能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第二十三讲

　　第二十三讲  九月十四日

　　【狮子贤义疏】：

　　如是所作等多名唯一也。有别说者：

　　能仁自性身无漏法为体 得成称遍净 本有性具有(此非论颂文)

　　如是谓言：如所有性之世间超业，无漏之诸法，唯承许此。谓自性身，彼有自体，皆生灭性，是彼之性相也。此性亦即法性之身，由法之所有也。此云自性，外缘不现，所作由教也。前二十一等云云广说者也。法身者，谁是自性之性，是无漏法具足故。此体是谁之体，少许是何亦无，是于共菩提分四无量等，于中所作等之文颂品类，云何契入之能作也。别说者云：此体见者，瑜伽俗体义理差别，具足显现生起之门，乃至安住。若完全成就者之成就，于法指示等之义，义之所作，作为之性中无心与心所，魔所不食，承认须要等，如其所有摄之。如是云者、复有颂云：

　　自性圆满报随他变化身 法身诸所作 四种正等宣(此是初品中之颂文)

　　如是所云之颂词，是由初品中之所作，若一切自性所作之声者，是头先法身，如是所作之声未发明者，唯说三身故。如是说也，是他之所云也。须要顺教契合之文品所作之面容相同。此所云者，唯与作者智慧相合之故。以此之故彼方于四身之说，一切不背成就也，如是云然。

　　【清凉记】：

　　“复有余说者”，他宗义，本宗亦许。“遍净”

　　即毗卢遮那，本有无漏空性，由上说二十一法，本始合一，最后刹那成就自性身。“别说”者，唯识及小乘一分，此外，或说“本来面目”等，谓不可言说，证者方知，不生不灭。彼所谓不生灭者，即是有生灭。有自性者，即必有生灭也。一切外道皆计有自性，有自性则缘起失其作用。由二十一无漏法圆满具足出生法身，为成佛之缘起。依教修成，非不可知。不知即是无明，为宗大师所痛斥。任运无心自成，不可许有纤毫心心所自性，若许者，即魔手口之食也。何故于法身中别明法性身及自性身而说四身耶？依经说故。十四无记六十二见，皆由执有自性。疑心大者，仅由此论尚不能对治，须先学宗派乃至中论、入中论，疑虑方释。通达法性，以后依此修行，自少障碍。修行道路仍须由二十一法努力，故二种法身之理，不可不明。

　　【狮子贤义疏】：

　　复次。分别声闻等之烦恼消灭之三昧业，比大觉世尊之烦恼灭除之三昧差别所作之故，是此品词句之分别者也。

　　颂云  声闻无诤定  见者烦恼断  佛无诤永断  聚落等烦恼

　　此颂云者：声闻等无烦恼之三昧者，由我体观(现补特伽罗)，或有暗藏之烦恼生起成转者之不相应在(眠覆)。若是人类之烦恼性生起者，皆是完全断弃性也。诸如来之三昧者，一切聚落烦恼尽，无种种众生尽所有之烦恼流演拔根之所作是也。

　　【清凉记】：

　　次一颂别明无诤。无诤即自性阿练若，自心内无矛盾。声闻但断人类烦恼，即可见之烦恼。聚落烦恼，是不可见之六道烦恼习气。如人出门办事，只能将此一事了却，家中一切事皆放下未问，由此故，于家中事亦得解脱，而其事仍在也。六道大聚落，声闻惟是跑掉，事情未了。佛能断六道习气，由深定故。由宿命智能照见过去六道经过，断六道烦恼之事，即在定慧中悉皆经历故。

　　【狮子贤义疏】：

　　诸声闻等之愿智，如来之愿智差别教示故，此中颂文分释者：

　　大觉之愿智  任运成舍贪  无著而常住  普答一切问

　　此之颂云：如来之愿与智者，性是无量。随自内性之契入而行，真正与现量无错失者。于色等上之贪与离贪等，烦恼所知二障习气及俱有断净。一切所知障无所执著，尽其所有轮回中随得安住常时住故。正真各各诸明甘露问取答说，犹如印模所作不异，是应受持，如所宣说。声闻等性，与此正正相反亦非是也。是常常愿欲于大悲自性之法身中入住，而又常常不如其义而行。

　　【清凉记】：

　　次一颂、明佛愿智。此愿即菩提愿。佛愿无尽，故寿量亦无尽。中阿含有二卷文广明。“无异”者，佛与诸大弟子所说悉皆不异。一法一解脱，其义如如，不可改也。宗派可有不同，慈悲必无二理。佛法若可改动，尚有何依据？

　　或不改文字而改解释，其过亦同。声闻等愿，虽与佛不违，然不能如所知之义而行，故不能成就如佛之愿智。

　　【狮子贤义疏】：

　　于此等所作者为教授之故随其机类。颂文分别云：

　　善因成熟者  于彼彼所化  何时能饶益  即于彼彼现

　　如是颂云者：于善知识等相逢者，昔有善根功德故。佛于圣众所缘之因，完全喜悦摄持成就。于诸有情，谁当何时于教法中，应何所作调伏，常时适当施与成就。此时此义应作之故，依彼往昔道愿成就如何，世尊知彼，与彼显现适合事义，应作事业，一切时中，如如意宝，随近而住。若彼自己罪业发生，于因不全，则果之成熟作事，不能显现，恰当对面仔细参忆事理各皆如是，息心寂静观思，此中文义分别者，喻云：

　　如时雨普洽  唯种坏不生  诸佛虽出世  缺根不获益

　　此颂所云，喻如天空自在下雨，而锅底等不沾雨润。种子等自性焦破，则此种子不能相应生芽成就。谓谁于佛意有希望，所作究竟完全圆满方便等则能显现出生，亦不观待命运。依此受持正法，犹如轻舟易度，获得善妙决无转也。智慧我性之法身瑜伽，各各决定相续依止，于一刹那之倾，亦不空度，再再发起，如量遍满，且常常如是。故作此之名称(法身遍满)。此复云何？此中文颂分别云：

　　是也广大故  说佛定遍满  即此无尽故  而亦说为常

　　颂如是所说之理者：以此修行一切显现门中，于所作事业极广大故。虽贪欲相续尽其所有轮回可作迅速而超出世间诸漏不力而治伏故。但不能如佛遍满恒常自如如故。

　　【清凉记】：

　　或疑法身常住，何不于有情常作利益？为释此疑，故说“善因成熟者”等一颂。于佛应化作用，当生净信。于能遇善知识，有因缘，能修行，而且愿修行者，佛无不为作饶益。阿含经说此理最多，大乘经中亦说海潮穷子等喻，如教善修，佛必不舍，凡修行所须，早已为预备。尤须常时发愿。遇违缘时，更须多发善愿。如须达太子，子女尽舍，仍发善愿。第二生即成佛。然佛度生，亦须适合之机，如在畜生道，即无法受比丘戒。如父母爱子之心虽等，于幼稚者，无由令其进入大学也。众生各有因果，障缘度过，终当成就。各人所得加持经验，应善观。此即是参悟处也。

　　次一颂、以喻显佛常住度生之相。若于佛发愿，必得满愿，知此则心定。又须注意方便，“方便具足”即条件够。不达此理，虽以慈禧之富贵，犹常求人看相算命，卜其休咎。佛日夜守护，文殊亦尔，知此则心常泰然。

　　智慧之我，即是法身，由刹那无间精进生起。云何称为遍满常住耶？为释此疑，故说“事业广大故”等一颂，于佛所教完全无缺，方成遍满之因。虽三学随依其一皆得解脱，然度生非全备不可，发起圆满菩提心，决定成佛。

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