雪漠：无死的金刚心 第19章 空行母的歌声

　　月光下，传来一阵清晰的歌声。

　　没人知道，那歌声，是空行母的歌声，还是来自千年后雪漠的自性——

　　来自藏地的琼波巴呀，你虽然有着超人的信心，

　　可在你二元对立的心中，信心永远只是在作意。

　　要知道，琼波巴，在究竟真理之中，

　　麻风病跟虹身无二无别，世上万物是浑然一味无有分别。

　　由于你过去的串习力限制了思维，心便被囚禁在分别的镣铐里，

　　所有的烦恼由此而生，进而障蔽了解脱的可能。

　　你的心中虽然也不乏大悲，但它被密封在我执的瓶子里，

　　你只有用那空性的槌子，才能打碎我执的头颅。

　　你虽然理上明白了心性，但那是画饼很难充饥，

　　你只有证得究竟的无生之性，才能斩断轮回的纠结。

　　你虽然求得了诸多的妙法，但别人的金钱富不了自己，

　　你只有常用那妙法的净水，才能洗净串习的尘埃。

　　你一直在遭遇幻相的欺骗，因二元对立而难以解脱。

　　你不去对治心头的执著习气，却片面追求我执觉受的喜悦。

　　二元分别滋生了贪婪仇恨和愚痴，三毒的习气根深难除，

　　想求融入一切众生的究竟本性，你必须时时对治业习。

　　你虽然不向怠惰之魔屈服，一直精进地寻找上师。

　　你信心俱足虔诚亦确定，所以必成高贵的法器。

　　只是你的眼睛过于锐利，你总能明察秋毫洞悉精微，

　　你应当训练视而不见的能耐，才能不为假象欺骗而认假为真。

　　你的耳朵更是聪敏无比，诸声总激起你心的涟漪，

　　你何时才能听而不闻，拒诸声打开你心性之门。

　　你的口更是能言善辩，讲经说法口若旋风。

　　何时你才能说而无说，那大默其实才是大声。

　　你求师百位固然可喜，但何尝又不是你执著之一种，

　　因为你分别心一直在作祟，便不知一等于百百等于一。

　　你别忘一法具百法之妙德，你别忘一眼具百眼之妙能，

　　你别忘一耳具百耳之功效，你别忘一师便是万佛之化身。

　　只是你的因缘在于多闻，诸空行才随喜你的善行。

　　但要是多闻却不对治习气，你就成了藏经阁的别名。

　　虽然你一而再再而百地求法，但你要一门深入地悟入空性。

　　那百师千法的唯一目的，就是要找到那究竟的本体。

　　那究竟的本体亦叫空性，诸种云彩变幻背后的本空。

　　要是你忙于寻觅云彩的幻相，你就会本末倒置浪费生命。

　　你还是回到你寻觅的起处，别再四处奔波如无线的风筝。

　　其实奶格玛并没离开过你，你何必心外觅佛惶惶不可终日？

　　虽然娑萨朗名相上在印度，虽然奶格玛名相上在尸林，

　　虽然名相上还有个佛国，但它们同时俱足于你的心性。

　　当你净除了烦恼消净了习气，娑萨朗净土便焕发出光明，

　　光明中就会有光明的奶格玛，奶格玛就会微笑着垂青。

　　要是你四处奔波心性不定，你依然会执幻为实认假成真。

　　虽然你知道那麻风女可能是空行，你的习气还是会左右你的习性。

　　心净的时候佛土亦净，那净土源自你清净的心。

　　要是你不明白这个真理，你便跟那愚夫无异。

　　伟大的奶格玛更是你自己，所有的佛陀也源于你自心。

　　心外求法者定然是愚夫，心外觅师者更是蠢人。

　　虽然外相上有师也有你，究竟上看时其实是一体；

　　虽然外相上有印度和藏地，究竟上看时其实是无异。

　　因为那诸相都归于空性，因为那明空都是一体。

　　一体的诸相你何必分别？有分别才会有轮回和六道。

　　当六道的幻相执著了你，你才会不由得生生死死。

　　当你明白了都是在演戏，那解脱便在你明白的同时。

　　并不是明白之外另有个解脱，并不是心性之外别有个本体，

　　当你洞悉了万法万相的本质，这事实就能解脱你自己。

　　但因为你串习而成的习气，总将那草绳当成了毒蛇，

　　你咿咿呀呀地乱叫一气，其实吓你的还是你自己。

　　当你明白那毒虫其实是草绳，你甚至无须修习就不再恐惧。

　　当你明白那轮回如梦，你同样无须修习便能解脱。

　　问题在于心不一定听话，理上明白还须在事上对治。

　　当事上理上皆达成自如，才算得上有自在的心气。

　　心气自在者便是上师，他同时也是本尊诸佛，

　　他洞悉万法却如如不动，如同光明朗然的镜子。

　　那心镜虽然能照出万物，那镜体却不会小叫大呼。

　　它不会见美色喜悦，也不会遇恶境恐惧。

　　那朗照的明镜便是你的心体，虽有诸相却湛然空寂。

　　那诸相是你心体的反映，虽有种种显现同样虚幻无实。

　　即使你是个无知无识之人，也不会执著那镜中的影子。

　　当你明白了这一真理，明白的同时便能无执。

　　咿呀我的心子琼波巴，你虽然参拜了那么多的上师，

　　那诸多行为的究竟实质，还是在拜你自己的心体。

　　因为别人的伟大大不了你自己，因为别人的明白救不了你的愚痴，

　　因为别人的腿走不了你的路，因为别人的食道饱不了你的腹。

　　你的所有上师，仅仅是在为你指路，

　　那究竟的目标只有一个，无论你问询了多少人，

　　都改变不了目标的本质。

　　所以我劝你不要再奔波，你只管等候奶格玛的光顾。

　　我说是等候而不说寻觅，因为真正的上师不是寻觅可得。

　　当你真正具备了信心，当你真正拥有了悲慈，

　　当你真正消灭了热恼，当你真正清除了习气，

　　你的上师就会来找你。

　　无论你是不是来到印度，无论你是不是还在雪域，

　　无论你是不是长途奔波，无论你是不是带足了金子。

　　那上师来自你的清净之心，那上师同样是你心性的显示。

　　我们虽然形态各异性别不一，其实质还是来自同一个本体。

　　那究竟的真理永远是究竟，那空性觉性和明体真如，

　　名相虽异本质却唯一，上师和教派只是不同的显示。

　　你于是知道了所有的弯路，它们便是分别心的女儿。

　　因为舍了本体去追逐末枝，迷者便难逃轮回的绊羁。

　　哪怕他持咒数以亿计，哪怕他供养成山成池，

　　要是不明白修的本体，成就便永远遥遥无期。

　　我常见那些愚痴的行者，一脸赤红的虔诚，

　　或一身苦修的尘土，但因为总是舍本逐末，

　　临死时尚没有明白本体。

　　就算他真的往生到西天，就算他真的到佛国净土，

　　就算他积累了擎天的福报，解脱还得靠修炼那本体。

　　本体的修炼为破除执著，这执著也包括解脱本身。

　　真正的解脱是没有往生，有往生便会有最后的执著。

　　执著于解脱也是执著，执著便是修行的大敌；

　　所有的金屑虽然闪光，入眼便会扎我们的眼眸。

　　修炼的秘诀在于放下，放下执著放下希冀，

　　放下烦恼放下解脱，真正的放下便是解脱。

　　去吧，琼波巴，虽然你拒绝了麻风女最后的请求，

　　但因为你对她尚有慈悲，我才为你说出以上这些，

　　相信它会成熟你的心性。

　　你仍回到那寻觅的起处，用妙法净除你业气的障蔽。

　　等到你真正地清净了心，你就会看到真正的上师……

　　听着那歌声，我如醍醐灌顶，清凉无比。我泪流满面，五体投地，做着大礼拜，直至天明。

　　雪漠，我的儿呀，在你经历的那些湛然光明中，你也听到了这歌声吧。金刚亥母用天籁般的嗓音为你唱了这首歌谣，你泪流满面，颤抖不已。要知道，她也是奶格玛。奶格玛的体性是金刚亥母，金刚亥母的体性是光明大手印。在歌声中，你大乐充盈，空寂无比，光明朗然，如如不动。是的，那便是光明大手印。

　　后来，我才明白，那个麻风女，是金刚亥母的化现。她是亿万空行母的主佛。

　　我忏悔了多日，却没再听到以前的那种指导我寻觅的歌声，我只好离开寻觅地，去找司卡史德。她见了我，仍是那样似笑非笑，若即若离。

　　她问，你骑着骆驼去找骆驼，收获如何？

　　我讲了途中遭遇的许多神奇。她听了，只是冷笑不已。