稀有难得，所以，咒师可依止能具备其中的半数、四分一数或八分一数的人为助伴。

　　文意是说，助伴应完全具备这些德相，最低限度也要具备八分之一的德相。在铎巴整理的《博朵瓦语录》中，提到大依怙(阿底峡尊者)曾说:

　　上师的德相也是与此相同。

　　所以，这里所说的各种易得及难得的上师德相中，能具有八分之一便是上师德相的最低标准。

　　丁二能做弟子的德相

　　圣天论师(梵: Aryadeva，又作提婆。)于《四百论》(梵: Catuh -sataka)说:

　　正住、具慧、精进的人才是闻法法器。这样说法者的功德便不会转变，听众的功德也不会转变。

　　圣天是说能真备这三种功德的人，才适宜闻法。又说若我们具足这些功德，说法者的功德便会现为功德，而不会现为过失。不仅如此，对于这种具足功德的补特迦罗而言，听众的功德亦能现为功德而非过失。月称(梵: Candrakirti )在论疏中(指月称论师所造的《四百论疏》。梵: Bodhi sattvayogacar ya-catuh-sataka-tika)提到听者若未圆具这些法器德相，即使说法的善知识极为清净，但是也会被听者本身的过失影响而变成有过失，而且还会把说法者的过失视为功德。所以，即使我们能获得一位德相圆满的善知识，但是仍难以认识它们(指善知识的功德)。因此，若要认识具备一切德相的善知识而作依止，弟子必须具备这三种德相。

　　三种德相之中的「正住」是指不偏袒﹒假如怀有门户之见，便会被自己的偏见蒙蔽，不能认识功德，从而无法得知善说的真义。清辨论师(梵: Bhavaviveka)于《中观心论》(梵: Madhyamaka-hrdaya-karika)说:

　　偏袒令心意苦恼，永远不会证得寂静。

　　偏袒的意思就是贪着自己的宗派及敌视他人的宗派。应当反观自心，把这种偏执舍弃。《菩萨别解脱经》(梵: Bodhisat tva-pratimoksa-catuska-nirhara-nama-mahayana-sutra。即是大乘菩萨戒本。)说:

　　应舍弃自己的成见，尊敬并安住于亲教师及轨范师的论点。

　　仅具有一种德相便足够吗?假如我们缺乏辨别善说正道及邪说相似道的慧力，纵能「正住」仍不适合闻法，所以必须具有认识正邪二说的智慧，才能去芜存菁。

　　只具有这两种德相便足够吗?即使能够具备这两种德相，但是，假如我们像画中所绘的听法者一般，毫无生气活力，那么仍不适合闻法，所以，必须具有大精进心。月称论师于《四百论疏》说:

　　在三种弟子功德之后，加上“专注”及“尊敬教法•法师”两种功德，总数便有五种。

　　这五种功德又可归纳为四种:

　　(一)于教法极为精进希求。

　　(二)在听法时善能令心专注。

　　(三)对教法及法师具有大恭敬心。

　　(四)舍弃恶说，受持善说。

　　「具慧」是引生这四种功德的顺缘，「正住」则能远离偏袒违缘。

　　应观察这些令我们堪受上师指导的特质是否齐全，如果齐全，便要修习欢喜心。若未齐全，便一定要尽力在后生之前获得能令它们齐全的因缘。所以便要知道听者的功德，假如不知道这些德相，便不会察看它们是否齐全，于是便会失去我们的大目的。

　　丁三弟子依止善知识的方法:

　　具备这些合宜法器德相的人，应善观察上师是否真备上述所需要的德相，然后即应向真相善知识领受教益。然而，格西仲敦巴及桑朴瓦(藏: gSung phu ba)的传记却不相同。桑朴瓦有多位上师，而且凡有说法便会前往听间，所以，当他由康区前来时，甚至在途中听闻一位在家居士说法，众弟子对他说这种闻法方式实不恰当，但桑朴瓦答道:

　　我已获得(闻法、随喜)两种利益。

　　格西仲敦巴的上师甚少，其数不多于五位。某次博朵瓦与公巴仁青(藏: Gom ba rin chen )讨论这两位上师的作风是哪一位较好，最后，他们一致认为在未曾修心，容易看见善知识的过失而失信心时，应以格西仲敦巴的作风较为妥善。这种说法颇为切实，所以师长不宜过多。

　　总于曾经领受法恩，别于以全圆道轨教授善巧指导我们的善知识，应如何依止的方法分二: (一)意乐依止之法。(二)加行依止之法。

　　戌一意乐依止之法:

　　前者「意乐依止之法」分三: (一)总示依止善知识的心态。(二)别明修习信心根本。(三)念恩起敬。

　　己一总示依止善知识的心态:

　　《华严经》(梵: Ganda-vyuha-sutra)说有九种亲近承事善知识的心态，能包含一切依止善知识的心态的关键扼要。这九种心态可略摄为四种心态:

　　(一)如孝子心－即是把己的自主放弃，顺从上师的意愿。孝顺的儿子会懂得鉴貌辨色，顺从父母的意愿或说话而行事，不会坚持己见，看待善知识的态度也要这样。《圣现住佛前三昧大乘经》(梵: Arya-pratyutpanna-budd ha-sammukhavasthita-samadhi-nama-mahayana-sutra。汉译名《般舟三昧经》)说:

　　如法亲近善知识的弟子，绝不要自作主张，必须按照善知识的意愿行事。

　　经文的意思是对向德相圆满的善知识而说，可不是说任人牵着我们的鼻子走。

　　(二)如金刚心－意指善知识与弟子的关系坚固亲密，不会被任何魔鬼、恶友等拆散。同经(《圣现住佛前三昧大乘经》)说:

　　要远离交情和颜面的无常变迁。

　　(三)如大地心－即是为上师担起一切事业的责任，绝无懈怠，不负所托。博朵瓦对慬哦瓦的弟子说:

　　你们既能遇见我这位如菩萨一样的善知识(此指博朵瓦的同侪慬哦瓦，而非仲敦巴大士),且能如教奉行，实有极大的福德。今后应以此为荣，切勿认为这是一种负担。

　　(博朵瓦、慬哦瓦、朴穹瓦三位迦当派的大善知识，是(仲敦巴大士座下的三大弟子，世称「三昆仲」。)

　　(四)承担责任的方法－这里又可分为六种心态:

　　(1).如山岳心(旧作如「轮围山心」)－不论生起什么苦恼，绝不为其所动。慬哦瓦住在汝巴(藏: Rug-pa)一地时，公巴云丹坝(藏: sGom pa yonTen’bar)的健康因严寒而转差，于是便请教依怙童称(藏: gZhon nu grags) 应否离开当地，但是，童称对他说：「我们曾多次住在庄严舒适的帝释(梵: Indra)天宫，但是只有今天才能亲近大乘善知识，听闻正法，所以留在这里才是最正确的。」

　　(2).如世间仆使心－即使要从事最低贱的工作，亦毫不犹豫。例如，班智达(阿底峡尊者)与他的译师们一同住在后藏时，该处有一滩泥泞，格西仲敦巴把身上的衣服脱下来清扫污泥，又不知从何处找来干净的白土把泥潭覆盖，然后还在阿底峡尊者之前堆设了一个曼达。尊者惊喜地说：「啊呀(藏: ah re，表示欢喜的呼声)我在印度也有一个像你一样的弟子。」

　　(3).如除秽人心－意指要完全断除一切慢心(梵: mana。藏: nga rgyal)及优越感(法尊法师译作「过慢」梵: atl-mana)，对于上师应自居低下。

　　正如格西仲敦巴所说:「我慢高峰上，难积功德水。」慬哦瓦亦说：「应看看青草在初春季节是从山顶开始滋长，还是从山下的谷地开始滋长。」

　　(4).如地基心(又作「如车乘心」)－上师的事情即使极难处理，亦能乐意承担重任。

　　(5).如犬心－被上师贬抑或责骂时，不可心怀怨愤。如朵垄巴(藏: sTod Jung pa) 每次碰见善知识拉索(藏: dGe bshes lHa bzo)也会责骂他。拉索的弟子勒摩瓦(藏: Nyag mo ba) 说:「这位阿阇黎很不喜欢我们师徒。」但是，善知识拉索却告诉他: 「你认为他在责骂我吗?但是在我看来，我每次被他责骂时，就像得嘿噜噶 (梵: Heruka。即是本尊胜乐轮)加持了一次。」《八千颂般若波罗密多经》(梵: Aryasta- saha srika-prajnaparamita-sutra)说:

　　即使说法师对求法者贬抑忽视，我们也不要介意计较，应该百折不挠，精进不退，殷勤求法。

　　(6).如舟船心－不论要来回奔走多少遍，只要是上师的事情，便不会感到厌烦。

　　己二别明修习信心根本:

　　《宝炬陀罗尼》(藏: Arya-ratnolka-nama-dharanimaha yana -sutra。全名《圣宝炬陀罗尼大乘经》)说:

　　信心就像母亲一般，是产生一切功德的首要因素，能守护功德，令功德增长。能去除疑感，救度我们脱离四大暴流(欲暴流、有暴流、邪见暴流、无明暴流)，令我们处于安乐妙善的大城之中。信心能破除暗冥，令心明净，信心能断除慢心，是恭敬的根本，是珍宝及宝藏。信心就像我们的双手，是搜集善法的根本，是趣向解脱的神足。

　　《十法经》(梵: Dasa-dharmaka-sutra)亦说:

　　信是最胜的车乘，必定能把我们载至佛位。所以，有智慧的人应以信心为前导，缺乏信心的人不能生起善法。试问被火烧焦的种子，又怎能长出青绿的苗芽。

　　经文是依有信心和无信心的得与失来说明信心是一切功德的根本。

　　格西仲敦巴曾对阿底峡尊者说：「西藏有许多修行者，但是却没有证得殊胜功德的人。」尊者说：「大乘所包含的一切大小功德，均是依仗上师出生。你们这些藏人仅把上师视作常人，又怎能够生起功德? 」又有一些人向尊者高声大喊：「阿底峡，请传教授。」但尊者笑着说:「哈哈，我的耳朵还不错。我传给你们的诀窍教授便是 “信!信!信”。」由此可知，信心是极为重要的。

　　总之，信心是有多种，如:信三宝、信业果，信四谛，但是这里所说的是信上师。至于弟子看待上师的方式，如《金刚手灌顶续》(梵: Arya-vajra pany-abhiseka-maha-tan tra。全名:《圣金刚手灌顶大续》)所说:

　　若问：「秘密主(金刚于菩萨vajrapani)，弟子应怎样看待阿阇黎? 」答案便是要像看待世尊薄伽梵一样来看待他们。若弟子能这样看待阿阇黎，便能时常修习善法，快速成佛饶益一切世间。

　　在大乘的经典之中也说应生起视上师如大师(佛陀)的想法，而律藏的经典亦有这种说法。经中的意思是说，我们若能把某人视如佛陀，便会注意此人的功德而不会观察他的过失。同样，应如《金刚手灌顶续》所说，要完全舍弃分别上师过失的念头，学习观察上师功德:

　　应执持阿阇黎的功德，不应执着他的过失。思念阿阇黎的功德能得成就，但执着他的过失却不可能。

　　即使上师功德多而过失少，但是只要我们观察这些过失，即会障碍我们自己的成就。相反，假如裁们能对他的功德一心修信，不观他的过失，即使上师过失甚多，我们亦能获得自己的成就。

　　所以不论其人的过失是大抑小，只要此人是我们的上师，便要思维观师过失的害处，由屡屡思维来把这种心态断除消灭。假如当我们被放逸或强盛的烦恼影响，对上师产生寻求过失之心，便要尽力忏悔，誓不再犯，这种念头的影响力便会逐渐减弱。

　　还有，应该着眼于上师的戒律、多闻、净信等功德，并要思维这些功德。能依此修习的话，即使发觉上师有一些小过失，但是，由于我们是着眼于功德之上，所以便不会对我们的信心做成障碍。譬如，虽然我们看见自己不喜欢的人具有多种功德，但是由于我们的见过失心十分强盛，于是便会把见功德的心遮蔽，又譬如我们虽然察觉自己具有许多过失，但如果见己功德的心十分强大，便会把见己过失的心遮蔽。

　　还有一个同类的例子，大依怙(阿底峡尊者)是奉持「中观见」，而(他的上师)金洲大师(藏: Ser ling pa)则奉持「真相唯识见」(藏: mam bden pa)。虽然阿底峡尊者的见地胜于他的上师，但因为尊者是依仗这位上师才能获得菩提心及总体的大乘道次第，所以在尊者的所有上师之中，金洲大师被奉为无与伦比的上师。

　　即使我们仅从他们听受了一句偈颂，也不可以有轻重的分别，又即使他们是有犯戒等过失，也应该思维他们的功德，不要寻找求他们的过错缺点。《宝云经》(梵: Arya-ratna- megha-nama-mahayana-sutra。全名:《圣大乘宝云经》)说:

　　假如知道依止上师能增长善法，令不善减少。那不论我们的亲教师是否多闻博学，持戒是否圆满，也会生起他是“大师”(藏:ston on。即是佛陀)的想法。对于亲教师亦会像对轨范师一般，产生敬信景仰。想到尊敬侍奉轨范师，便能圆满成佛的资粮，能把仍未断除的烦恼断现，便会感到欢喜雀跃。所以对于上师所教善法应当奉行，对上师所教的不善法便不应奉行。

　　《勇猛长者所问经》(梵: Arya-grhapati-ugrapariprccha- nama maha yanasutra。全名：《圣郁伽长者所问大乘经》，即汉译《大宝积经》郁伽长者会第十九)说:

　　长者，有一些菩萨会精勤求取圣教口授及精勤诵读。他们若从轨范师听闻教法，获得口传或开示布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等积集菩萨道轨资粮的四句偈颂，即应由于这些教法而尊敬轨范师。轨范师所说的偈颂有多少名词、多少句子、多少文字，他们便会以多少劫时间来恭敬侍奉轨范师，供养各种各样的供物。长者，虽然他们是以轨范师应得的敬重方式来侍奉轨范师，但是尚嫌不足，何况不恰当的恭敬方式。

　　己三念恩起敬:

　　《十法经》说:

　　对于善知识应这样想:我在生死轮回长时流转时，他们到处寻找我。我被愚痴障覆长时昏睡，他们能唤醒我。他们把我救出深不可测的 “有海”(三有深如大海)。我误入恶道时，他们为我揭示善道，令我脱离“有狱”(三有如囚牢)的束缚。我被病患长时侵损时，他们是我的良医。我被贪等(指各种烦恼的)烈火焚烧时，他们是息灭烈火的云雨。

　　《华严经》亦说:

　　善财童子(梵: Sudhana)，善知识能救护我们脱离恶趣。他们令我们了解“法平等性”-切万法皆是名言安立，本无自牲，所以本性平等)。他们为我们开示安乐之道或不乐之道。他们教导我们“普贤行”。他们给我们指示通向“一切智城”(即是佛位)的道路。他们令我们趣入法界大海。他们为我们开示三时(过去、现在、未来)法海。他们为我们揭示圣众的曼陀罗。善知识能增长我的一切善法。想到这里便会感激流泪。

　　应依此经所说忆念善知识的大恩，在每一句赞颂善知识恩德的经文之中的「他们」改成「善知识们」。然后，在善知识的画像之前，诵读经文，一心专缘文义。先前所引的经文(《十法经》)也可这样处理。《华严经》说:

　　我这些善知识是宣说正法，普示诸法功德，圆满开示菩萨行的人，我善财一心为此而来。他们能令我生起这些功德，犹如母亲。他们能赐给我功德乳汁犹如乳母。他们能教导我彻底修习菩提支分，这些善知识能遣除有害的事情，他们令我解脱老死犹如良医。他们普施甘霖犹如帝释天王。他们令贤善白法满盈犹如满月。他们明示寂灭之道犹如日光。他们对于亲友与怨敌犹如山岳。他们的心意稳定犹如大海。他们不遗余力地救护我犹如船长，我善财便是因此而来。这些菩萨能令我发起觉心(菩提心)，他们能成就菩提犹如佛子，所以诸佛皆称赞我的善知识。我善财便是怀着这种善念而来。他们救护世间犹如勇士，他们是大商主、怙主及皈依处，他们是赐予我安乐的眼睛。我便是怀着这种想法来恭敬侍奉善知识。」

　　应唱诵这些颂文来随念善知识的恩德，诵时可用自己的名称代替「善财」。

　　(据《华严经》入法界品中所载，善财童子是福城长者之子，在入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故名善财。善财曾南行参访功德云比丘，受学念佛三昧法门，又先后参访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等五十五位善知识，听受种种法门，最后得过普贤菩萨而成佛道，证入无生法界。善财是大乘佛教即身成佛的榜样，他的求法过程是代表华严入法界的次第。)

　　戌一加行依止之法:

　　马鸣菩萨(梵：Asvaghosa)在《上师五十颂》(梵: Guru- panacasika)说:

　　何须多说!应尽力观察两种事情:凡是上师欢喜的事情便要去做，凡是上师不欢喜的事情便要断除。须知世尊金刚持曾说，成就是由如理依师所生，所以一切事情务须令上师欢喜。

　　总之，我们必须尽力达成令上师喜悦的事情，并断除任何令上师不悦的事情。能令上师欢喜的方法有三种: (一)以财物供养、(二)以身语侍奉、(三)依教修行。(一)以财物供养－弥勒菩萨在《大乘经庄严论》说:

　　「要以恭敬、财物、服务、修行来亲近善知识。」又说：「坚固者只要依师所教修行，即能令上师喜悦。」

　　《上师五十颂》说:

　　妻子、儿女及自己的性命等不可以施予的事情，尚应用来供献誓句轨范师，何况其他身外的财物。

　　又说:

　　时常供养誓句轨范师，即是时常供养一切诸佛，供养师长便是福德资粮，由福慧资粮能获得殊胜的觉悟成就。

　　拉梭瓦(藏: Lag sor ba)也亦说:

　　假如我们拥有好的东西却供养下劣的东西，便会违犯三昧耶戒。除非上师喜爱又或我们只拥有下劣的东西，才不会违犯。

　　《上师五十颂》也有类似的说法:

　　希望求取无尽果位者，应以任何喜爱及最殊胜的东西供养上师。

　　还有，弟子与上师的立场是有分别的，就弟子的立场而言是必须这样供养的，因为上师是弟子积集福慧二资粮的无上福田，但是，就上师的立场而言，却是绝不可以计较供养的。霞惹瓦(藏: Sha ra ba)曾说:

　　“上师"这个名称是用来称呼那些喜爱修行，绝不计较财物供养的人。与此相反的人便不足以作为求解脱者的上师。

　　(二)以身语侍奉上师－即是沐浴、按摩、擦身除垢、照料疾病等身体行为，与及赞誉上师功德的语言行为。

　　(三)依教修行－最重要的就是遵照上师的教导实行，绝不违背。《本生鬘》说:

　　报答恩德的供养便是依照我的教授实行。

　　假设我们必须遵照上师所教实行，可是我们所依止的上师要引领我们走向邪道，又或命令我们从事一些违背三种戒律(别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒)的事情，那我们应依他的说话去做吗?功德光论师的《律经》曾说及这个问题:

　　假如亲教师的教导与正法不符合，便要拒绝。

　　《宝云经》亦说:

　　善事应当遵照上师的说话实行，恶事则不应遵照上师的说话实行。

　　所以，我们不应听从不善的教授。《本生鬘》第十二品亦明确开示勿作不应理事的意义(佛陀于过去生行菩萨道时，曾转生为婆罗门，一天他的师长故意宣说恶法来考验众弟子，但是弟子们对师长的说话毫无异议，只有菩萨直言其非，因此得师长褒扬称赞)。尽管如此，我们也不应以此为理由，对上师做出种种不敬、轻蔑、斥责的不当行为，应该委婉地推辞，而非依教奉行。《上师五十颂》说:

　　假如不能遵照上师所教而行，则应以委婉的语言推辞。

　　还有，在我们这样亲近上师时，是要获得上师的一分正法，如《大乘经庄严论》所说:

　　我们依止善知识是为了获得功德，分享上师的一分正法，而不是为了获取财物。

　　博朵瓦曾说:

　　阿难尊者(梵: Ananda)担任大师佛陀的侍者时，由于念及后世的学佛者，所以立誓在侍奉佛陀时，不论任何情况，既不会取用佛陀未穿着的法衣，亦不会食用佛陀剩下的食物，让自己能在任何时间自在亲近佛陀(求取正法)。反观，我们这些现今的学佛者，对于佛法毫不重视，但是却对上师给我们的一碗茶汁斤斤计较，以此来衡量自己在上师心中的地位，这正是一种堕落的表现。

　　亲近上师的时间要多长，博朵瓦曾说:

　　一位弟子来到我这里，我的负担便会加重一分。一位离开，我的负担亦会减轻一分。但是，若离开上师便不能获益，所以应在距离适中的地方，长期修习。

　　丁四依止善知识的功德:

　　亲近善知识能令我们接近佛果，诸佛喜悦，未来不会缺乏善知识，不会堕落恶趣，不会被恶业、烦恼压制，由于对菩萨行具足正念，所以不会违反菩萨行，于是功德资粮便会不断增长，能达成一切暂时目标及究竟目标。由意乐(思想)、加行(行为)侍奉善知识之后，我们便能成就自他二利，圆满福德资粮及智慧资粮。《华严经》亦所说:

　　善男子，得善知识扶持的菩萨是不会堕落恶趣。得善知识思念的菩萨是不会违越菩萨学处。得善知识关怀的菩萨，能够胜出世间。侍奉善知识的菩萨，其行为是不会忘失任何菩萨行。得善知识照顾的菩萨，是不会被恶业、烦恼战胜。

　　又说:

　　善男子，遵从善知识所教而行的菩萨，能得诸佛世尊欢喜。对善知识言教欢喜不违的菩萨，能接近一切种智位。不怀疑善知识言教的菩萨，即能亲近善知识。思念善知识的菩萨，一切目的皆能实现。

　　《不可思议秘密经》(梵: Arya-tathagatacintya-guhya-nir desa-nama–mahayana-sutra。全名《圣如来秘密不可思议大乘经》。即汉译《大宝积经》第三品密迹金刚力士会。)说:

　　善男子，善女人，应以大恭敬心依止，亲近，侍奉，尊重善知识。若能这样做，你的意念便会由听闻善教而转善，从而，你的修持也会转善。由造善业而转成善行，能令你们的善友喜悦，又因你们只会修善，不造恶业，所以不会为别人或自己招感苦恼。由于能防护自己和他人，所以便能够圆满无上正觉之道，我们亦因此而有能力利益误入邪道的有情众生。由此可知，菩萨依止上师即能圆满一切功德资粮。

　　此外，侍奉善知识能减轻于恶趣所受的果报。侍奉善知识的行为能减轻这些苦果，仅于现世身心感受轻微的损苦，又或在梦中感受(亦即重报轻受)。还有，侍奉善知识的利益非常巨大，譬如，其所得的利益比供养无量诸佛所生的善根更大。《地藏经》(梵：Ksitigarbha-sutra)说：

　　得善知识护念的人，能净除令他们于无量俱胝劫流转恶趣的业，这些恶业将会透过在现世感受瘟疫、饥荒等种种身、心损苦而净除。又或仅由承受责骂或梦境等小苦而净除。他们在一天上午所种的善根，比向无量十方诸佛献供、礼拜及守持学处所种的善根更多。侍奉上师者能具足种种不可思议功德。」又说：「应知一切诸佛的无量功德神变，皆是由如法依止善知识所生。所以，应像依止、亲近、侍奉、恭敬诸佛一样来对待善知识。

　　《本生鬘》亦说:

　　有智慧的人不应远离善士，应以调伏的态度依止善士。亲近善士之后，他们的功德就像微尘一样，自然会黏着我们。

　　博朵瓦说：

　　我们许多人也犯了像破皮衣的过失。我们就像拖着破皮衣在路上行走一般，皮衣只会沾满污泥，而不会沾满金泥。同样，假如我们只是偶然亲近善知识，便不能沾染他们的功德，但是却会沾染他们的一些小过失。所以必须时常不断亲近善知识。

　　丁五不依止善知识的过失:

　　若我们已接受某人为善知识，但却不能如法依止，那不仅今生会被非人及疾病侵损，来世还会堕落恶趣，在无尽的时间之中，身受无量痛苦。《金刚手灌顶续》(梵：Vajrapani-ab hiseka-maha-tantra)说：

　　世尊，毁谤轨范师的人，会招感什么果报?世尊答道：金刚手，不要问这个问题，因为它的答案会令天人和世间惊恐畏惧，但是，勇士秘密主，我也可以略说一二，应当谛听。我说这种恶业所招感的果报，便是生于任何难以忍受的地狱，还要留在那里无量劫。所以在任何情况下，也不可毁谤轨范师。

　　《上师五十颂》亦说：

　　毁谤轨范师者是最极愚昧的人 ，他们将会死于毒物、魔众、瘟疫、痳疯、热病等疾病。又或被帝王、火灾、毒蛇、水灾、空行(梵: daka，指世间空行)、盗贼、非人、碍神(梵：Vighnayaka。音译毗那夜迦。又作施碍、邪引天、欢喜天)所杀，死后还会堕落地狱。绝不可扰乱轨范师的心意，若由愚痴而做出这种行为，便一定会在地狱中被烤炙，佛陀曾说，毁谤轨范师的人，将会住于无间地狱等各种可怖的地狱之中。

　　大善巧成就论师宝生寂(梵：Ratnakarasanti。藏名：Santipa。又作寂静论师)在所造的《黑炎摩续难处释》(梵：Sri-krsna -yamari-maha-tantra-raja-panjika-ratna-pradipa-nama)亦引用以下的经文说明：

　　即使仅听闻一句偈颂，但假如不把说法者奉为上师，将会转生为狗一百次，之后还会受生为下贱种性。

　　而且，未出生的功德将不会出生，而已出生的功德却会退转失坏。正如《圣现住佛前三昧大乘经》所说：

　　假如弟子对上师心存怨恨，桀骜不驯，满怀敌意，便无法获得功德。假如不能生起善知识与大师佛陀无异的想法者，同样不能获得功德。若不尊敬第三乘的补特迦罗(即是大乘的菩萨)或说法的比丘，又或不以大师佛陀或上师的想法来看待他们，那不但无法获得未得的功德，还会把已得的功德白白浪费掉。由于对这些补特迦罗不恭敬，我们心中的正法便会泯灭。

　　还有，假如我们亲近恶知识及恶友伴，也会令功德逐渐减少，而各种过失则会增加，一切厌恶的事情将会陆续出现，因此必须远离他们。《念住经》(梵：Sad-dharmanusmrty-upasthana –sutra。汉译名为：《正法全处经》)说：

　　恶友是一切贪、嗔、痴的根本。他们就像一棵有毒的树。

　　《大般涅槃经》(梵：Maha-parinirvana-sutra)亦说菩萨不害怕狂象，但是却害怕恶友，因为狂象只能摧毁肉身，但恶友却能把善法和清净心一起摧毁。经中又说狂象能摧毁色身，恶友能摧毁法身，还说前者不能把我们掷入恶趣，而后者却肯定可以。《谛者品》也说：

　　心灵被恶友操纵的人，就像被毒蛇侵袭，由于他们已舍弃像除毒妙药一般的善知识，所以纵使能够听闻宝贵的妙法，可是仍会坠进放逸的大深渊之中。

　　《亲友书》亦说：

　　智者不应与无信心，悭吝、说谎、挑拨离间的人交友，不应与恶人结伴同行。假如亲近这些恶人，即使自己没有作恶，也会令人产生怀疑，从而产生不愉快的事情。假如我们亲近那些不应亲近的人，自己也会因此蒙上过失，就像把涂了毒药的箭放进一般的箭袋之中，便会令其他无毒的箭沾上毒药。

　　由于亲近恶知识，我们不但不能减轻先前已有的「性罪」和「遮罪」恶行，更会令新的「性罪」和「遮罪」恶行增加。格西仲敦巴说：

　　下等人若与上等人同行，最多亦只能变成中等人，但是，上等人若与下等人同行，很快便会成为下等人的一份子。

　　丁六总结上述五者的意义:

　　所以，应知上文所说的教授便是举世推崇的「上师瑜伽」(这里所说的「上师瑜伽」是指一心修习依止善知识的法们，并把这些法门应用于修持。)然而，若我们只是修学某种所缘境一次的话，便完全没有作用可言。所以在我们至心修持正法时，必须长时亲近能无谬引导我们的殊胜善知识，又应像伽喀瓦(藏：mchad ka ba)所说：

　　在依止上师时，也会有舍弃上师的危险。

　　意思是说，若我们不懂得依止的方法，不仅无益可得，反会有所损失，所以这些依止善知识的法规，确是究竟愿欲的根本，远比其他一切事情重要。有见及此，本人(宗喀巴)特引用各种容易明白且具启发性的无垢经论，并以勤行经义的善士语教作为严饰，对此作出概要的说明。详细可从其他教典得知。

　　我们的烦恼非常粗重，有一些闻法者虽然从许多善知识处听法，但由于他们不懂得依止上师的方法，又或知而不行，所以反而会引起无数不如法依止上师的罪行，而且难以生起忏悔过往罪行及防止未来造罪之心，所以，当我们已明了上述种种利益及过失后，便要屡屡思维它们的意义。那些在过去多生从未如法依止善知识之辈，应当至心忏悔及防止造罪，还要尽力实修那些令自己成为合宜法器的教法，反覆思维善知识的圆满德相。应广大发愿启请，积集褔慧资粮，以此作为我们在未证佛果菩提之前，能获得这种善知识照顾之因。能够这样做的话，我们很快便会变得像勇猛至极的佛子常啼，与及寻求善知识永不厌足的善财童子一般。

　　(佛子常啼亦即常啼菩萨。梵：Sadaprarudita。又作普慈菩萨、常悲菩萨。这位菩萨因见浊世有情身受苦恼，所以时常悲哀哭泣，故名常啼。这位菩萨具大勇猛心，修习般若波罗蜜妙行。他在梦中得闻东方有般若波罗蜜大法，因此东行求法途中为供养其师而卖身，最后得见昙无竭菩萨，求得妙法。「佛子」又作「胜者子」亦即「菩萨」。)