日常法师：菩提道次第广论讲记 第122-123卷

　　菩提道次第广论翻译第一百廿二卷Ａ面

　　万，三百二十万哦！这幺三百二十万里深的，这幺一块，然后呢把它磨成功啊沙子，那幺由一粒沙子，你就得到一个什幺？转轮圣王的这个位子，哦！就这幺，这样的大的功德啊，不得了的功德，这功德之大啊，不得了的咦，下面乃至，下面一个具寿啊，这个具字啊，你们改一改，它文字上面写一个且，具寿，平常我们说长老、长老就是这个，啊，那个邬波离尊者，跑到世尊面前啊，请问世尊啊！说这一个比丘啊！他这幺样的礼这个，他啊这幺大的善根啊，啊，是不是有可能这个善根啊，做了一点不好的事情啊，统统能够损坏掉了呢？那幺，佛就告诉他，是的，什幺状态啊，于同梵行，那就是我们哪同道当中，而做了什幺犯了这个过患，疮患，那幺它这个地方的疮患，指什幺？就是指嗔心，所以，它下面说啊，他只要一犯了这个疮患，一害了这个嗔心啊！我就再不看见他那些福报了，没有了，就这样大的善根，由于这幺一点点的这个毛病过失，就澈底的摧毁掉了，所以啊，世尊就警告说，邬波离啊，所以啊，乃至于枯树，为什幺叫枯树？那个树啊，还有派上用场，枯掉了以后，我们就摧枯拉朽，那简直是，不要说啊，用，用不上，烧火都没办法的，那个枯掉的树，你烧起火来都没有的，乃至于这样一点用场，都，东西都，没有用场东西，你都不能啊，起一个损恼之心，何况是对于一般人哪，啊，有识之身，他那个地方，并没有说菩萨佛子或者是梵行者，哪，这样，特别说明的，真正重要的就是不管任何情况之下，你呀，不要发脾气，不要让那个嗔恚啊，生起现行。下面特别解释一下，坏善根，啊，坏善根，这个坏善根的解释之前，我先要说明啊，平常我们哪，读经等等，往往就囫囵吞枣，喃喃……，念过去了，这个论字真正好的地方啊，它把每一个地方啊，它有一个认真的说明，不但说明，而且还很深细的抉择，抉择的话，就是辨别的非常清楚，所以平常我们往往读经，觉得哎呀，很懂，等到你一读论的话，你发现啊，原来你在门外，根本它到底说些什幺，完全不知道，所以我们真正要想修行的话，请问，你完全不知道你能修行吗？当然不能，所以说种善根则可啊，真修行的话，那是非要学它的原因在这里，所以它下面辨别，这个断善根是什幺？坏善根前面已经讲过了，曾经讲过，讲到四力忏悔的时候，记得不记得，那幺现在这地方呢，又辨明一下。

　　【“有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生嗔等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。”】

　　他为什幺要这幺辨呢？就是有些人哪，会这样说，而且这些人，还不是普通人喔，诸智者，这个情况啊，在当年这个印度、西藏，乃至于我们中国，都是这样，现在我们张眼一看哪，也立刻可以看得见，不要说眼前一般的人哪，只是做些文字功夫的，我们看我们历代的祖师大德们，的的确确有的人哪，对这个经的文义这幺解释，有的人对这个经的文义这幺解释，我们这一些祖师大德，的的确确我们都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公认为祖师大德，这个什幺？智者！那幺，这个地方也是如此，是不是很明白，如果说确定不移的话，那幺彼此之间那些祖师大德所说的话，一定没有什幺争议，既然彼此间有争议，他说他，你说你，这个里边有问题，这样，所以说这个本论啊，它每一个地方，辨别的非常深细，让你啊，对于真实的内涵是了无余遗，那个时候你去如法行持的话，你不会出毛病，啊，这是我们必定应该知道的，所以这个智者两个意思，这样，所以有的这些啊，这个祖师们啊，他这幺说什幺叫摧坏善根啊，就是说把你很快感果的功能啊，暂时不能感果，实际上呢造了这个以前的这个善业，这个业还在，只是说眼前哪，先感得什幺？先感得那个嗔恚之果，所以说先当出生嗔等之果，这个先出生，而善根那个果呢？原来那个善根果啊只是令果久远，不是说后面哪不生，所以他说非后面遇了缘哪，它还是会生的，不是后面遇了这个善缘啊不生果，它有理由的哦，下面说，以世间道，因为普通的世间道，是不能断这个，这个一切的有漏种子，所以啊这个有漏的这个烦恼种啊，它不能断除，不能断除，他是根据这个，既然世间有漏之法不能断除那个种子，那个种子的话相当于现在我们说，造了一个善业有一个善种子，造了恶业有恶种子，所以这个嗔恚是个世间道，世间道是不能断那个种子的，可是因为你嗔恚了以后，所以你那个嗔的果先生起，而本来所积的这个善根，这个种子啊，是暂时生不起来，只是使得这个果报啊，久远以后才起，这种说法，咦，现在呢？大师在这个地方，特别告诉我们。

　　【“然此理不定。”】

　　他倒不一定啊马上否定它，啊说不对或者对，而说不一定，不一定，啊，我们看看哦！他一定呀，要辨别的很深细以后，然后啊如理的抉择，那一个才是。

　　【“如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。”】

　　根据什幺？根据这个，就好象我们凡夫一样，说反过来说吧，我们修啊，善行、忏悔，忏悔的时候啊，以所谓说四力去对治它，用四个对治的力量，把以前所积的种种的不善之业啊，都忏悔干净，净治了，那个时候获得了清净了，清净是清净了，对不起，这个种没有断哦，如果说断了种的话，你就证圣果了，对不对？咦，所以没有，没有证圣果，只是说你净治了罪障以后，然后呢你可以如理修行，然后呢，一步一步上去，从集资、加行，而证道，然后呢？先证的话是渐修，然后呢到佛果，是这样的哦！所以它那个种的确没有断哦，但是它虽然种没有断，因为啊，你经过了四力对治以后，以后虽然遇缘的话，咦，那个时候虽然遇到缘啊，你那个恶法它不会感果的，既然恶法不一定感果的话，请问善法当然也不一定感果，至于说到底感不感，它没有说啊！这个啊，这个啊，这地方已经说明了，前面在这地方，四力对治当中，已经很明白的说明，假如你的四力圆满的，能够对治它的话，一定不感果，对不对？所以这地方说，你如果说能够以四力对治获得清净，这两个字很重要哦，获得清净的时候啊，那个时候你的恶业啊，将来虽然遇缘的话，其异熟果定不生故，确定不会再生起的。

　　【“又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。”】

　　除了这个以外，还有一个，我们造了这个业以后啊，造完了业以后，一定感果的，那幺等到你再感完，感了那个果以后，善业感善果，不善业感恶果，那个时候感了这个业以后，这个种还在哦，虽非断种，然后再遇缘的话，它也不一定生。第三个。

　　【“又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。”】

　　哦！他一层一层深入，除了上面这个情况以外，还有修行的加行位上面，加行位有四个，所谓暖、顶、忍、世第一谛，世第一谛后面的话，那就见道了，见道了，当然哪，把那不善的种子啊，整个的就断除掉了，所以在这个顶位跟忍位的时候啊，他那个邪见、恶趣因的种子啊，对不起，他没断掉，虽然没断掉，但是你只要得到这个位，他以后虽然遇缘啊，他也不会生起邪见以及去到恶趣，他也不会的，从这地方说明了什幺？说明了前面他，那个诸位智者，前面那些祖师们说这个话不对，前面祖师们说的根据是什幺？他根据说因为世间道不能断种子，那幺现在呢？就告诉你了，咦，这个种子还在，对不起，他不感果，不感果，就是这个道理啊！我们在这个地方，一定要分别的清楚。

　　【“又如前引‘诸业于生死随重。’随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。”】

　　嗯，这地方进一层的再说，我们除了这个以外，另外就是业感果的这一个，啊！原则上面前面已经说过了，诸业生死，说我们在生死轮回当中，这个业以往造的业，感果的次第是怎幺样呢？我们晓得随重、近、串习，然后呢？在最前的先感果，对不对啊？所以说，他，当一个业感果的时候，其它的业啊，好，停在那里，所以他只要感一个，而感的次第是随重、近、串习先后，这样来的，当这个感了果，其它都是暂遮余业成熟之位，其它的造的业啊，暂时被遮止了，他就停在那里不动，所以单单说这一个，如果说就这样叫做坏善根的话，那是不合理的，他并没有说，那以后这样，因为前面那诸智者怎幺讲，他说那眼前哪，先让那个嗔的恶果先生起，说这个善根啊以后，结果呢？我们造了种种的业，下一生真正感果的，除了这个以外，其它的下一生啊，嘿跟着来啊，他并没有说，因为这一个果，这一个业，先成熟了，下面那些业断掉啊，坏掉啊，并没有啊，同样的道理，我们这地方就了解了，所以这个前面，这些人说的这个话不合理。

　　【“又异熟暂远，不能立为坏善根义。”】

　　要晓得这个异熟是暂时不感果啊，这个绝对不能在从这一个概念上面来说，这个叫做坏善根，这个不可以的。

　　【“若不尔者。”】

　　假定是，不是这样，反过来说，假定说这个异熟暂时不感果，就叫做坏善根的话，那下面这个毛病就来了，下面什幺毛病？

　　【“应说一切有力不善业，皆坏善根故。”】

　　应该说不管你做什幺，凡是造的恶业的话都会坏善根，为什幺？你造了这个恶业以后，他一定感恶果嘛，假定说这个令那个善业啊暂时不感果，先让那个恶业感果，这一点上面，就算做坏善根的话，那岂不是所有的这个有力的恶业，他一定先感果，那幺，这个善根，都不都坏掉了吗？实际上不是，所以我们要了解这个地方的坏善根，是特别指说，你一旦造了这个业以后，尽管将来遇见那个善缘的话，他就再起不来了，这幺个严重法哦，这幺个严重法啊，平常我们造了一点恶业，如果善根没有坏的话，我们也有善业，也有恶业，如果恶业重的话，你先堕落，堕落完了以后啊，他这个善根又来了，又成就了，是啊，比如说我们说我们修学过程当中，正见、轨则、尸罗、净命，啊，万一你不能做得圆满，那幺那个时候你只要正见未坏，然后呢？其它的地方做得稍微一点不大对的话呢，那个时候啊你第一个，你可以不堕落恶道，不堕落这个地狱等等，堕龙当中，等到下一世，那幺贤劫千佛当中，看你的这个业的轻重，起来的时候，耶，他那个善根，还在啊，遇见那个缘他就成就了，就这样，就成就了，这一种情况是什幺，就是恶业先成熟，恶业先成熟，他那个善业啊，等到前面的恶业成熟了以后，那个善业的力量还在，他会感果的，现在这地方坏善根，是，不是，尽管这个恶业成熟了，等到恶业完了以后，他那个外面的外缘再来的时候，你那个善根没有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚

　　？这个概念，你们一定要辨别得很清楚哦，所以啊了解了这个的严重性，那个时候才会策励我们，这是我们所以在这地方要深辨的原因，否则的话，我们修行都是始终马马虎虎、浮浮泛泛，常常有人说，法师啊，他们都是这样做的嘛，所以在这一点，我为什幺要特别说明，我们往往看见好象别人他这样做，我也不致于这幺坏吧，我也跟着去做，所以你一定要了解，他怎幺做，他是智者，还是愚者，你跟着智者，他怎幺做的话，你大概错也错不到那里去，如果你跟着愚者，那个时候你就完了，所以我们真正修行的人，一定要把圣教的真正的内涵，辨别得非常清楚，辨别得非常清楚，那个时候你不要管他怎幺做，你自己晓得的怎幺是如理如法的，这样才对，我们继续下去。

　　【“故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。”】

　　那幺，前面这个里边啊，清辩论师特别把这一件事情，说坏善根的意义，反显，就像拿四力净治不善以后，那幺这个恶业就不会再感得恶果了，反过来说你种了善根，虽然种了善根，由邪见的损害之心，摧坏了善根。那幺，那个时候这个善业，也不能感善果了，不管他是恶也好，是坏也好，那个种子就像什幺，就像败种，那个种已经损坏掉了，就像一个稻子一样，你把那个稻子火里面烤一烤，然后呢把那个稻子水里面泡了，发发霉，对不起，到那个时候啊，虽然到了春天来了以后啊，摆在土里边，然后呢？晒了太阳加了肥料，这种助缘加上去啊，他不会发芽的，啊，所以我们种的善根也好，或者恶业也好，同样的道理，如果说摧坏了以后，那就不能生果的，这个才是啊，对断善根的真义。

　　【“又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。”】

　　啊，这个是，除了这个以外又顺便说明一下，前面曾经说过，我们四力忏悔了以后，得到清净了以后，是的，这个恶果是不感了，啊，恶果是不会感的，但是并不是说，这个恶业没有影响哦，什幺影响啊？是影响这样，你去修行的时候，要想很快证果啊，对不起，那慢了，那要慢很久很久，啊，这样，所以它下面特别说明这个差别。

　　【“故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。”】

　　他那个破坏，就是我们的善业，这个善业，有很多人哪造了恶业以后，就把布施持戒这种感得圆满身财的这个果报，异熟果啊断掉了，异熟是断掉了，但是呢，它那个等流啊，耶，妙呢，下一次遇缘的时候，他不一定啊，会啊，很有钱，为什幺啊？他布施那个异熟的因，当时造了坏事啊，破坏掉了，啊，这个异熟因，但是呢，他破坏的时候，这个因是破坏了，异熟的因是破坏了，这个等流因没有破坏，所以他第二世啊穷得要命，穷得要命，穷虽然穷，耶，他这个布施心却犹在，所以他不能断修习能舍，这个就布施来说，能断的就是持戒，他那个持戒心还在，所以这个我们要后仍易起施戒善根，那一种情况之下，他对于布施持戒的善根啊，还是啊，容易生起来的，另外一类呢。

　　【“又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。”】

　　耶，反过来有一种，妙呢，他做了坏事，破坏了这个善的事情以后啊，他下一生啊，就看他破坏是怎幺个破坏法，有一类啊，他作用等流，那个等流心破坏了，以前是布施的，可是这一生啊，耶，碰见这个因缘的话，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是却是感得圆满的财位，乃至于啊，这个身，身相什幺，我们持戒能够得到人天的果报，也许这里大家就奇怪了，这怎幺可能，对呀，哪，现在我们啊眼前的仔细观察一下，就对了，眼前观察一下就对了，比如说我们哪现在啊布施啊、持戒啊，这样到那个时候啊，你啊，心里面啊生起了邪见了，嗯，这个东西没有什幺意思，生起了大邪见，但是呢，你这个行为本身啊，并没有做特别的恶的行为，所以那个时候因地当中啊，什幺，就是你把你那个心因破坏掉了，因为你没有啊行为上面造很大的恶迹，所以到下一世，你外面的行为上面的没破坏，这个异熟还感果，可是你心里上面不对，以及眼前我们布施等等，也是这样，所以他为什幺讲不管是布施、持戒、忍辱等等，一定啊，以意乐为先的原因，就是这样，我们眼前也看得见很多人，啊，喔，他那个钱啊，多得不得了，但是啊，他那个心啊，啊，那缩成一团，不要说布施，不肯布施，自己用啊，都舍不得用，就是这种状态，所以啊我们每一个地方，辨别得很清楚了以后，自然对这一种行相，我们就了解的清清楚楚。

　　【“又有一类如前所说，若不嗔恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。”】

　　还有一类，像前面所说的，发了嗔心以后，他下面特别有一句话，若不嗔恚授记菩萨，你发了这个嗔心以后，假定你所嗔的对象，是一个已授记的菩萨的话，那这个罪过就完了，那你想忏悔，忏得干净的可能性太少太少了，简直太少太少了，下面有个证据的，说万一这是个菩萨，而且是授记的菩萨，通常这个授记有一个标准啊，这不是普普通通的菩萨，说你一旦对这个授记的菩萨嗔恚的话，对不起，你要想忏干净啊，很难，那幺现在呢？他倒嗔恚并不是嗔恚这个啊授记的菩萨，是普通的，那幺那个时候，这种嗔心啊，你可以啊净除的，虽然经过四力忏悔了，净除了，但是啊，净除是净除了，你要想在这一个短的时候之内啊，能够修行证道的话，对不起，不行，为什幺呀？因为啊，由自相续当中，前面已经积累的这一个善根，被这一下的嗔心破坏掉了，破坏掉了，所以这个感果的这个，是不会有了，忏悔了，这个嗔心，这个恶业啊经过忏悔以后，把它清除掉了，可是积累的这个资粮本身啊，就被这一个嗔念，统统摧毁掉了，啊，这个有这幺的严重法。

　　【“总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。”】

　　啊，这个地方是特别辨明，啊，特别辨明，对善的事情做了以后坏善根，以及做了坏的事情，经过如理的忏悔修持以后，净除这个，啊，这个坏的，我们一定要辨别得很，辨别得清楚，啊，作用的话，就是感果的异熟方面的功能，是善根，也是特别的，这个我们要了解，这个概念前面，所以他引啊，有很多啊，有很多啊，这个布施、持戒这个果在，当然等流没有了，还有一种呢，他果虽然没有了，布施持戒的果虽然没有了，下一生感得的很穷，但是耶，他就是布施的施心还在，这个地方，我们要辨别得非常清楚。

　　“唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。”】

　　这一个地方，他特别下一个结论，因为前面刚开始的时候啊，他为什幺要这样辨？因为有的那些智者，换句话说，拿我们来说，有的那些祖师们这样说，啊，那个就牵涉到我们现在目前真正实用的啊，说这个祖师这幺说，那个祖师这幺说，大家的概念啊，莫衷一是，更进一步，现在我们眼前啊，更是不要说祖师，啊那更是百家竞鸣，各说各的，那幺我们怎幺办呢？我们一定要依止佛陀的圣教，啊然后呢？佛陀的圣教，还要经过细辨正理而善思择，所以一定要根据大经大论，那幺本论还有一个特别的好处，什幺好处啊，你就是个大经大论啊，各家各派的说法又有不同，本论的真正殊胜的地方就在这里了，经过他这样的抉择以后，你晓得，哦！原来啊！龙树菩萨性宗一系，解释的意趣在那里，然后无著菩萨相宗一系，解释的意趣在那里，彼此之间绝对没有矛盾冲突，只有什幺？只有深浅程度的不一样，乃至于针对的对象差别，这一个，你对这一个完全了解了以后的话，那就对了，所以一定要告诉我们善思择，既然你要这样的话，你要善阅经教，这个阅这个经教，不是单单读看哦，我们现在看，看是看得很多啊！但是不善阅，这很重要，这很重要，要善阅这是善闻，善思择要善思，那个要把握住这个真正的正义，那就对了。

　　【“如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。”】

　　菩提道次第广论翻译第一百廿二卷Ｂ面

　　啊！那幺上面啊就说，这个过患就是不忍的过患。不忍的过患当中分二部分，一个是眼前可以看得见，一个是眼前看不见的。现在呢？上面已经说明了了，说明了了，眼前看不见的种种的严重的患害，不忍有这幺个厉害法。那幺我们了解了以后啊！就一定想办法把它去除掉，想办法把它去除掉。再下面呢？

　　【“现法过患者。”】

　　眼睛看得见的，这个比较容易，我们容易体会得到。

　　【“意不调柔心不静寂。”】

　　对啊，当我们发脾气的时候，哎呀！心里边啊，简直是不调柔不寂静，每一个人都能体会得到。而且还有一点，当那个嗔心现行的时候啊，那简直是什幺理智都失去了，什幺理智都失去了，我们这个下面先不必深一层谈，我们现在再回忆一下，前面讲苦的那个啊恶道苦的时候，记得不记得，说当这个业所逼的时候，业所逼的时候，那个雪啊下在我们身上嘛，我们像被火烧一样，啊那个是什幺？那个是寒业。反过来呢，业逼的时候，那怕那个火烧的时候，你觉得像冰库里边一样，所以它下面的结论是猛业成熟，猛厉的、强大的业力成熟的时候啊！你呀！都在这种颠倒状态当中，这个跟外面的境没有关系。我为什幺要说这个话？我们马上可以体验一下，当你这个嗔火非常大的时候啊，你一点办法都没有，对不对？我们或者是自己，或者看别人，当这个人哪暴跳如雷的时候，你怎幺劝他，理由是一点没有用的，一点办法都没有，我们碰到自己的时候也是如此。这说明什幺呢？这个因，就是这样的因，所以当这个因感果成熟的时候啊！耶！尽管啊！在太阳晒的时候，乃至于火上烤的时候，你觉得冷得受不了。反过来啊！耶尽管雪冰摆在冰箱里，你觉得热得受不了。是什幺状态啊？就是刚才这种说法，就是当你这个嗔火非常猛利的时候，你什幺理由都没有用。同样地贪心很炽然的时候，炽烈的时候，外面的什幺境界都完全啊！挡不住。就一直跟着这个如是因感如是果，再清楚不过，你把这个因果概念认识了，然后在事相上面去观察的话，那个时候，你就晓得哇，原来这事情是这幺的严重、这幺的可怕法啊，我们了解了这个，然后啊要去修行，要去断除什幺等等啊，都办得到！否则的话，那都是空话，讲讲道理可以，所以这个概念呢，今天简单地说一下。好，请翻到菩提道次第广论二百八十九页。昨天已经把不忍这个缺陷，不忍的种种害处，当中不现见的，眼前看不见的那部份已经讲过了。啊那幺这个后面呢？尤其是辨，辨这个断善根，实际上这不仅仅是指善根断不断？我们很多地方要了解，它这个辨的重点在什幺地方？啊这样，换句话说，要告诉我们，我们真正要想把握住正确的这个根本因，乃至于把那根本如何圆满，一开头的时候，这个根本理路不能偏差，不能偏差。平常我们学的时候啊，总是由于无始以来的无明所覆，由于自己的执着，陷在这个里边，碰到什幺先入为主的概念，往往这种概念会对我们产生非常深远的，绝大的祸害，这个是我们在这个地方要特别指出来，所以我凡是碰到这个地方都指出来。我自己当年就犯了这个毛病，现在在座看见诸位同修几乎没有例外的。啊尤其是我们好学，刚开始学了一点，个人的知见渐渐这个样，渐渐地这个样，而实际上呢都陷在这个同样的一个啊这个稠樊里边。都是刚才说的。所以凡是这种地方，你们不要轻轻地放过。那幺上面一段当中曾经说过了，说辨别了以后，它又告诉我们应该依止佛陀的圣教及依教的正理啊去善巧的思惟、观察、分辨，这个话本身一听就懂，做到非常难，做到它非常难，这个因为现在我们是依止的圣教，不是圣人亲口对着我们讲的，这个有绝大的差别，这个圣人也必须是什幺？佛陀！他是一个彻底圆满的，他能够具足十力四无所畏，所以我们的根性的原原本本，他了解得非常清楚，应该针对着我们个人的个性，说这个理智也一样地没有一点点缺陷。那幺等到佛说了以后，弟子记下来，这个经典这叫圣教。这个圣教用到我们身上来却没有刚才说的能力。啊那幺那个时候呢？就是我们判断的时候啊，还是陷在我们自己个人的见解当中，我们的认识当中，只能见到这个里边的局部，而这个局部就是我们自己相应的那部份。所以说，是的我们应该依止圣教，但是我们对圣教能够理解得像佛陀告诉我们那样吗？这是不可能的，所以我

　　们必定要啊还要依论，这个论还是无垢的经论哪，善加抉择。这个论就是仔细的，简巧的，彼此之间，它为什幺要说这个话，理趣何在？啊一定在这种辨别当中跟经里边的意旨绝不违背，啊绝不违背啊！在这一点上面的话，那个就不是那幺简单，这是我们应该了解的。为了达到这个目的，所以它，本论也告诉我们“故当善阅经教而善思择。”我们必定要，它这个上面不说广学而说善阅。换句话说，你要对这个经教里面所讲的真正的内涵啊，要能够如理的抉择，不要走错，这个才是善的。这一点在这个地方再提一下、再提一下。那幺下面呢？我们今天说“现法过患”啊，就是眼前看得见的啊，昨天提了个头，今天我们解释那个内涵。“意不调柔心不寂静”，那个是它的总纲。

　　【“又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。”】

　　种种的好的事情啊，快乐的事情，喜跟乐也可以指一样。平常我们喜的？讲心里状态，乐的？生理的感受，细分是这样，粗分的话呢？总是好的那一方面，那种感受。由于嗔的关系啊，然后呢？已经有的这种好的快乐啊，不管是心里的、生理的就会失掉，以后呢就得不到啊，乃至于不要说白天，到了晚上睡觉的时候也是睡不好，这样。这是一般状态。然后呢？我们的心情呢？平常的时候，希求要平稳、平等啊做不到，啊这个一直在粗猛的这种啊烦恼当中，困扰当中，啊一直的这样的，啊这个，这个我想我们人人都感受得到的。这样的大的缺陷，更进一步。

　　【“若嗔恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。”】

　　乃至于更进一步，如果嗔心大的话，有恩于你的人，乃至于忘恩，不但是负义，反而产生非常激烈的反杀、反杀。像我们看看，有很多这种凶杀案啊，那个凶杀案的刚开始，固然有很多是由于窃盗等等，有很多它不是。先啊大家恩恩爱爱的，啊这样由于一点点小事情看不透、认不清，产生了嗔恚。结果呢？反目成仇，乃至于家里边亲属亲子之间，这好可怕好可怕！那幺乃至于亲属等等，因为这样的话，人人厌恶，人人害怕，舍你而去，所以在这种情况之下，说就算是你用种种布施、帮忙他，你也没有办法能够跟他相处，摄受他；也没有能够共同好好的安处。嗔有这幺大的祸害，这是我们很容易感受得到的。下面引论上面也特别说明。

　　【“入行论云：‘若持嗔箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔亲友厌，施摄亦不依，总之有嗔恚，全无安乐住。’”】

　　上面这个解释，就是解释这个入行论当中的。所以前面解释过了，最后论当中，最后一句话，总之一有了这个东西，嗔恚的话，你啊！绝没有安乐啊，这东西是非常坏非常坏！

　　【“本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。’”】

　　嗯，当这个忿怒之火烧的时候啊！就算你很美的啊！那也再美的美人一发脾气，喔再好的人，你一发脾气，你就见了非常可怕，这是本身的。同样的外面用种种的庄饰也是一样，这是对外面的容貌上来说嗔。下面呢？就是对你自己的心里上面的，乃至于安乐的时候，你种种舒服的睡在那个地方，但是啊因为啊，这个恚像箭一样啊，你心里面还是痛苦无比，我想这个是我们人人有这个经验，坐立不安就是这种状态。

　　【“忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。”】

　　这个东西能够啊一旦嗔心引发了以后啊，你平常想到的种种的自利这个东西啊，通通忘失掉了，这我们人人都有这种经验啊，等到一旦嗔火发的时候，啊你什幺也都忘得干干净净，什幺都忘得干干净净。我曾经碰见过这幺一个人，不是看见是听见，但是确实有这个人。这一家人家啊，那幺彼此间都是嗔心很大，然后呢等到一旦吵起架来的时候，家里的东西啊，碰碰乓乓地摔。结果啊，他平时辛苦了半天，哎呀！这个东西，等到一发脾气，把辛苦的东西啊，通通把它打破，然后打破了回头再去买。啊那是很典型的例子，那是这外头的东西。现在实际上呢？我们现在修学佛法的人，积的财物啊不是外财而是内的法财。同样的道理！这辛辛苦苦积集的法财，你一念嗔心一来的话，统统毁坏无遗啊。我们平常是为了自己，实际上呢？这个地方所以处处地方，要把那个自己的利益要看透，要看得深远。他发脾气未尝不是为了自己，结果呢？因为不了解如理如法的这个意义，所以反而大大了伤害了自己。啊这一点为了自己利益，忘得干干净净啊，那幺而且呢，在由于忿怒所烧，这个烦恼啊，把我们送到啊这个恶途。走到坏、现在也坏、将来也坏，啊然后呢？名闻也坏、利养也坏。一切都是这个像什幺，总是这是坏的黑月失吉祥。这是坏事情，碰到了，谁碰到了谁就倒霉，谁碰到了谁就倒霉，就是这样。

　　【“虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。”】

　　啊在这种状态当中，啊虽然自己最亲近的人，啊非常好的，因为啊一旦被这个嗔恚之心所遮障，啊那都坏了，都坏了。彼此间都做出极不合理的事情，造成功非常恶劣的状态，那个时候心里面为粗猛的烦恼所使，根本理智完全失去掉了，根本不可能正确的了解到利害。在这种情况之下，所作的事情啊统统都是跟正道是背道而驰的。啊这是可以说愚痴迷惑到极点。

　　【“由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。”】

　　啊这个地方告诉我们，由于我们哪对这个嗔恚之心被它所使，养成功了习惯，造种种为嗔所使的恶业呀，啊！那将来啊！永远啊这个你的一生啊！就是受苦，受苦。就是在人间当中，实际上这个过的都是恶道，将来啊一定啊还是走到这条路上去，走到这条路上去啊。平常啊如果对世间的、外面的仇人来说，外面的仇人来说，你怎幺样对它有绝大的冤仇，再大的冤仇，没有一个能够抵得上这个内心的嗔恚，这幺严重的。外面再大的冤仇，他来伤害我们的这个严重性，绝对没有办法跟里边的嗔恚这个伤害来得比。所以这个要晓得了解了这一点啊，说我真正的了解了这个内在的大冤家呀，这个嗔恚心啊，要这样认识它。你真正认识它了，谁也不能忍受啊，绝对不让这个嗔恚的势力啊把它伸张扩大呀！这妙咧！这个地方教我们对治忍。但是呢？我们要怎幺办呢？要用不忍去对治这个忍。这话说起来很有意思，所以你们有没有看见密教的这个图当中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用人的那个大嗔啊，来对治这种东西，嗯现在也是一样，我们平常啊忍非因处，不是忍啊，忍不应该忍的就这样，然后呢？我们不忍呢也做错了，它现在啊假定你看对了你能够不忍的话，那好在这种状态之中，你不忍的什幺？不忍你的烦恼，不忍你的贪嗔痴，对不对？在这种情况之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我们啊一定要辨别得很清楚，一切法，问题不在这个法本身的，就是你认得这个法的法相这个种种的关键，你善巧的运用，贪，贪也是最好的。嗔！嗔也是最好的！怎幺呢？你要贪，贪什幺？善法欲嘛！嗔！嗔什幺？嗔你的烦恼种嘛！凡夫就用这一个方面，所以才能够提起一个人的勇猛精进之心。所以是真正的这个地方说的士夫啊，这个士夫他有个特别的，这个士夫就像佛家说的“儒”。啊呀那个儒家中的那个儒者啊，那绝对不是普通一般世间我们想象的普通人，那个人就是的的确确是一个大丈夫。现在我们啊三界当中人天师范啊，也要做这样的一个人。那幺我们应该了解，我们起心动念应该如理的行持是什幺？就对这个东西，不忍，不能忍。

　　【“此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。”】

　　这一个过失患害啊都从什幺地方？都从这个地方来的，现见的，不现见的。那幺我们现在啊在还没有得到决定胜解之前啊，要努力的修习，要努力的修习。他每一次讲完了，总要把这一句话来叮咛我们一下。再三叮咛的道理，我们一定要在这个地方三覆斯言，再三的反复思惟！啊然后呢？那个时候你能够运用它，能运用它，就得到这个好处。

　　【“如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。’”】

　　啊那幺这个论上面，菩萨有特别的告诉我们这个，看看啊这个嗔这样东西的可恶、可怕，以及它的恶劣的严重性。那幺怎幺办呢？只有忍耐去对治，但是忍耐这个东西又非常的难做，不是那幺简单的，却有它无比的大胜利。反过来你不能忍耐，让嗔的话，却有这幺严重的过患。既然如此的话，我们必须怎幺办呢？要种种理啊多方面努力的、认真的，殷重是殷重的认真的去修习它。假定说这个忍很容易的话，说过了，我们就好了，这样。另外一方面，若说假如这个嗔没这幺严重的话，你说不定也可以马马虎虎。现在呢，恰恰不是那样。啊嗔有这幺个严重法。对治它的忍，又这幺样个难做法。所以我们啊只有一个办法，要从多方面的认识，深广的认识。然后呢？把这个如理的认识啊！还要认真殷重地去修习、去对治它。

　　【“由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。”】

　　啊就是这样，结论就是这个样子。啊！我们了解了这一点，所以说多方面的努力修这个。

　　【“初句之理由，如入中论释云：‘如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。’”】

　　这个里边特别又强调一下，正因为这个嗔心之害，实在太严重了，所以啊这个菩萨、祖师种种方面，乃至于论上面一再、再三来告诉我们，提醒我们。就像大海水一样，不是我们普通的那个秤啊，那个容器啊能够量的。那幺现在这个情况之下，那个嗔心所感得的那个异熟的果报啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以说这一个非可爱的、这种恶劣的、这种伤害我们的这个力量啊，除了这个不忍，换句话说除了嗔心以外的话，更没有其它的任何一样东西有这幺强盛法啊。这是特别地告诉我们啊这个过患，前面任何一个地方，一定告诉我们的过患。然后呢？我们避免过患呢？推动我们，策励我们去修。说现在这个过患，他一再特别强调、特别说明，我们现在了解最强盛的就是这个。所以平常啊如果我们嗔心大的人，在这一点上特别注意。还有呢？更重要的，嗔心大的人要特别找到我这个嗔心的引发，通常从什幺地方要注意，有很多从“见”上面，有很多从“情”上面，你一定要找到那个根由，然后从这个地方除去的话，就很容易、很容易。

　　【“若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。”】

　　下面又说，说它上面又说因非爱果即能害善，就是啊能够破坏善根。它假定这个嗔仅仅引申非可爱的异熟，换句话说，单单引发你恶报的话，啊还情有可原，现在呢不但如此，而且还要坏善根。啊是两样东西，这个任何一样东西都已经可怕极了，这两样兼具说它这东西啊。

　　【“然能双具引大异熟及坏善根所有恶行。”】

　　而关于这一点。

　　【“除嗔而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。”】

　　那幺提到这个地方，他也顺便一提，实际上呢，就是我们普通一般容易犯的猛利的嗔以外，关于引起大的非可爱的异熟，换句话说，堕落的、堕落的、可怕的堕落，以及坏善根的这个罪恶之行。除了嗔以外，还有几样东西，还有几样东西。诽

　　谤因果，这个我想我们普通不会犯的很粗，但是细的地方，对不起，我们啊实在很难避免，很难避免。你们说那我们信了佛难道还不信因果，不懂因果吗？这个说你不信不懂啊，不能这幺说，但是啊说你真的懂了信了的话，也很难说。大家仔细想想看，假定我们真正的了解了因果的话。

　　菩提道次第广论讲记(七)

　　日常法师

　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ａ面

　　那假定我们真正的了解了因果的话，我们眼前任何一件事情本身做起来的话，再没有不如理的，你了解了很清楚，你现在忙的什么？忙因啊，眼前我们看见任何一样东西如果是不顺利不好的话，我们就不会起贪瞋痴，很清楚很明白，碰见这个情况你不瞋心，碰见那种情况不那个，假定你真的了解这因果关系的话，那这个果嘛，现在既然你不瞋心，那你怎么因上面改善嘛，我们做得到吗？实际上不一定。当然我们生了病了等等，固然是这个上提不起来，就是身体很好的时候稍微有一点的话，心里面就随着烦恼而去，假定因果真的非常清楚的话，他只有一件事情要做，什么？勤精进，在因地上面是一刻不缓，当下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相应，乃至于是不是这威仪当中，如理的威仪是无覆无记当中，必然的现象。我们做到吗？做不到，这说明什么？说明了我们真正对这因果两样东西，的的确确是有一个浮浅的认识，有一个浮浅的知道，说的更实在一点的话，这个知道，往往还只是名相、名字，心里面对这两个东西，究竟产生多少力量的话，这个就很难说了。因为内心正确对因果的知见不深，所以碰见事情的时候，说不定我们的行为的话，耶不知不觉当中，害了这个毛病，就这样。

　　我自己现在还想起一个很可笑的事情，现在也是真是，那时候刚出家没多久，那么有一个朋友，那在家的朋友随便谈起了，那么他这个朋友就是这样，他母亲信佛，信了几十年，他那个家庭环境也可以说很值得令人同情的一个环境，遭到战乱，所以母亲把那两个孩子带大，辛苦的不得了，那么母亲信佛，所以这个儿子也非常孝顺，把他栽培到大学毕业。到后来嘛，这个母亲生了病了，乃至于死了，当初我听见了以后，但他很哀念他这个母亲，不晓得说什么；那时候我直觉得，刚刚懂了一点点皮毛，我就觉得，常常听人家说你求菩萨嘛，菩萨就可以了，我也这么说，冲口而出，念念观世音菩萨嘛他就救你了，然后呢干什么嘛，他就可以得到好处了，结果我并不晓得他的家庭背景，你晓得他回过头来怎么说呀？我母亲信了一辈子佛，念了一辈子，结果临终的时候还是这个样，当时我听了心里面自己觉得很不好意思。一直到学佛，学了多少年以后，慢慢才了解，所以我觉得我们刚开始开口的话，实在要小心。这个本论前面下士道当中都已经说的很清楚了，一切是这样的因，感这样的果，当这个业在没有感果之前，如果你能够认真对治，如理去净治的话，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以后，你没办法把那个果，把他整个的拿掉他，对不对？这个很清楚很明白。可是我们平常总是觉得，听这么人家说了有求必应，你求求嘛就好了；这个对我们来说，我们就从胡里胡涂的信人，反正你说什么，照单全收，你仔细检查的话，有太多问题。有很多人他并不了解这个，不要说太多，我们自己开口的人都不了解，说给别人听，没错啊！乃至于念了，他的想法当中，对这因果概念不清楚，于是他也觉得好了，念了三句阿弥陀佛，念了几句观世音菩萨，那个病就除掉了；结果他念了三十句，三百句都没用，然后说起来你看你看，你们这些就这样。请问这个后果谁造成的？所以这个地方说诽谤因果，大的我们绝对不会犯，可是细的地方的话，注意喔！然后呢你这种错误的邪见，大邪见我们也不会，所以这种从小的地方你如果不注意的话，慢慢慢慢的会走上岔路去，这样的，这一来的话，这三样东西可以分开来是三样，原则上面都是这个，诽谤正法所有邪见，及谤正法，谤正法也是一样的。那我们大的是不会犯，可是小的就很难说，尤其是我们修学佛法的人，对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住，那个时候啊不知不觉之中，会对这个东西产生一种伤害，这个因，我们一定要把他尽量的拿掉它；尤其是知见重的人。所以佛特别告诉我们，说佛法损坏的两个原因，不是外道而是什么？佛弟子说相似语以及行筹。你开起口来的话呢，说的道理，好象是，实际上真的吗？就有问题了，然后你的行为的时候呢，也好象是，这个行筹是戒律上面的，就是我们做羯磨的时候，大家要同意否，他也筹的，筹码，换句话你投他一票，对不起他有权投，结果就是所知不对，投反的那一面，这个是对佛法最大损害。

　　所以说我最近正在看一个祖师写的这个什么啊？我忘记掉了，他资持记对，这个元照律师所写的，特别写的，这是真了不起，他就整理这个律典的时候，他看了五十

　　几种，我们现在要看一家之源，我们都办不到，说实在的，换句话说中国古代的注释，那一个方面的叙述，他都收集起来看，看了以后他那个结论是怎么样呢？因为这个圣教传到现在的话，既远又久再经过传译，所以这个义理一定难免是乖无百出。那么在这种情况之下，我们从义理上面去要想去考校、研讨的话，很难把握住那个纲领，所以在支末上面去转，变成这样。那个纲领的的确确很不容易，由于个人的个性、生性、习性不一样，所以所见的面不一样，你说你的，他说他的，那么这个原则抓不住，那好了。然后呢我们在细则上面，在名相上面去摸的话呢，又同样的毛病，你不晓得这个细则是为什么而用的，这样，为什么要立这个细则的，这一点把握不住，所以你不能说他错，但是呢对不起，不一定配合的很好。

　　这个我随便说一个比喻。譬如说我们这里有一个大原则，说我们这里现在要办一个佛学院，那么这个办那个佛学院的话呢，这个要多少人，要教的内容是如何，然后配合这个内容来安排我们的一切的东西，眼前来说，譬如说安排那个教室，假定我们这地方的人，一共就只有十个八个人，你把握住这一点的原则当中，把握住这个原则，然后你安排这个里边的设备

　　，却是准备一二百个人，然后呢我们这个本来是初级刚开始的，你却是用最好的装备摆在这里，相应吗？不相应。那反过来的话呢？他也是如此，所以他每一个地方都产生了这一种，种种流弊，所以他下面说平常的时候，我们在这一种事情上头总要怎么办呢？要把握住几个重要的原则，我们最好不要在支末上面，然后呢在这一种地方去，你必定要把握几个大原则。所以常常说根本因何在？然后呢这个是不共的，然后呢这个不共的因，要使他圆满的共因是如何？从这个上面必定要深入，这一点是说到这个地方的特别重要、特别重要。尤其是修学佛法的佛弟子们，因为关于这几件事情，它那个流弊所集是太严重，太严重了，对我们的损害是太大，太大了。那么下面呢。

　　【「并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，」】

　　下面还有，关于这两点也是好难避免、好难避免。我现在就有一个感觉，说平常我们常常说找不到善知识或者什么等等，这个真正的问题都不是没有善知识，真正的问题这个善知识苦于找不到善学的学生，现在我深深自己感觉得我就是这么一个不能善学的学生。这个从因果的概念上面去来说、必然关系来说，你有这样的因，你才能感得这样的果，现在我们还没有学，跑到那个地方去的话，这个不如，那个不如，这样；又说要配自己的胃口，就好象买东西一样，喔老子，跑来出了钱向你买东西的，所以说买主就是你老子，就这样。这个世间，这一种莫名其妙的人，我出了钱今天跑的来这个买你东西，我要怎么你就给我什么，这个是学佛的态度吗？完全不是。的的确确我们首先应该有两个重要的概念，第一个晓得自己的无知所以要去学，要跟谁学？一定要跟佛学，而佛的完整的就在什么？尊长那个地方。所以你一心一意要排除掉了我这个错误的认识，然后呢去侍候、奉侍处处地方这样去做，这是非常重要的概念。经论上面也告诉我们，说得很清楚，如果我们碰见有什么不理解的地方，千万不要自做主张，我们只是说我现在是愚痴凡夫，所以只有佛能够，我努力的学。现在我们碰见一点点小小的支节上面的，乃至于大的都根本看不见，不晓得自己在愚痴当中，不晓得自己在见思烦恼当中，动辄这个不对，那个不对，这个不是，那个不是，不配自己胃口，所以是越弄这个自己，那个就是我越大。这个地方我们要特别注意。那么下面呢，还有其它的这个。

　　【「如集学论应当了知。」】

　　本来这地方是讲瞋恚，不谈这些事情，可是因为这几个问题他对我们修学的人来说，对于佛法来说影响太大、太大了，所以这地方特别提一下，我也把这地方特别强调一下，这个原因在此。那么第二个项目，说能够策发我们修忍的这个方便有了，然后呢要正修的时候，我们就了解忍的特质，有几个忍的细则、有几个差别，几种不同。

　　【「第三忍差别分三，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、思择法忍。」】

　　就是一开头的说的三样东西，分开来讲。

　　【「初耐怨害忍分二。」】

　　就是这个我们通常说生忍，外面的众生，外面的人彼此之间，他们来伤害我们的时候该怎么办？这通常人家来伤害我的无非是什么呢？就是我们要的东西他不给、障碍，我们要的东西又分成功外在的、内在的，利养、名闻这些，这个里边就是下面要说的。

　　【「一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰败。」】

　　这个两方面，一方面是人家来害我们，还有一方面呢我们自己的嫉妒心，这个两点是分开来讲。那么先说人家来害我们的时候，人家害我们这个里边又分两部份。。

　　【「初中分二，一、破除不忍障乐作苦，二、破除不忍障利等三作毁等三。」】

　　平常我们世间人所求的东西，佛法里面叫说八风，世间要求的是求这个，所以一天到晚被这个东西捆死。修学佛法的人认得了这个东西，从这地方跳出来，所以叫八风不动。那几样呢？利衰毁誉称讥苦乐，那么现在这个上面的话，第一个就是对于苦乐而言，就是人家障碍我们得到快乐，使得我们受苦，那个是我们无法忍受的，怎么样针对着这个问题破除这个瞋心，能够忍受他。下面呢这个八风当中另外六样东西，对于我们的利，那个利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是坏的那一方面，毁誉跟称讥的话这是名闻方面，这个称讥是当面的称赞你、讥笑你；毁誉的话那是包括背后的有人称赞你说你的名誉，有人说毁谤你，就是这些东西，所以对于这个东西等三，好的是利、誉、称，坏的是衰、毁、讥，那么这个人家来伤害的时候，你不能忍，怎么样想办法对于这个不忍破除它，现在进一步，把不忍作乐那个又分二。

　　【「初中分二，一、显示理不应瞋，」】

　　第一个，你如果如理的了解了以后的话，你会了解根本不应该发脾气，不应该去瞋它，更进一步第二个还

　　【「二、显示理应悲愍。」】

　　不但不瞋，还要去怜愍他，这个慈悲真是瞋的对治，你能够慈悲的话，瞋心当然不会引起了，现在

　　【「初中分三，一、观察境，二、有境。三、所依瞋非应理。」】

　　分三部份，境就是这个对象，这个指法，有境是指人，随有这个境，平常我们说，譬如说我们现在讲蕴，我们身体上这个境跟有境两个，有的地方叫支跟有支，譬如说我们讲我们的身体是五蕴，那么这个五蕴就是什么？色、受、想、行、识，还有呢叫有支，或者有蕴，随一具足，随一有这个东西，那就是这个人，就这样。那么所以他现在观察的时候先单单观那个对象，其次呢？观随具足那个，以及所依的不合理，我们只要看这个文就了解他怎么分法。

　　【「初中有四。一、观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。」】

　　这个第一个啊对这个境界，啊这个境界就是啊那个瞋啊，那个来伤害我们，他不是说这个地方是啊人家来障碍我们快乐，啊使得我们受苦，这一个境界现起的时候，这一个情况啊他这样的这个情况啊，是不是可以作得了主，啊就人家伤害你这一件事情，发生这一件事情，是不是作得了主，你在这一个方面去看，不应该瞋，这个题目是这样，下面就告诉我们说，他来怨害，能怨害，能怨害的这个原因啊，那么为什么怨害我们，换句话说我们发脾气的对象，他怨害我们啊，我们就对他发脾气，对不对，那么他为什么怨害我们，也就是说我们为什么要发脾气，这个原因何在，你这样去观察一下。

　　【「如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。」】

　　现在我们来观察了喔，是说那我们这样一观察的时候啊，我们就觉得嗯，这个损害，这个损害本身啊它呀是怎么损害的，先心里面啊它要伤害，我们伤害别人也是一样，别人伤害我们也是一样，先啊心里面啊有这个意乐，就是心，那么由于这种心里的瞋，所以呀其次啊，进一步根据着这一个心里呀起种种身口的行为，这个身口的行为呀来损害我们，遮止我们的安乐，乃至于呀使得我们的身心呀作种种的啊苦的事情，不可爱的，就是苦。那么这个状态啊，这种状态是第一步透过了这个观察找到他那个伤害本身啊，我们就观察那个境对不对，它不在这个行为上面的，不在那个行动上面，而在什么啊？而在策发它行动背后这个心里对吧？第一个，那么先找到这个，那么既然是找到那个心里吗，为彼于我能有自在不作损害，而是强作损害呀，还是没有，它那个心里呀，它是能够自己作得了主，能够作得了主明明可以作得了主不伤害，啊或者是伤害，啊所以在这种情况之下自己作主要来伤害我们，还是他自己根本没有办法作主而来伤害我们？就是这个，我们分二方面，因为这个心里不外乎这二方面，他作得了主的，他自己能作主他要伤害我来伤害我，或者他没办法作得主而伤害我来伤害我，不外这二种，那么现在我们看。

　　【「若如初者瞋不应理，他于损害无自在故。」】

　　如果初的这潜在，潜在明明是说他对瞋，他能够以自己作得了主伤害我，啊这一个情况我们不必瞋他，为什么？他于损害无自在，哟前面说他有自在为什么这地方说无自在呢？现在你看下面，看了下面这就懂了。

　　【「谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。」】

　　你可以说他是有自在的，可是他那个自在本身啊是什么原因啊？是由于我们现在懂得了佛法，由于啊他的无明宿业，啊宿业的这个烦恼种子，因为瞋是一种烦恼相，那个瞋生起的原因大家还记得吧？第一个是烦恼的随眠种子，第二个顺生这个烦恼的现行，这个境界现起加上其它的非理作意，种种因缘和合起来产生那个损恼心，他要这个伤害你的时候他是对的，他自己要伤害你，没错，可以说作得了主，可是那个伤害那个心本身却是什么？却是这样的因缘生起来的，纵不故思，此诸因缘亦能生故。

　　就算他不是故意是这个因缘本身是法尔如是的，就是这个样，而：

　　【「若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。」】

　　假定这个因缘不具足的话就算他要思，他也生不起来，这个我想我们都很清楚、都很明白，为了使得我们啊更清楚起见，我们不妨自己在那边想一想看，现在你坐在这里无缘无故的叫你发一个脾气，你发得起来吗？我想没有一个人发得起来的，对不对？那就是最会发脾气的人，就是坐在这个地方的话，坐的安安舒舒服服，人家呀端一杯茶给你，你欢喜茶的，他也端一杯茶，你欢喜咖啡，端一杯咖啡，你要冷的，他给你，你怎么要发那个瞋啊就发不起来，这很明白啊，所以他要发起来一定是什么？一定是因缘，是的，他那个瞋本身又可以说喔，他可以作主，可是既然那个瞋的现起本身是个因缘的话，那他实际上呢？在这种状态当中他的的确确是无可奈何，无可奈何。

　　【「如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。」】

　　那下面就说明了哪，这样的情况由于这个因缘，然后呢策发他生起这个瞋心，然后呢损害别人，由于这个瞋心损害别人，这个欲乐起加行，由于这个加行而使得别人受苦，实际上呢这个人本身啊，他是一点主宰都主宰不了，他自己还是随烦恼，他是烦恼的奴隶，就是这样，你仔细观察一下，对呀，所以就是说他可以自在的，这个自在这个地方应该怎么说呢？就是说譬如说我们现在有一个人啊，啊我是自在的，拿印度当年的情况来说，应该怎么说，我是个主人，我可以自己作得了主的，还有呢？我是一个奴隶、仆人，那么这个主人告诉我就怎么做，那我只好去做了，拿我们现在来说的话，譬如说我是一个刽子手，啊到那个时候官判了，说你呀要去对这个犯人刑罚，那对不起我非得照着这个官的命令去做呀，这个叫不自在，反过自在呢，我不是刽子手，啊我可以不接受外来的命令的，上面那个自在而作损害是这样，实际上虽然你不是受外面的命令，可是你在什么呀，受里边的烦恼而使，既然受烦恼而使的话，你不是外面的命令你的奴隶，你却是烦恼的奴隶，烦恼的奴隶，结果你还是作不了主，好了，这第一个情况清楚不清楚？啊那么下面呢？若他自在。

　　【「若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。」】

　　而他自己呀，他自己根本没有自在的，是一个佣人，是一个奴隶，而叫他怎么做，他就照着你怎么做，就像个机器一样，像一个汽车一样，你怎么轮子这么一拐，它就向那边，轮子这么一拐，它就向那边，你然后呢？要问那个汽车，哟你怎么转向那边呢？这个一点道理都没有吗，这汽车它自己根本作不了主啊，所以在这种状态当中，他假定它全没有自在的话，你对他来瞋，那更没道理呀。

　　【「譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此是魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。」】

　　下面举一个譬喻，譬如说有的人啊被魔鬼啊附在身上，啊他被魔鬼附在身上，然后呢你去解救他，你是要解救他，他因为在魔鬼呀所使，他反而来伤害你，那个时候你解救他，你会不会啊跟他发脾气啊，你不会，你会觉得是嘛，他是被魔所伤，我正来救护他呀，所以呀不管他怎么，我不会对这个啊被魔所使的神经病人啊跟他两个人发脾气，啊不但不发脾气而努力怎么去解救他。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ｂ面

　　不但不发脾气而努力怎么去解救他。换句话说我们不妨换一个譬喻，不要说魔吧，比如神经病人，那么我现在是医生，那个神经病人啊，看见那个医生对那个医生就要打呀、骂呀，那个医生会不会跟他对骂、对打啊。这很清楚很明白啊，所以这个你了解了这个道理啊，不管他怎么骂你，怎么打你。那个医生还是一心一意的想，我怎么样想把他弄好，他绝对不会生气，一点瞋心没有，因为你很清楚、很明白，了解他这样的骂你、打你，是根本一点自在都没有。所以现在这两方面不管你看那一个，你找不到一点点发脾气的理由。如理观察思惟，这么个好呀！就这么个好呀。

　　【「如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。」】

　　像这样的观察啊，如是菩萨，我们现在行忍辱波罗蜜多是菩萨行者，那菩萨行者一看到这事情啊，看见那些怨家来作损害时候，拿这上面这两个方法去观察。的的确确是为烦恼魔使，啊他根本作不了主，在这种情况之下，你了解了以后，对他不会生起一点点的瞋心来，不但如此还要想办法帮忙他离开这个烦恼，一点都没错嘛。菩萨解救一切众生从那里解起嘛。就帮他把烦恼拿掉，所以你认识的很清楚，现在碰到这种情况之下，你自己还在烦恼当中，你谈什么呢？啊这巧妙啊，啊这个本论之殊胜。换句话说圆满佛法，圆满传承的佛法，告诉我们分析这是第一层哦，你看一层一层的深入，你只要对这个理路弄清楚的话，的的确确你会找不到一点可瞋相。下面我们继续下去。

　　【「四百论云：『虽忿由魔使，医师不瞋怪，能仁见烦恼，非具惑众生。』」】

　　啊来了，下面解释。啊这个被魔所使，啊换句话来说我们现在来说神经错乱的人啊，在这种情况之下责怪那个医生，他会打骂，可是医生啊绝定不会跟他发脾气，也不会怪这个人，现在啊我们学佛嘛，佛告诉我们哪，说那些人他来伤害你，跟你啊，他是什么烦恼后面，具有烦恼这个众生来伤害你，是烦恼作不了主的，不是他呀。你认楚清了这一个观点以后的话，你对他就没有瞋恨心了，就像对神经病人，医生要去治疗他一样的心情。

　　【「月称论师亦云：『此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。』」】

　　啊下面紧跟着一步，这不是有情的过失呀，他是什么啊？烦恼的过失啊！啊真正有智慧的人啊要这样的观察，对这样的道理能够善巧的观察。这个已啊，不是自己的这个己字写错了改一改，不瞋诸有情，当然那就不会再有瞋了，现在这一个科是什么？就是深忍对众生。你这么一观察，对那个众生就生不起一点瞋心来。

　　【「入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力」】

　　这个入行论就是入菩萨行论当中告诉我们，我们怎么行菩萨行，说的很多道理，而这个道理当中现在所说的最容易生起正确的认识，确定的见解，对治这个瞋恚也是最有力量，也是最有力量。上面这个说了一下，的的确确的这样的观察的方法啊，善巧无比。而且容易了解，因为他容易了解又善巧，所以对治这个瞋恚他有最好的功效，最大的力量。

　　【「菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。」】

　　那个菩萨地当中也告诉我们，学菩萨行者在忍辱波罗蜜多当中，怎么他就，这是啊原则是说唯修法想，哦你了解了这个道理以后的话呢，你就能够忍受这个怨害。意义就是这样，所以说唯修法想，原来他这个伤害本身是什么，就是这样的一个法，法尔如是的法，所以前面叫我们观察境，你观察观察那个来伤害你的这个境，是什么一个状态。那么前面已经分析过了，所以说唯修法想呀，这个法本身啊什么？因缘如是和合，而这个如是和合的因缘，偏偏又是烦恼无明，既然你现在修学菩萨，说菩萨行者的话，你目的干什么？要帮他们治那个烦恼病，现在这个烦恼病现起的时候，你会随它转吗？当然不会，不但不随他转，所谓随他转就是发脾气瞋啊，不但是不随它转，你还要帮他忙呢，对不对。这个地方就是注重前一半说。刚才说理啊不应瞋，要帮他忙呢是第二段是理应悲愍，这个后头再说。

　　【「若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。」】

　　那么更进一步来说，现在这个自在跟前面这个自在就不一样了，前面这个自在是外在的，现在呢进一步的深察这个自在的内涵，说假定前面说那些有情真正的有主宰的话，都应该没有苦，为什么？因为没有一个人愿意苦的，那个苦都是不得已的，既然不得已的他自己也作不了主。因为那些苦都不是愿意的，既然有自在的话，他谁愿意苦，所以啊他如果说在这种状态之下，显然的是没有主宰。

　　【「又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是思灭除瞋恚。」】

　　哦现在啊这些有情啊，是不能自己作主，为什么？就是为这个烦恼所使，当这个烦恼猛利的烦恼刺激的时候，乃至于对自己最爱惜的身体都要伤害他，这我们看见有很多人自杀，怎么个自杀法？跳山上面跳下来，我们现在所说从楼房跳下来，或者以什么东西自己伤害，或者说绝食自己伤害了不肯吃东西。想想看，他自己对自己尚且如此，何况是对别人啊。你应该这样的去观察思惟的话，那个瞋恚就灭除掉了。

　　【「入行论云：『一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切如化事。』」】

　　菩萨行论上就告诉我们，这实际上一切的前面所说的，都被他所使。换句话说，这个他自己做不了主的，是他主宰的，你了解了这个道理以后，就不应该再去发脾气，一切的事情就像什么？如幻如化。如幻如化特别指什么？因缘生法，因缘生法就这个样。哦这样的因缘来它就变成这样，一下因缘随时改，他一下也随时改，天下的事情无非是如此。你有什么好瞋的。

　　【「又云『故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。』」】

　　啊所以啊不管你啊看见什么，或者是冤家对头，乃至于啊亲爱的人，在你面前对你做非礼的时候啊，你了解这个道理，说这个都是因缘所生，像前面所说的，既然如此的话，啊我现在了解了不为他所动啊真高兴啊，所以你如理思惟了以后，嘿不管他怎么样，我们却能够住在安乐上头，假定说他这样的做法，使自己做得了主，而愿意欢喜这样做的话，没有一个人例外的，他都欢喜要乐，不愿意要苦，那么在这种状态当中，一切有情啊皆应该没有苦，实际上呢一切有情都在苦当中，所以啊反过来说，他根本就是做不了主，这是因缘所生，而这个因缘当中是烦恼种子，以及顺生烦恼的境界，使得他产生这样，这是浅的，如果后面一层一层的观察，深一层的观察的话，啊那完全不一样，因为这地方观察的这是什么？生忍。所以这个是最浅的，到后面到这个法忍的时候，乃至于啊最后观察这个谛察法，深入去观察的话，又是一番境界，以后再说。

　　【「又云『若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损。』」】

　　当一个人像前面所说，跟随着烦恼，为烦恼所使的时候，自己最顾惜最疼爱的身体尚且要伤害，何况于别人呢？这个是第一个观察法。

　　【「第二观是客现及是自性皆不应瞋者。」】

　　说他这样的作法，这样的损害，这样的瞋恼是外来的呀？还是他本身就是如此的呀，说这个他那个瞋，跟你的伤害等等，这个是外来的还是他自己本身，如果这样去观察，不管他是外来的还是他自己本身。你都不应该瞋，为什么？请看下面。

　　【「损他之过不出二事，谓是否有情之自性。」】

　　要伤害别人，或者说他来伤害我，总不出这两样，他这个伤害本身是外来让他这样做的，或者他自己本身就是如此的。

　　【「若是自性瞋不应理，如不应瞋火烧热性。」】

　　如果说这个本性就是如此的话，你不应该去瞋，为什么？这本性就是如此嘛，就像火，火嘛就是烧的，水嘛就是冷的，你不能对这火你发它这个脾气，那对火有什么好发脾气呀，就是这样，眼前一切东西，光就是亮的，拿掉了光就是黑的，他本性就是如此不是外来的。

　　【「若是客现亦不应瞋。」】

　　说如果不是本性，是啊外来的因素，客就是不是主的地位，那也不应该。

　　【「如虚空中有烟等现。」】

　　如果说是外来的，外来的你也不必瞋嘛，也不应该瞋，就像什么虚空，虚空本身没有烟，那么外来的来了烟障碍这个虚空，那个时候你对那个虚空，你这个对虚空没有什么好瞋，外来的嘛。

　　【「不以烟过而瞋虚空。」】

　　倒很清楚，这既然是外来的，虚空本身他自己也是做不了主，外面烟来，你瞋那虚空，那一点道理都没有嘛。

　　【「应如是思灭除瞋恚。」】

　　美啊，是真妙啊。

　　【「入行论云：『若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。』」】

　　如果他来伤害，他这个是本性他来伤害，当然这个愚痴的人哪，他的本性就是如此，那本性是如此的话。你没什么好瞋的吗？就像火，火嘛就是烧，水，水嘛就是来漂，就是这样，你对他有什么，平常我们当然嘛，这个没有什么好瞋的。

　　【「『若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空。』」】

　　反过来说，外来的话，他的本性是好的，好的那你更不应该瞋他嘛，就像那个烟障碍这个虚空一样，你怎么可以去瞋那个虚空呢。

　　【「第三观其直间由何作损皆不应瞋者。」】

　　那么你直接观，看他有什么道理来损害你，不管你怎么看都不应该发脾气。

　　【「若瞋直接发生损害能作害者，应如瞋恚补特伽罗瞋刀杖等。」】

　　他直接拿什么东西来伤害你的啊，如果你直接这样观察的话，你就不应该生瞋恚了，为什么呢？譬如说他拿那个刀来伤我们，那个人拿了一个刀来伤害我们，直接伤害我们的不是这个人这把刀，你应该瞋那个刀对不对，这样。

　　【「若瞋间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎其瞋。」】

　　他说对对对当然我们不会直接了，他拿那把刀来伤害我们，我们不会瞋那个刀，我们不会跟那个刀打架，我们跟那个人打架，那是间接的说对不起，间接的话，你还是不应该发脾气，为什么？是他这把刀来伤害你，刀本身不要不会来伤害你，是这个人使的，所以你应该啊找那个间接使用那把刀的人，那么既然你找那个间接使用那把刀的人，这个人现在被谁所使啊？被瞋在瞋，对不对，他这个人自己也做不了主，所以你还是不应该瞋那个人，应该瞋那个瞋，因为瞋本身呢？如果他自性是如此的你不应该瞋，那个瞋是外来的你也不应瞋，所以你不管是那一个方法去观察的话，找了半天找不到一点点可瞋的，清楚不清楚？啊美啊！

　　【「如云：『杖等亲为害，若瞋能使者，此亦为瞋使，定应憎其瞋。』」】

　　好了解决了。这个真正伤害你的，直接的亲自来伤害你的，直接的什么？那么，这个是那根棒，当然你现在不会去瞋他，说你呀现在不瞋那个棒，啊这个棒就是来打得在你身上直接的东西，你不会，而事实上能使用那根棒的人，既然你间接的找的话，那么你现在要真正找的对象，不是那个人，而是那个人背后他的意乐、他的心理，他的那个心理是什么？刚才已经说过了，如果是自性你不应瞋，如果是客现你也不应憎，清楚不清楚，啊，好明白。

　　【「故不瞋杖，亦不应憎能使之人。」】

　　当然了，这那个杖固然不应该瞋的话，那个用这根杖的人也不应该瞋。

　　【「若瞋能使，理则亦应瞋其瞋恚。」】

　　假定说你瞋那个能使的这个人的话，你照理应该要瞋的什么，不是这个人，而是应该使得这个人发脾气的这个瞋，那个才是。

　　【「不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不瞋补特伽罗，如不瞋杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。」】

　　好！你能够啊了解了，那么这样，不这样的去执着，然后呢因为执着了，就走上了非理的这条道路，所以现在你认识了如理取舍的话，那原来是这个样啊，那就没什么，没什么好发脾气的地方，所有讲的一切道理都是这个样的，都是这样的，那么这个时候啊，我们就不会啊瞋恚这个人，下面就说，进一步说，这个如不瞋杖，此未分别杖与能使有无怨害心者，这个进一步的分别，他并没有，并没有说明这个是什么，在破自性理，前面所说的，说破自性的当中应该了知，就是我们刚才说，他的自性是客现啊，还是本身如此的，他已经刚才说过，实际上呢我在解释这一段的时候，也一一说明了。

　　【「第四观能发动作害之因不应瞋者。」】

　　嗯最后一个，能发动来伤害你的原因，这样，那也不应该发脾气。

　　【「受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦。」】

　　所以我们找他的原因，现在呢我们受到怨害，来伤害我们生苦的时候，这个苦有没有原因呢，说假定无因、不平等因，这个情况不会生苦的，这个佛法告诉我们，换句话说，如理的正确的一定有因，无因不平等，不会，那么一定要有因。

　　【「要由随顺众因乃生。」】

　　一定要有随顺的、相应的种种因缘才生起。

　　【「此因是宿不善业故。」】

　　结果你找到从因这样去推根究底的话，是什么，是宿生不善业啊，这个不善业什么啊。

　　【「由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他。」】

　　这个地方来了，最后你这样的更进一步，刚才是眼前观察，最后的一点就是深入去观察，最后这个深入的因的话，是什么？由于自己的往昔的恶业所感，到了这个时候如发生，既然是你自己所造的，你怎么能够怨别人呢。

　　【「作是念已应怪自致。」】

　　应该责怪的是自己造成功的啊。

　　【「于一切种破除瞋恚。」】

　　在任何情况之下，你怎么弄、怎么看都找不到一点点瞋恚的，那个瞋恚就破除掉了啊。

　　【「如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。」】

　　就像地狱里面的狱卒一样你自己造了恶他来伤害你，就这么个道理。就像我们犯了罪，然后呢被警察捉起来，就是这样。

　　【「如云：『我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。』」】

　　就是这样，我以前伤害了别人，所以呢，我伤害了别人嘛，现在就还给他了，所以受了。

　　【「又云『愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应瞋于他。』」】

　　这段话我们值得善复思也，善复思也，再三反复的反省啊。我们哪没有一个人愿意苦的，但是啊偏偏不了解这个苦乐之间的因果关系，所以因为不了解无明所愚，所以愚夫啊，你仅管不愿意苦啊，却偏偏害着种苦因啊，就是我们现在的毛病，我们没有一个人例外的，都想去掉苦得到快乐，就偏偏在苦因上面拼命的忙，啊造种种苦因，把乐因偏偏的把他赶走，结果哪眼前这个状态，所以啊一切无非是我们自己的罪恶啊，是自己害自己啊，在这种情况之下岂可以瞋别人啊，瞋别人啊，这个地方一层一层的深入，到了这里现在我们了解了，我们真正应该瞋的、真正不忍的，应该是什么？是自己的烦恼，我们应该跟烦恼斗啊，不是跟别人啊，瞪大眼睛看自己的起心动念的地方，绝不饶他一点点，啊我们现在就是宽恕自己，真正是宽恕自己的怨家，还不但宽恕自己还保护他哩，唉呀！把它保护的很严密的，这样，所以啊佛怎么救我们啊是救不起来啊，继续说下去：

　　【「『譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁，由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。』」】

　　啊就好象啊地狱里边的狱卒啊，这个是人，乃至剑业林，这剑业林就是地狱里边那个树啊，那树上的叶子都像刀剑一样，你下去那叶子掉下来都变成刀剑，这是为什么？这是我自己业力所感的啊，既然是业力所感的你瞋谁啊？因为由于我自己的业所以造成这样啊，使得他来伤害我啊，他伤害了我他要下地狱去，而结果这个情况是我害了他不是他害我，所以真正你如法的了解，当人家来伤害你的时候，你只有自己深自反省克责，唉啊我对不起他，你怎么可以对他发脾气呢，所以这地方妙咧，佛法的真正妙，他来伤害你的时候，你不如理不了解世间的愚夫的话，他觉得他伤害了你，你真正了解了，你发现啊！是你伤害了他耶，懂不懂这个道理？他今天对我发脾气这样的话，他是造恶业哦，但是恶业为什么来的，那还是我的宿业所使哦，所以我前面跟大家说，啊你们都比我好啊，你们现在啊刚开始学佛，就听见这么圆满的教法，我学了二十几年呢现在才慢慢体会到，有一个人骗了我，我以前的话一定是唉呀不晓得怎么样，有个人伤害了我以前一定怎么样，现在平常状态如果我不提正念，还是照随烦恼而转，一点用场都没有，佛法都是口头的，只要正念提起来，那时候我就感觉到，唉啊感觉欢喜，就不为他所动，因为为什么？我伤害了他现在还了这个债了，所以啊我欢喜是从此不再这个里面转，啊第一个欢喜。第二个欢喜呢？不但是啊还了这个债，由于他这么一来，让我正确的把听闻的佛法如理的感受到，啊原来佛法真的有这样，唉啊那这个是欢喜，他也是我的善知识，然后呢前面的业嘛是解决了，现在呢又是我的善知识，增上我的善法，你不但欢喜而且感激。你找到一点可瞋的地方吗；找不到耶，这千真万确的。更进一步啊他现在这样做了，他还要堕落啊，唉呀我要怜愍啊，由此一切的善法都从这地方升起来了，佛法真美，本论实在是好，太好，实在太好，但愿诸位跟我一样，平常空下来与其在这地方胡思乱想浪费时间，不如多翻翻它、多听听它、多研究研究它、讨论讨论它，自然有你的好处在。我们现在再下去。

　　【「霞婆瓦云：『若云非我所致，实是显自全无法气。』」】

　　嘿妙极了这句话，我们现在说起来为自己有道理，不是我的，对的你可以这么说，这种情况说明了什么，你跟佛法差得十万八千里，你那一点佛法的味道都没有，太不了解佛法了，所以假定你说了学了满肚子学问，讲起来头头是道，三藏十二部都通乃至讲给别人听，碰见这种事情上头，对不起你还是在外面转的话，那跟佛法一点都没碰上，一点都没碰上，前面这是观察当中第一个观察，观察境，下面的。

　　【「观察有境不应瞋者。」】

　　有境就是说谁有这个境，这个境界是谁有的，换句话说这个地方有个茶杯，谁，我的。换句话这个瞋，是谁呀，那个人就是这样，那么我们哪观察从这个地方去观察，也不应该瞋。

　　【「若于怨害发生瞋恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故。」】

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