法空恩师讲《广论》112讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家下午好：

　　今天，又是我们一次殊胜因缘聚在一起，学习讲说听闻《菩提道次第广论》。首先让我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说听闻中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　那么我们已经对三宝的功德和发心动机、用功之处，今天下午已经作了详细重要的讲解。除了认识以外，就要把皈依的正行、皈依的正要，这个菩提心怎么能发得起来。怎样能把皈依做好，作一个合格、如理如法的佛门弟子，在这中间总结了很多的利益。我们前面谈了什么是三宝，你的动机、怎样皈依三宝，皈依三宝的利益和学处，应该作为一个在家的佛教徒，皈了依以后应该做哪些事情，我们这些统统都作了讲解。主要考虑到我们学修上，大家对三宝这一章虽然不断地在反复学习，虽有深刻认识，但是未必能够做那么周全，所以才不厌其烦地来讲述这方面的事情。我们讲了皈依的一个简短的仪轨，如何从修习皈依上，把三宝歌的赞颂三宝功德我们原来讲过，发心、忏悔、供养，包括观察修、安住修、发愿，这里面持五戒要发愿嘛，然后回向，我们都讲过了。

　　1、皈依的修习应注意的几点

　　关于皈依的修习，应注意的几点：

　　第一，修习应遵循完整的仪轨进行。按照正确的步骤，什么步骤啊？：加行、正行、结行这方面去做，去行持，这个才是如法的行持。包括前行、正行、回向三部分，首先以发心、忏悔、修七支供作为前行，我们前面讲过了，帮助我们积集资粮、忏悔罪障。集资，就是积累资粮，就象出门需要准备钱和粮食一样；净障，就是扫除前行的障碍，使你行程顺利。其次就是正行，包含着观察修、安住修、发愿三部分，它的核心内容就是念诵三皈依。在这上面我们应该不厌其烦地、努力地进取，作为眼前的修行来说，头等大事莫过于三宝，我们也知道，作为你入密的基础，四加行当中的四皈依很重要，如果你对皈依这个法修不好，就是说对三宝你没有认识清楚，你做不到，别的就不能谈。别的还怎么谈啊？对善知识的认识你不重视、稀里糊涂，这个不行。这个必须要深刻认识，这是个严肃问题，不是说当儿戏啊，我们修行当中重要的环节就在这儿。最后是回向，将修行的功德指向某一个目标，尤其应该以菩提心回向，使这份功德百千万倍地增值。

　　第二，就是念诵三皈依或者四皈依之前，应该发起至诚恳切的求救之心：不断通过暇满难得、依止善知识、念死无常、念三恶道的苦、业果这部分、皈依三宝，都要从这上头不断地发生求救之心。若意识不到轮回的险境，皈依的心自然很难生起，而且不能生起真切的心。

　　第三，确定以三宝为究竟皈依处。这一个认识主要通过忆念三宝的功德来完成。选择皈依的过程，也是作出选择的过程。当我们意识到财富、地位只是过眼云烟，意识到其他宗教的不圆满，才选择了佛教。但这一个认识还需要在修习中不断强化。

　　第四，观想三宝的功德。将自己念念融入到三宝当中，就象一滴水融入大海。其实，三宝从未舍弃我们，所以我们需要做的，只是全身心地融入。这是我们当务之急要做的。如果对这个认识不够，其他的就很难谈。

　　２、《仪轨》中发心的说明

　　仪轨当中的发心，从我们开始讲，我们修《上师供》、修四加行，都是要从发心开始，你不是拿一本书念一念就妥了。动机是什么？为什么要念这个书？为什么要学这些道理？动机要搞清楚。也在发心，无论工作还是学习，如果没有心的参与，那么就一事无成，所以，心是一切行为的根本。以什么样的心做事情，最终就会成就什么样的人生，我们现在的心行基础是凡夫心，这就影响到日常的一言一行，包括学佛这一点。如果不特别加以调整，难免搀杂凡夫心的阴影。这样，最终成就的也必定是凡夫心。这是值得我们考虑和思维的，在这上头如果认识不够，修行就不能上进。

　　怎样调整我们的心行呢？学佛所要发的，是出离心和菩提心。发起出离心，就是把三界看成如火宅一样，家庭、世间、情器世间都看成是火宅，如果你还能看成是火宅啊，你对这个世间就要贪著啊，对这个世间的名利、五欲、各种的世间八法缠绕，所以要视三界如同火宅，世间如牢狱，自然无心贪恋，只求速速逃离。否则的话，生命永远是凡夫心的延续，深陷在贪心、嗔心、我慢心、嫉妒心的巨大陷阱里面。但出离心只能使个人解脱，当我们看到三界之苦，看到六道一切众生在轮回当中受难，如何忍心独自出离呢？希望帮助六道一切众生解脱的心，就是菩提心，依这个修行，方能成就诸佛菩萨的大慈大悲。这样才能成就诸佛菩萨的大慈大悲，否则的话，其他都无从谈起。

　　皈依三宝的根本，是成就佛菩萨品质，这就必须从菩提心开始。正如仪规当中，不管是我们念诵的仪轨，还是四加行当中，还是我们学习的《广论》当中，给我们开示的方式方法都说，包括我们每天课程里面所念的文字当中，讲课、修法，每天念的，不是只念念而已，念念而已那还行吗？“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。”需要注意的是，发心不仅是念诵文字，更需要从内心深处生起真切愿望。愿望有多强烈，投入的精力就会有多少，成功的希望也就有多大。如果能切实把菩提心作为人生最强烈的愿望，形式上的发愿便不重要了。在此之前，我们还必须通过不断念诵进行强化。所以不要认为天天念、天天念就腻了，因为你的量还不够呢。你真是量够了，能发起来，念不念也无所谓了，你不念佛、你不烧香、你不磕头，一样有加持力。如果你没达到，还是要串习，念诵就是串习的方法，所以这个很重要。

　　我们要知道，发心，不仅体现在发愿文当中，还贯穿在整个仪规的修习当中。尤其在正修三皈依、四皈依、上师供、每一部仪轨的时候，更是消除狭窄的自我，训练发心的良机。我们要观想自己带领六道一切众生念诵皈依。修金刚萨埵、忏罪、礼拜诸佛，包括发心求解脱，发心做事情，依止善知识、护持三宝、护持道场，都要有这种，共同投归三宝的无尽功德。带领六道一切众生，这样观想，正是对佛菩萨一切心行的模拟和训练。通常，我们的心中只是装着自己、家庭、朋友，即使能装下民族、国家，终归还是有限的。发菩提心，是要容纳一切众生，没有国界、没有种族，是一切众生，确实存在难度。唯有从座上观修入手，逐步打开心量，只要坚持不懈地努力，终有一天能向佛菩萨心行靠拢。与此同时，我们还应该在座下随缘随份地利益众生，座上修念，座下来实践，随分随力地做事情去利益众生，随分随力地利益众生，这样发心，使发心和行为得到统一，共同养育菩提心的成长。 包括仪轨当中，你看看，哪个仪轨不是发心、忏悔、供养、随喜、回向？普贤菩萨十大愿里面都给我们开示了很好的教授。

　　３、《仪轨》中忏悔的说明

　　发心之后，必须要以勇利的心修习忏悔。积集资粮、忏悔罪障，这是我们修法当中重要的两个环节。在无尽的生命当中，我们积累了太多的罪业，它会尽未来际影响我们。唯有至心忏悔，才能消除这些不善的业力啊。不善的业力才能忏悔、才能消除啊。

　　忏悔，首先要发露从今往昔的种种罪业，直面自身的问题，生起真切改过之心。仪轨当中，我们天天念忏悔文：“上师妙吉祥，十方诸如来，正法贤圣僧，慈悲忆念我，无始至今生，由贪嗔无明……”，回向文里面有这个忏悔偈、无常偈，包括我们天天上师供里面、显宗的八十八佛里面都有这个“如是等一切世界诸佛世尊……”，正是对种种罪业的发露。念诵之后，忆念自己无始以来所作的罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住其中。

　　然后是修习“七支供”，供养七支。在汉传佛教中，“七支供”为大忏悔文，可以帮助我们以最快的速度忏除业障。在藏传佛教当中，“七支供”也是积资净障的重要方式，为修习一切法门的前行。这要知道。

　　为了加强忏悔的效果，再念诵“七佛灭罪真言”也好、百字明咒也好，观想无始劫以来所造罪业念念消溶于三宝的无尽功德当中了。“七佛灭罪真言”出自《大方等陀罗尼经》，乃是泛指无量诸佛传授给众生的灭罪业真言。我们念诵真言的时候，通过佛菩萨的加持，念诵百字明，金刚萨埵是一切诸佛菩萨智慧的化身，能够抵除无尽法界众生的一切业力、一切业障。得到他们的加持，当下就能化解业障。以虔诚的心念诵，加持力不可思议。我们说“七佛灭罪真言”与平日早晚功课中的发音略有不同。大家平常以往念诵的是唐译，为“离婆离婆帝，求诃求诃帝……”，但同样的文字，唐代时候发音与现今已有不同。皈依仪规当中，我们现在谈的“七佛灭罪真言”是直接从梵文翻译而来的，更接近于梵音。这个在我们现在菩提法师提倡的《妙法宝库》里面都有这种发音。而我们现在念这些，包括百字明咒，这些都可以起到灭除罪业的力量，不可思议的力量。所以我们首先是发心啊，不过我认为念诵哪一个发音都可以，主要是你的心要发到，不然的话，你念诵再多也没有用。

　　除此以外，以清净的心称念四皈依也好、三皈依也好，也有忏悔的效果。所以说，修加行、修四皈依也好、三皈依也好，也有忏悔业障的效果。因为称念三皈依、四皈依也好都能够得到外在的三宝加持，也能开发内在的三宝品质，仰仗内在和外在的力量，共同化解业障。 仪轨当中，你看广论当中也提倡七支供。

　　４、《仪轨》中七支供的说明

　　“七支供”出自经中之王《华严经·普贤行愿品》，在佛法修行当中有着重要地位。普贤菩萨的大愿，又称“十大愿王”，内容非常丰富、非常殊胜。《广论》当中六加行里面、前行六法里面都有重要的开示。我们前面讲兜率天上师瑜伽、上师供里面也强调。

　　“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余；普贤行愿威神力……”等四颂为“礼敬支”，其中第一颂为三门总礼，后三颂为各别礼敬。“以诸最胜妙华鬘”后面三颂为供养支，其中前两颂为有上供养，最后一颂为无上供养。“我昔所造诸恶业”一颂为忏悔支，一颂就是四句，“十方一切诸众生”一颂为随喜支，“十方所有世间灯”一颂为请转**一支，“诸佛若欲示涅槃”这一颂是请佛住世支。“所有礼赞供养佛”这一颂是回向支。

　　“七支供”的内容看似平常，但因它建立于普贤行愿的基础上，所以是无比的殊胜。我们可以把《普贤行愿品》的修行归纳为两句话，即“无上菩提的观修，佛陀心行的模拟”。依普贤行愿修行，直接以佛菩萨为榜样，通过模拟，一一对照并且修正自身心行，用这个来对照自己，改善自己，这个是最殊胜的，不可思议。

　　普贤行愿所以称为“愿王”，是因为每一愿皆以无限为对象。我们供佛，只是供一尊佛，拜佛，也只是拜一尊佛，所做的有限，供养物品更是有限的。依普贤行愿观想，每念一佛，或礼拜、恭敬一佛，都是以十方尽法界遍虚空界、无量无边诸佛为对象。而这种礼敬和供养不是一天、两天，是尽未来际永不间断。所谓《行愿品》讲“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，这是何等恢弘的愿力，何等广阔的心行。

　　这样无限的心，正是佛菩萨的心。通过《普贤行愿》的修行，就可以打开自我。当我们观想十方一切诸佛作为礼敬的对象的时候，心当下就可以契入佛菩萨的心境。以这无限的心供养，就能成就无量福报。因为建立在无限基础上的任何行为，都会成为无限，就象任何数字乘以无穷大之后会变成无穷大一样。所以，根据“七支供”的修行，可以帮助我们在最短时间内圆满成佛资粮。反过来说，若以有限心行积累福报，永远是有限的。正如《金刚经》所言：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。”这个道理一定要明了啊，这个是何等的殊胜啊、何等的不可思议啊！

　　５、《仪轨》中发愿的说明

　　皈依的目的，是于自身成就三宝的功德。这就需要从做人开始，如果不具备基本的做人准则，如何修菩萨道乃至成佛呢？

　　作为佛弟子来说，做人的基本准则应该是遵守“五戒十善”。在业时里就要谈，我们再开始讲课就要谈，“五戒十善”。五戒为不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒”，本身就蕴含着重要的修行意义。这是没有什么可怀疑的。

　　不杀生可以止息杀生的恶行，进而止息嗔恨心，培养慈悲心。不偷盗又名不与取，在戒律上又叫不与取，就是没有通过别人同意不能动用别人的东西。这个不与取是我们佛教的术语，我们说不偷盗，凡是别人没有给予的东西皆不可占为己有，包括偷抢、坑蒙拐骗。止息偷盗的行为，也在帮助我们止息贪心，进一步培养布施的心，把自己的财物、技能和所学的佛法去帮助别人。不邪YIN即是断除合法夫妻以外的一切性关系，帮助我们止息对异性的贪著之心。在佛教看来，“YIN欲”为生死的根本，更是修道的最大障碍。止息邪YIN乃至一切YIN欲行为，能帮助我们早日解脱。不妄语就是不说假话，其中又有大妄语、小妄语和方便妄语的区别。大妄语，什么是大妄语啊？就是未证言证，没有证悟说自己证悟了；没有成就，说自己成就了；或者我得证禅定了；或者我得阿罗汉道、我已经开悟了等等这些装神弄鬼的话。不能乱说的，你这个如果？？？？那就是大妄语啊，所以呢，这个的重大欺骗行为，或者谎称修行成就以骗取他人的供养或者信赖，通过装神弄鬼骗取这个钱财等等；小妄语就是没有看见说看见之类的欺骗的话，谎言，为日常生活中的欺骗行为。妄语乃虚妄之因，也是获得真实智慧的障碍。不饮酒，包含酒精及一切影响心智成长的食物乃至精神食粮，它们会张扬人性中的丑恶面，阻碍智慧开发，应该坚决戒除、戒除这方面的，不应该做。做了这些了，障碍圣道，障碍解脱。你修行，就是说“五戒十善”我们佛法讲了这是人的标准，你人都还没做好呢，你谈别的能谈吗？你谈解脱。那就别谈了，你天天念多少经也没有用，磕多少头也不行。必须要把这个人的标准、最起码的，这个你都做不到的话，那你修什么啊？不应做，这个障碍智慧，阻碍智慧开发，所以应该坚决戒除。

　　戒的意义在于防非止恶，戒是干什么作用的？就是防非止恶的，防止杀盗YIN妄等等犯罪行为。古今中外，时代虽然有了很大变化，人性却没什么两样，还是这些。犯罪的行为也不出杀盗YIN妄的范围。佛教的戒律，是建立在人性的基础上，永远不会过时的。有些人说，佛教的东西，两千多年了，现在这个时代不一样了，潮流变了，不时兴了。佛教的戒律是永远不会不时兴的，因为人性不变，永远不会过时的。众生的共性是贪嗔痴，这是共同的本性，所以导致种种犯罪行为。五戒的修行，正是为了止息贪嗔痴，止息不良的串习、不良的习气毛病，成就内在的高尚品质。

　　五戒虽然道理很简单，意义却非常深奥。皈依仪规当中的五戒内容，(虽然你皈依时没有受五戒，但是你要发愿，在这方面努力。不是说我没有受戒就不需要约束自己了，同样自己要发愿，一定要发心去做)由法国梅村禅修中心一行禅师编写的，内容非常契合时代，希望在家居士能够每天念诵，将这个作为人生基本信条。这不仅仅对个人修行具有重要意义，同时对社会安定、人类和平有着促进作用。

　　五戒偏于止息恶行，四无量心则重视修习善行。四无量心的修习贯通三乘，若以世俗的心来修习，所获得的功德能生梵天，故四无量心又称四梵住；若和空性慧相应，超越我和我所，不起自他的分别，则为无量心解脱，能成就声闻乘圣果；若与菩提心相应，那么于无尽的悲愿中修习慈悲喜舍，就成为菩萨道的修行，能圆成无上佛果。

　　四无量心的修习，在声闻乘和菩萨乘当中都很重视。作为在家的居士，应该以修习四无量心作为基本心行的培养：时时想着给予一切众生快乐；拔除一切众生痛苦；对于一切众生获得成就和利益由衷地欢喜；对于一切众生远离贪嗔之心，住平等舍，进一步以菩提心、空性见，直达无上佛果。必须在这上头去行持。为什么你看我们很多仪轨的开头，包括我们讲法、念诵的上师供，包括四加行，开头都是这个，都是教导我们这个，你这个都发不出来、做不到，你何谈别的啊？别的就更不用说了，所以这个是重要又重要的一个问题。而我们必须，不要不在乎、无所谓，那就坏了，所以应该在这上头不断进取，这是一个佛子的标准，也是自我完善的一个镜子，来对照自己，重点放在这儿。所以希望大家从中好好地进步，这样呢，在解脱的道路可以迅速成就。

　　皈依，是佛法的根本，修行的基础，更是成佛的保障。不论出家人或者在家的佛子，都应该把皈依作为修学的重要的重心。希望每个初学佛的人能将修习皈依视为首要，为未来的修行打下扎实的基础。同时也建议每位佛子，不论学佛有多长时间了，修行有多大成就，一生当中都能以相当的时间修学皈依。这不仅能培养对三宝的信心和感恩心，对提升个人修行也有莫大的帮助。所以，我自己在修习皈依上也很受用，以念诵四皈依也好、三皈依也好，作为日常修持。皈依修学是可深可浅的，不是皈了依就拉倒了，有的好象领了皈依证就结束了，什么事也没有了，心里面根本没有三宝，时间长了，把三宝都淡忘了；时间长了，把三宝都抛之脑后，没有印象了。所以，若以至高的见地修习，那么皈依同样是最高、最快捷的法门。

　　当前，教界普遍存在信仰淡化的现象，不少人皈依多年之后，内心依然迷茫飘泊，不知如何着手去修学。纵有所学所修，也大多数不得要领，心行依然没有重大的改变。这些，都和忽略皈依的修学有着直接的关系。因此，希望佛教界，无论是在家人、出家人，应当大力推广四加行：四共加行和四不共加行，《菩提道次第广论》的学习作为我们成就解脱的扎实地基，要在这上头下功夫。所以，你不得要领，学佛多年、皈依多年，心没有改变，心行没有重大的改变，这些都是忽略了皈依――修学的重要部分，有直接的关系。所以，希望大家共同推广、共同修学这些。所以，希望大家在讲解皈依三宝当中，能够深刻地认识到皈依的重要、三宝的重要、解脱的重要。有些人都问：师父，我怎么修啊？师父现在讲的这些东西都是告诉你怎么修。不一定要念什么，看你把这些改善了没有？完善了没有？心行调整好没有？这是重要的。你上师供得到了，皈依也受过了，加行也传了，你的品质没有达到也没有用。 所以，在这个上头要多加努力、认真修学。

　　我真诚地希望，每位佛弟子都能以弘扬皈依为职责；也希望，每个道场都能举行，最起码来说，居士也好、寺院也好要提倡，密宗里面就不说了，每天都有加行要修，没有这个方法的希望一周在寺院举行一次“共修法会”来熏习，使所有的在家信众过上正常的宗教生活。借着由共修这一个殊胜的因缘，不断强化并且深化对三宝的信心，念念与三宝相应，使皈依真正成为觉悟之旅的起点。由这儿出发，在菩提道上稳步前进，最终成就本具的三宝的品质。在这上面不断地完善，这就是重点，重点上要在这方面努力，这样才是真正一个佛子修行的正业，不要说稀里糊涂一天到晚，修什么呢？盲修瞎炼不行啊。盲修瞎炼不是师父让你盲修瞎炼，你自己不去听闻、不去闻思经教，稀里糊涂，不依止善知识，自己闭门造车，看点书，听点带，就想解脱，自己念几句佛、磕几个头、烧几柱香，就什么都想得到，你把解脱看得也太简单了。如果解脱都这么简单的话，那所有人都成佛了，哪还有这么多众生啊？是不是啊？重点的重点，所以，我们先把自己出离心、皈依的心也好、菩提心也好发起来，坚固起来，是不是啊？现在没有行，得先有愿啊，得要朝着这个方向发展，去努力，这样子去修。

　　今天晚上我们要谈的，菩提心的特点我们说一下。你皈依三宝了、你学修佛法多年了，你在这上头要多下点功夫，所以你怎么样证实你的出离心、菩提心、皈依的心它生起来了，它是什么样的概念呢？你得认识。

　　七、菩提心的特征及实践

　　凡夫的心灵世界当中，每一种心行都有各自的特征：贪心有贪心的特征，贪心是什么特征？欲望、想要、贪求这个东西，它有它的特征；嗔心有嗔心的特征，嗔心的特征是什么啊？恼怒、不高兴、发脾气啊等等，这就是它的特征。不然的话，我们说，你现在是在造贪也好、嗔也好，你连特征也不了解，你自己在干什么你都不明白，你知道它的特征了，你就知道你是在修行呢，还是在造业；慢心有慢心的特征(我慢)。那么，菩提心的特征又是怎么样的呢？《华严经》告诉我们：“发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故(灭一切苦、得一切乐)；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者，咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法，智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。” 这是《华严经》当中给我们的开示，我们要在这上头去了知。

　　除此而外，很多大乘经论都从不同的角度对菩提心的内涵进行了讲述，内容很丰富。根据我们多年的经验、个人的修学心得，主要归纳为几点。首先，如果能把握这几个要领的话，发心决不会出现方向性的偏差，也就是说，不会走错路，这是关键的。

　　1、觉悟

　　凡夫心的特点为不觉，又称为无明。因无明所惑，导致我法二执和贪嗔痴三毒，由这个造作轮回之业。所以，十二缘起的第一支就是无明。凡夫因为无明而念念不觉。我执生起来的时候，因为不觉而陷入我执的泥沼当中了；贪心生起来的时候，因为不觉而陷入贪心的作用当中了；嗔心生起的时候，因为不觉而陷入嗔心的怒火当中了。这样的话就越陷越深，不断执著贪嗔痴烦恼和所缘的影相，长劫流转在生死轮回当中。这个是何等的可怕啊！

　　菩提心、出离心、四无量心、皈依三宝的心代表了觉悟的力量。正如菩提心就是把一切心来总称，一切善心、一切利益众生的心，它的总称就是菩提心，正如《大乘本生心地观经》所说：“自觉悟心能发菩提,此觉悟心即菩提心，无有二相。”凡夫和圣贤的区别，关键就在于“迷”和“悟”。一念间，“前念迷就是凡夫，后念觉悟就是佛；前念执著境就是烦恼，后念离境就是菩提”。发起菩提心，标志着有情生命的觉醒。这一个觉醒，驱散了无明的长夜，照破了生死迷梦。菩提心的修行当中，必须以觉悟为本，于念念中保持觉醒，观察五欲(财色名食睡)六尘(色声香味触法)为梦幻泡影，对贪嗔痴和种种凡夫心的显现了了分明，这就叫觉悟，不随着它转，控制自己的心行，调伏自己的心行。《大集经》云：“云何名为发菩提心？了知贪性则名发心，若复了知瞋、痴、悭、妒阴入诸界，无明行识名色六入，乃至生老病死大苦是名发心。”(你了知这些，十二因缘)可见，了知贪嗔痴的实质，也是发菩提心的重要内涵。

　　身为菩萨，不仅了知我执是一切过患之本，更要了知利他、利益众生是成就功德之源。“菩萨”之称，什么叫菩萨啊？菩萨的称呼来源于梵语菩提萨埵，意思为觉有情。因而，菩萨在自觉的同时，更以觉他为己任，以大慈、大悲、大喜、大舍这个四无量心救济、普度众生，共同迈向觉行圆满的境地。这就是觉悟，我们讲觉悟的心，就是标志着发心的特征做到了。

　　2、无我利他

　　凡夫心是执着我的。生活中，人们最常想到的正是自己，从来不想别人，什么事情光想自己，这就是凡夫心的执着我。一生都在为我的衣食住行、名利地位、事业财富而拼搏。可是呢，世间的一切烦恼痛苦、是非纷扰、斗争也无不因“我”而起。

　　无我，是佛法不共世间和外道的思想，佛教当中列为三法印之一，或者是四法印之一。无论是声闻乘还是菩萨道的修行，都是建立在无我的基础上。声闻，就是阿罗汉的修行者因为了知无我而成就解脱涅槃；菩萨乘的修行者因为通达无我而能真正利益众生。在发菩提心、行菩萨道的过程中，最大的障碍就是我执。不希望去利益别人、帮助别人，总想着沾点便宜，这是凡夫无始劫以来自有的本事，利益别人就觉得吃亏，总想沾点便宜，最大的障碍就是我执，时时刻刻都想着自己，就是在做一件善事的时候，还在想着回报，还在想着，这个人他是受我的恩惠，我有恩于他，这都是凡夫啊，不是修行人啊，必须要冲破这些。因为凡夫心的特点是处处为“我”着想，这一个习气根深蒂固啊！当我们发心利益一切众生的时候，必然面临着和自我利益的尖锐的冲突。唯有铲除前进道路上的障碍，我们才能在菩提大道上勇往直前，皈依才不退失，出离心才能发圆满，四无量心才能发到位，菩提心才能发起来啊！不然的话，其他的话都是空话啊。那么，如何解除这一障碍呢？佛法告诉我们，我执，执着这个我是无明所导致的，因为不了解生命的真相，或者执著这个色身为我，或者执著各种想法为我，或者执著财产事业为我。如果以般若智慧加以透视、观察、思维了知，便能明了，可以很清楚地知道，诸法皆是因缘合和显现的假相，无常亦无我。

　　如果能够彻见“我”的虚幻不实，执着我也就毫无意义了，自已和他人之间的鸿沟也将不复存在了。通达无我，才能彻底地利他；而通过利他的修行，又能不断地瓦解我执。《金刚经》中，特别强调把无我正见落实到修行当中：“佛告须菩提：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，令入无余涅槃界；如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”类似的经文在经中多处出现，都是佛陀谆谆的教诲、虔诚的教诫、苦口婆心的教诫，告诫发菩提心的修行者，在修学菩萨道的过程中，必须以般若空性慧了知“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，如此以来，才能成为合格的菩萨。这就是第二个，无我利他。

　　3、无限

　　凡夫心是有限的。其中的所有心理因素，都是来自于生命延续过程中某些经验的积累，也有它特定的对象。贪心有贪心的所缘，嗔心有嗔心的所缘(所缘――就是对象)，慢心有慢心的所缘(我慢)，而这些所缘境必然是有限的。人们只会对己所喜乐的东西要、境界生起贪著，不可能贪著一切；也只会对不如意的所缘境生起嗔恨心，不可能嗔恨一切。

　　菩提心那么就不同了，它的所缘是无限的。菩提心的发起，是缘一切众生为对象，为利益一切众生而成就菩提的心行。这一点，是很多大乘经典都谈到的。《华严经》云：“菩萨不为教化一众生故发菩提心，不为教化百众生，乃至不为教化不可说不可说转众生故发菩提心，广说如阿僧祇品……是故我发此愿，净一切刹，我愿乃满。断一切众生烦恼习气，我愿乃满。”这是何等弘大深广的愿力啊。在《金刚经》中，佛陀也就发心问题这样开示的：“菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”同样告诉我们，菩萨应该以救度一切众生为所缘，不论他身处何道，也不论他生命的形态怎么样，都是菩萨尽力救度的对象，没有一个例外。《胜天王般若波罗蜜经》中，也有这样一段对话：“‘世尊，云何发菩提心？’佛言：‘大王，如生大悲。’‘世尊，云何生大悲。’佛言：‘不舍一切众生。’”诸佛菩萨之心量，因为不舍众生而宽广无限。在我们所熟悉的《普贤行愿品》的十大愿王当中，不论是礼敬诸佛还是恒顺众生，每一愿都是以尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛或尽法界、虚空界，或者尽法界、十方刹海所有众生为所缘境，充分体现了菩提心的广大和无限。这个是我们要老老实实地反省、思维、改变的。

　　4、平等

　　凡夫心是不平等的。因为凡夫有我和我所执着的，注定不能平等对待一切。因为有我，就有自他之分(你和他人的分别)；有我所，就有亲疏之别，这个是跟我沾亲的，那个是跟我没有关系的。身为凡夫，总是执着我而嫌弃他人、讨厌别人，而在人与人的关系中，更是充满着好恶取舍，好的就贪，坏的就不要，取舍，都是因为这个而导致世界的种种不平等现象。

　　菩萨的修行，要从不平等的凡夫心当中摆脱出来。发起菩提心之后，一方面要通过闻思经教认识到一切法的平等性，认识到一切众生的平等性；一方面要在观修和实践的过程当中，对一切有情生起真实的平等心。对于菩萨道的修行者来说，假如他还有一丝毫的好恶亲疏的分别，就不能成为合格的菩萨。正如宗大师在《菩提道次第略论》中所指出的那样：“若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起嗔之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。”所以，平等舍心也是菩萨行者所应该修习的重要内容。

　　菩萨的慈悲，是“无缘大慈，同体大悲”。无缘，就是没有任何附加条件；同体，就没有自他和好恶亲疏之别，没有这个分别。这样的慈悲，是建立在自他平等的基础上。《普贤行愿品》告诉我们：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”因为对一切众生你都能平等没有分别地看待，才能成就究竟圆满的大悲。事实上，不仅菩萨的修行者应该常行平等法，佛陀自己也是这样为我们作出了榜样。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中，与会菩萨如此赞叹道：“了知平等菩提心，世尊常行平等法。”世尊所行、所做的，正是说明了修习平等心的意义所在。如果有人能发菩提心，当知是人则为庄严佛大众，这是《大般涅槃经》里面开示的。

　　5、无相、无所得

　　凡夫心是执著相的。因为凡夫充满着自性见，永远是自满的，对身心世界的一切都生起实在感，执著有实在的美丑、垢净，有实在的我、我所。所以在做任何事情的过程当中，都带着有所得之心。如果是立足于有相、有所得的凡夫心，无论你怎么样努力，最后成就的仍然是凡夫心。

　　而菩提心是无相的。首先，“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，发心即是无相。其次，在行菩萨道过程当中也不能住相，正如《金刚经》所说：“(布施的时候)应不住色生心，不住声香味触法生心，应生无所住心。”在这段经文当中，佛陀告诫我们：布施的时候不可以住布施相，不可以执著有能布施的我、所受的他(他在接受我布施)和所布施的东西。唯有三轮体空，才能圆满布施波罗蜜，才能成为菩萨道的资粮。否则的话，与人天善行没有什么区别，布施是这样的，六度万行莫不如此。第三，菩萨修习一切法门时，不仅不能住相，更不能生有所得之心。这也就是《金刚经》所强调的，“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，则为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”无论是住相还是生有所得心，都是凡夫心的表现。唯有通达无相、无所得，才能成就胜义菩提心，圆成无上佛道。

　　菩提心的实践，由愿菩提心而落实于行菩提心。无论是发愿还是行持，都应该依照菩提心的特征进行检讨，检查一下这一个心行是觉还是不觉？是有我还是无我？是利益自已还是利益他人？是平等还是分别？是有限还是无限？是住相还是离相？是有所得还是无所得？菩提心的实践过程，正是不断调整心行的过程。如果我们的发心是不觉、有我、利己、分别、有限、住相、有所得的，那就说明我们还是地地道道的凡夫。反之，如果我们的发心具足觉悟、无我、利他、平等、无限、无住、无所得的特点，才是合格的菩提心，是与诸佛菩萨不二的心行，就是说，和诸佛菩萨没有分别、没有区别，一样的心行。云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘？满慈子言：舍利子，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，大悲为首用，无所得而为方便。这是《大般若经》里面开示的。这个就是我们需要学修和了知的，关于这方面，我们日后有时间再细谈。

　　希望我们大家通过以上的教诫、开示，能够深刻体悟到佛教的伟大、佛子的难行，合格的修行，如法的窍诀和要领，提升自己、净化自己、完善自己，使自己在修行的道路上稳步前进，迅速成就解脱利他之行。愿大家在师父放假这半月过程当中，能把师父交待的事情做好，我们半月以后继续接着开讲。然后成立速成班，今年这个善缘之旅，我们要举行秋令营引导学修的课程，安排名额是100人，多了就不招收了，因为管理不了。我们要进行系统的教育，为期是七天，正式的课是七天，其他的时间有三天，一共十天活动，到时大家可以根据其他网站登的报名方式、方法，我们再细谈，我们将进入到秋天的时候举办，夏天比较热，而且还要讲很多的课进行培训，所以我们的课就不多讲了。我也就讲这么多，因为我这也是抽宝贵的时间来讲这两堂课，因为一会我就要坐火车出门去办别的事情了。所以呢，不容易，为网络的佛子讲这两堂课是不易的，大家要珍惜。在师父不在的这段时间内，把师父规定的安排的事情大家好好地调整、安排一下，今天下午我们也讲了，今天晚上也讲了两节课。

　　希望大家对讲解过的东西和内容，能够细细地品味，如法地观修，不辜负师父对大家的期望，也是作为一个合格的佛子在修行道路上掌握要领、掌握法，懂得什么是修行，今天就到此，祝大家福慧增长、法喜充满、六时吉祥。有什么不懂的，通过网管和班长，大家讨论，还有什么事情要问的就问一问，今天就不回答问题了。

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