历史源流：萨迦世系史

 　　本书的内容主要分五个部分，即，光明天界之世系；无垢昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏家庭分出的四个拉章之世系；其他部分即萨迦历法任法座亦称历任达饮。在叙述这些内容时，作者主要依据大学者贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了尊胜萨迦派历辈祖师的传记，特别是至尊索南孜摩所著的诗体世系史等多种必备的著作、塔巴贡噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之亲炙弟子西饶多杰所著的世系史、藏强巴多杰坚赞所著的世系史等史籍，还补充了许多上师口头的传说，编成一部可靠的著作。由于本书叙述了西藏佛教各大宗教派中主要的一支萨迦派历辈大德的身世及其要政教两方面的业绩，特别是反映了当时西藏各方势力从各据一方的分裂状态起向统一，以及汉、藏、蒙古各族人民增强团结为祖国统一作出重大贡献的历史情况，成为学习历史、研究历史的人们不可缺的资料。

　　礼赞及誓愿

　　向具吉祥萨迦派之众位圣贤喇嘛、法王、众生之无上导师及其众弟子顶礼！顶礼！再顶礼！

　　鉴察无边知识诸界之殊胜无障者，常因心底慈悲眷顾无数有情众生。

　　以其摧毁无数魔军之显赫的功业，成为与无量幻变文殊无别的上师。

　　在全部守持佛陀教法的贤哲之中，他们是北方众生唯一智悲救护者，

　　由三界情主多次化观的尊胜世系，我向这历辈出世的清净大德顶礼！

　　象青莲花般光洁的文殊菩萨，幻化为天神长生世王三弟兄,

　　四位天神以及玛桑七兄弟等，戏幻舞蹈的天神世系应赞颂。

　　不明究里者称之为怨怒的金刚持；只知表象说与森波结仇的妙吉祥，

　　他们是尊胜昆氏上师的无垢世系；向这密法成就的昆氏诸贤哲顶礼！

　　由萨迦持宝山上升起的，萨迦功业如光辉的太阳，

　　萨迦人的声名远扬四海，萨迦尊者使人心底信仰。

　　如是至尊大德们之莲足，被强大君王紧紧地依靠，

　　犹如天上一对太阳月亮，结为大地上福田与施主。

　　但是由于其间某些邪魔，以及凶蛮之人粗恶暴行，

　　竟使萨迦教法及寺院等，濒临仅存其名义之恶运。

　　此时将咒师以化现之身，用不可思议之神变法力，

　　将各种邪魔都彻底摧毁，使萨迦的教法死灰复燃。

　　向这具难以计量功德的，持咒上师贡噶仁钦以及，

　　他的心传弟子绛阳等人，合掌胸前无比虔诚顶礼！

　　特别是向持咒师之继任，庄严南赡部洲之大菩萨，

　　培育无数佛子学僧之师，具无比恩德者虔诚顶礼！

　　执掌南赡部洲北部教法，萨迦派历辈大德的历史，

　　编成此奇异宝库之典籍，请求知者们仔细地听取。

　　以上为礼赞及誓愿之词，以下之《萨迦世系史》共分为五个部分，即：光明天界之世系；无垢昆氏之世系；萨迦昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏出分出的四个拉章的世系；其他部分。

　　一、光明天界之世系

　　关于第一章光明天界之世系，分为略说和详说两种。

　　第一，据贤哲贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》记载，由文殊菩萨幻化的具吉祥萨迦世系，最先出自光明天界，有基仁、裕仁、裕赛三昆仲，裕赛为人间之主，生有四子。此后其兄裕仁至人间为之辅助。裕仁娶穆萨登木普为妻，生玛桑七兄弟，前六子随父上归天界。幼子玛桑为总王，与托嘉乌摩生子巴卧达，巴卧达娶鲁嘉擦玛为妻，生子鲁擦达布沃坚，鲁擦与孟萨错木杰同居生子于石山与草甸之间，故起名为雅郑杰，他为天下无敌之英雄。

　　第二，详说如下。先前，在雪域西藏，密宗事部三怙主[1]之幻化法主菩提萨埵们虽然创立了前所未有之佛法；而藏、约、玛三位上师[2]以及喇钦所传历代亲教师恢复了先前所传的别解脱戒；而拉尊伯侄、觉卧父子、卓、桂、玛三位上师、巴曹、俄、群、热卓等泽师弘扬了教法。但是，大部分显宗和密宗经典被歪曲，逐渐消失。此后，具有众佛智慧的至尊文殊菩萨化现为昆氏家族之族裔，最圆满地执持、护养和发展所有的内外显宗、密宗、讲论和修行之教法。其教法遍布于直抵东方大海的赡部洲北方，使众生皆受到佛教的护持，财物富足，经济繁荣，此乃一希有之大恩德。如此历辈出世之伟人贤哲，对彼等之出世、事迹、努力偿法听闻等作一记述，请勤奋好学者择其要点各自觅取。

　　在吐蕃地方未见有婆罗门种姓，而只有过刹帝利、吠奢、戍陀罗三种种姓，昆氏居于其中的戚臣吠奢。据此世族的人记忆，传说其世族最早之祖先为贡巴吉共达。其族姓不是出自蕃地四大族姓和人间六个族姓，而是出自洁净之天神。按胜义谛说是文殊菩萨为教化众生而幻化成光明天神世系，相传往昔有天神三昆仲，名基仁、裕仁、裕赛，人们请求他们降临人间，来做人主。天神中的幼弟裕赛成为人主，生色奇立四弟兄，并与董氏十八大家族交战，天神裕仁前来为之助战，尽克董氏，将彼等收为奴隶。裕仁娶穆氏之女穆萨登木曾为妻，生玛桑等七子，此七子中前六子随父上归天界，第七子玛桑为总王留在人间，娶托拉沃坚之女托嘉乌摩为妻，生子托蔡邦波达。彼娶鲁氏之女鲁嘉擦玛为妻，生子鲁擦达布沃坚，传说在彼之前皆居于虚空。鲁擦娶孟萨错木杰为妻，生子于雅与邦[3]之间，故起名为雅邦杰。彼居住在南木林[4]西北方向高大而又美丽的山上，传说现在此山仍被称为雅邦山。上述乃是光明天界之世系。有诗赞曰：

　　神中之神至尊文殊佛，为利益众生幻化之身，

　　善事善说奇有之事迹，如此叙述岂能述说尽。

　　注释：

　　[1]密宗事部三怙主，即指佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音菩萨。

　　[2]藏、约、玛三位上师，系指上师藏饶赛、约格琼、玛释迦牟尼三人。据藏文史籍记载，正当朗达玛消灭佛教时，这三位上师正在曲卧日(在今曲水县雅鲁藏布江南岸)山上“坐静”他们并不知道发生了禁佛的事件。后来，他们看到有些僧人去打猎，经过询问才知道禁佛事件的原委。他们三人立即把所有的佛经，特别是关于别解脱戒律部份的经典收拾起来，驮在牲口背上，昼伏夜行，向阿里地区逃亡。由于阿里夺区也在禁佛，他们无法法立足，便向北逃到今天的新疆，在那里他们受到当地佛教徒的接待。但由于民族不同，语言不通，于是又往东走到多康地区的玛垅。他们在达一带从事佛教活动。以后的西藏佛教徒们认为，佛教能够在公元十世纪后半期重新得到恢复和发展，主要靠这三位上师传戒授徒，把吐蕃的佛法延续下来。

　　[3]雅邦，雅意为石山，邦意为草山。

　　[4]南木林，即今日喀则专区南木林县地区名。是十三世纪时元朝帝师八思巴建立的十三万户之一。

　　二、无垢昆氏之世系

　　第二章无垢昆氏之世系亦分为略说和详说二种：

　　第一，据《萨迦世系史——贤者口饰》记载，上一章提到的雅邦杰，在此后不久，杀死森波迎仁茶麦，夺其妻雅珠斯礼玛，纳之，生一子，起名为昆巴杰[1]。昆巴杰与赞萨嘉木普宗之子，美貌而聪颖，为人间少有。故称其为贡巴吉共达，起名叫昆东贝且，前往年寨地方。贝波且与喇萨尼琼之子为赤则拉勒、次拉波旺秋、知识渊博者鲁易旺波、次真等四人。(原注：按《萨迦世系史——贤者口饰》之说法，昆贝波且有四子，与只有鲁易旺波和多杰仁钦二子的说法不同，关于彼等将在后面述及，详见下文。)次真之子为多杰仁波且。彼娶卓萨漾龙吉为妻，生子卓擦等七人。前六子流散各地谋生，幼子名喜绕云丹，去到仲巴地方。此后为云丹迥乃(原注：杰贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》等几种世系史把昆多杰仁钦算作次真之一，杰尊仁波且在《萨迦史》未作修改，错误地引用此说法。关于把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟一说，杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史籍》等许多可信的书籍中皆引用此说法。本书在后文主要依据他们所引用之史料)、楚臣杰、祖道喜饶、格嘉、格通、昆东泊布、释迦洛追等，他们依次后者为前者之子。释迦洛追有二子，长子名喜绕楚臣，次子名官却杰布[2]，自长子喜饶楚臣以上皆精通旧派密宗。

　　第二，详细叙述之。称为雅邦杰之大英雄，见森波迦仁茶麦之妻雅珠斯礼玛漂亮美貌，故与森波交战，彼杀森波迦仁茶麦。收其妇为妻，生一子，因为是天神与森波仇怨中所生、送起名为雅珠昆巴杰。昆氏家族遂由此得名。他们母子俩人居住于雅邦之西北方向雪山中的一座峻峭而美丽的雪岭上，人们称之为水晶女王雪岭；雅邦之南边亦有萨迦之寄命湖。最初，光明之天神降临人间时，即降落至水晶女王雪岭之顶端，这是持咒法王口中所传，我从自己的上师绛阳师兄弟那里亲耳听见的。一些传记说是降落在清净之高原上区阿里。天神之子昆巴杰娶赞萨嘉木普宗为妻，生有一圣子，被力大无比，智慧超群，漂亮美貌，是一位使众人倾心之贤者，人们说象他这样的贤者人间实为罕见，故起名为贡巴吉共达，其父遣他视察地利，他见桑耶之地虽具十善德，已被国王占据。彼见拉堆年寨塔之亚羌地方具足八善，遂据而居焉。此八善是：土善，大平原和小平原上之房屋和田地好；水善，大河和小湖里的饮水和灌溉水好；木善，冬天和夏天森林之中的房木和柴火好；草善，塔之亚羌之草场和草原好。达仓译师说的十善为上述之八善，再加上山沟头之山头和山沟尾之谷口。此二种乃为情世间之善德，与之不合，因其它八种为器世间之善德。石善，为房石和磨石，此二种相互聚合十分矛盾，一种存在另一种丢弃，极为少见，故使十善齐全十分困难。

　　此尊者[3]被桑耶之法王赤松德赞看中，委任其为内大臣，财物十分富足，故称其为昆贝波且，由此而得名为昆氏家族。彼娶译师朗康巴之妹朗萨尼琼玛为妻。生有三子，长子名昆译师鲁易旺波松瓦，次子名昆多杰仁波且。据《杰尊钦波萨钦之传记》记载，此译师为“七试人”[4]中的三位青年贤者其中之一，即为昆·鲁易旺波。

　　昆·鲁易旺波之弟名叫泊巴，彼有一子，名叫云丹吉秋巴多杰仁波且，此说将在下文述及。据《萨迦世系史——贤者口饰》等(原注：《尼第》、《锅斯巴》、《奇有之光》)一些传记记载，有赤则拉勒、次拉旺秋、鲁易旺波、次真四人。另一些传记说、次真和多杰仁钦同是一人。也有的说为父子关系(原注：《尼第世系史》、《萨迦世系史——贤者口饰》、《奇有之光》、《藏强巴世系史》)。杰尊仁波且所著的《昆氏世系史》记载，昆·鲁易旺波松瓦是“七试人”之上师，彼之弟昆·多杰仁波且为上师莲花生之弟子，修习密宗。在《贡钦且波之论疏》中，洛巴贡钦和第瓦坚巴益西衮波二人把多杰仁波且说成是鲁易旺波之弟。其它许多大小传记(原注：达仓巴所著的《世系史》和喇嘛丹巴之亲炙弟子喜饶多杰著的《世系史》等)与此说法相同。

　　按照《杰尊喇嘛萨钦之传记》的说法，鲁易旺波之弟是泊巴，多杰仁钦是鲁易旺波之弟的儿子。如此次真和泊巴是同一人，彼之子即不是泊巴，父子二人谁是泊巴，难于分清。可能“鲁易旺波之弟为泊巴”此说是错误的，或者鲁易旺波之弟是某一庶母所生子云丹吉秋巴，起名为多杰仁钦。杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史集》二书皆说多杰仁钦是鲁易旺波之弟，故杰尊之全集中不可能与此相矛盾，只有把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟，才比较合情合理，此说见于《萨罗钦波之文集》，持咒法王师徒亦持此种说法。其次，关于鲁易旺波松瓦是印度东部之萨霍尔[5]大贤哲福德怙主堪钦希瓦措[6]在吐蕃剃度出家。彼见其具才能。故为之授戒。

　　传说在吐着最初出家者为“七试人”，此七人被教化为殊胜之译师，其中有年老者三人。青年三人，中年者一人、三青年之第二人即为鲁易旺波松瓦。一些传记说，鲁易旺波松瓦是由其舅父剃度出家的。此说与“试人”互相矛盾。称“七试人”为“试人”之原因，乃是堪钦希瓦措在吐蕃剃度出家者中必须能胜任出家者，才能在其身边出家。此是吐蕃最初之出家人。据说译师朗康巴是“七试人”中之守护修伽陀者，故在其身边出家，并非“试人”焉，要承认此乃为吐蕃之最初出家，此后，堪钦解释此原因为“戒律之徒”这样说比较合理。鲁易旺波松瓦曾向堪钦[7]和其舅学习了许多教法，精通翻译之要素，大师白玛并授其教诫，至叶巴扎[8]修行，获得了正果，成为一名大贤哲，此乃为昆氏家族最初获得大教法者。

　　彼之弟多杰仁波且亦随从大师白玛学习许多旧派密宗之教法，修习各种法行，故名声远扬。彼在其父住地娶卓扎堆之女卓萨漾龙吉为妻，生有七子。因舅父家为吐蕃武士世家，所以舅氏一门武艺十分高强。此时，在卓年寨地方举行了三天游艺比赛活动。七弟兄一天更换一匹马及一身服装。第一天为白马、白大氅；第二天为红马、红大氅；第三天为黑马、黑大氅。因举行赛马时接替比赛，夺得了优胜。七弟兄轮替赛马获胜之事被舅文闻悉后，命令说：“调集兵力，准备战斗。”七弟兄说：“一方面是舅父家，另一方又是长久结交的邻居，天地宽广，不可能无有立足之地。”因此，老大至阿里芒域地方；老二至阿里贡塘地方；老三至色地；老四至涅罗诺地方；老五至娘夏卜)地方、他们各守其他，并发展了许多昆氏部落。但名声不大。

　　幼子留居家乡，与卓氏家族相战，由此而分出年寨、让那、玛赤三个部落。老六名喜饶云丹居于仲巴雅垅地方。彼有二子，幼子到达喀索达托地方。由此分出堆羌之昆氏部落。长子云丹迥乃继承祖父之教法，彼有三子，楚臣杰布居住于仲巴地方，护持佛教之徒众。彼有三子，次子前往代羌仓地方，长子名祖多喜绕和幼子居住于雅垅地方。祖多喜饶有七子，传说由此七兄弟分出昆氏八部落。七弟兄之老五名格嘉，到达祁夏卜地方，彼有二子，幼子一支传出夏卜堆地方的昆氏之人。长子格通有一子，名叫昆东泊布，彼在擦木绒之岩洞静修，修习教法，并甘愿做十二护法神之仆从。彼之子名释迦洛追，彼居守恰如垅巴和上下夏卜之地，功业彪炳，下半生占居祖父之地方雅垅。彼有二子，长子名叫昆若喜饶楚臣，幼子名昆官却杰布。昆若喜饶楚臣年青时即随从罗东多杰旺秋之堪布秀东尊追，受待八居士戒[9]，一生纯洁、清净、高尚，无子。彼明察祖父之教法，修习金刚橛之法，具有无量幻化之力。如是，喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业，降伏恶魔。此乃无垢昆氏世系史也。

　　诗云：

　　与无随结怨之昆氏威力大，目睹渐欢慈善降生之情形，

　　世代后嗣如宝贝之念珠，奇有之地为何不可证悟。

　　注释：

　　[1]昆巴杰：意为仇中生，因与仇寇结怨时所生，遂名为昆巴杰，昆氏家族遂由此得名。

　　[2]官却杰布：据《青史》记载，他生于阳木狗年，四十岁的阴水牛年修建了萨迦寺，享年六十九岁，逝于阳水马年。

　　[3]指贡巴吉共达。

　　[4]公元767年，西藏第一座寺院桑耶寺落成、该寺主持者吐蕃赞尊赤松德赞派人到印度迎请根本说一切有部的十二拉僧人来藏，协助寂护开始试度西藏贵族青年出家、相传这次正式剃度出家为七人，故称“七试人”，或称“七觉士”，也有的资料说为六人。“七试人”的具体名单，诸史记载歧异。《西藏王统世系明鉴》谓“七试人”，有：巴·贝扬(又称若特那，巴·桑布之子)、释迦札巴(秦·阿努之子)、贝茹杂那(巴郭·若那之子)、恩兰·杰瓦乔扬、玛·仁钦乔、昆·鲁易旺波、藏·来朱。

　　[5]萨霍尔：指古印度东部一小国名，在今孟加拉地区。

　　[6]福德怙主堪钦希瓦措：亦称静命，古印度一佛学家。著《中观庄严论》，为中观自续派。八世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，宣说律说、中观等教法，桑耶寺建成后，由他和莲花生主持“开光”，他还担任此寺院的堪布，并剃度吐蕃七青年出家。

　　[7]地钦：此处指堪钦希瓦措。

　　[8]叶巴扎；拉萨东北一山寺名，系松赞干布之妃蒙萨赤姜修建。

　　[9]八居士戒：佛教徒中终身受持八关斋戒，穿著僧装之居士。

　　三、萨迦昆氏家族之世系

　　第三章关于萨迦昆氏家族之世系，亦分为略说和详说二种。

　　第一，《萨迦世系史——贤者口饰》述及昆若喜饶楚臣二弟兄，兄长以上者为精通旧派密宗之人。此后，其弟开创先例，建萨迦寺[1]，彼与尚摩索南吉生子名叫萨迦喇钦贡噶宁波。彼与妻子恰绒玛•觉嘉普生子贡噶拔；彼又与第二个妻子觉嘉沃家生子大师孜摩、杰尊扎巴、贝钦沃波三人。贝钦沃波之妻噶尔普摩•尼赤嘉生于萨迦班钦和桑察索南坚赞二人。桑察之妻多堆察那玛•玛久贡吉生于八思巴和众生怙主恰那多杰二人；桑察第二个妻子萨迦秋多玛•觉卓生子大师仁杰(即仁钦坚赞)；桑察第三个妻子玛久多杰丹生子为大师益西迥乃。恰那多杰之妻玛久夏鲁玛•喀竹朱生子达玛巴拉，达玛巴拉之妻达布生子热塔帕札，年青时夭逝。益西迥乃之妻玛久喀麦玛•却斯吉生子达尼钦波。

　　注释：

　　[1]萨迦寺：据《红史》记载，官却杰布生于阳木狗年，在阳水鼠年(1072)修建了萨迦寺，享年六十九岁。逝于阳水马年。《青史》记载，他在阴水牛年(1073)修建了萨加寺。

　　1．昆•官却杰布

　　第二，详细叙述之。昆若喜饶楚臣之弟昆•官却杰布是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年[1]。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法。正当他希求新译密法之时，卓垅地方召开大法会，放前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击舞边跳神，场面及声势之大使整个大街被阻塞。他问其兄：“此为何故”。回答说：“现在是密宗的胡行乱为之时，从此旧派密法者难于获得法相学。汝自己所有乃为汝之福缘，请把吾之佛像、佛经和佛塔埋藏起来。”此后，他将诸法物埋好，但有二护法金刚橛因护法力大未能理入，故其后裔都修持此二护法金刚橛，形成定期向白护法神兄妹抛朵玛的惯例[2]。

　　此后，其兄见到官却杰布说：“我已年高，你正是年富力强之际，要学习新译密法，现在卓弥•释迦益西精通此学问，你马上前往彼处。”但他没有前往，而随从青译师学习喜金刚密咒及密法。密法还未学完，青译师圆寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓弥释迦益西身边学习。卓弥问他说：“你父亲死后紧接着你之祖父亦逝世，对吗？”他听后甚喜。此后，他将家中的一部分土地卖掉，奉献十七匹马以及珠串珍宝，请求授与佛教语诀。上师授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之广说。他成为执持教法的五大弟子之首。此外，他随从桂译师学习密集，随从邬金[3]地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛译师学习胜乐和悉地之要义。此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆•吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒法，成为新旧密法之教主。

　　此后，在其舅父家乡一座低矮茅舍中为他父亲及其兄长建造了纪念塔，塔中放有一具护持力之木金刚橛。于扎窝垅巴建有一小寺，通称为萨迦旧寺。当时，有一次众大师及弟子去山上散闷，从山顶远眺，见本波山形同一头卧着的大象，山腰右侧之土地，色白油润，水从右侧流过，呈诸祥瑞之相，故想在该地建一寺庙，将会大大利益佛教和众生。遂请求该地之主人觉卧顿那巴售之，获得同意。又对该处领主象雄古热瓦。四个僧人村庄和七个俗民村庄等人说：“我想在此处建一寺庙，对你们不会有什么危害，你们这块土地需要多少代价，请卖给我？”回答说：“任何代价都不要。”随即奉献出来。喇嘛说：“然而为了后代不生口舌，还是依价买卖才公平合理。”遂以一匹白骡马、珍珠鬘、一套女装而购得该地，自门卓以下，派卓以上皆归喇嘛[4]占有。当喇嘛四十岁时，按佛教住世十个五百年的算法计算，为进入第七个五百年后的第二百零七年即阴水牛年(1073年)仲秋月上弦日，建造了吐蕃地方的金刚座具吉祥萨迦寺。

　　注释：

　　[1]昆官却杰布：《红史》记载他生于阳木狗年(公元1034年)，逝于阳水马年(公元1102年)，享年六十九岁。

　　[2]抛朵玛：亦称施食予，想象以供品食子为兵器。抛出驱鬼的一种宗教活动。

　　[3]邬金：亦称乌仗那。古西印度一地名。

　　[4]此处指昆•官却杰布。

　　2．萨迦派大师贡噶宁波

　　以下之世系称为萨迦昆氏家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇识或称施吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南喀乌巴知悉官却杰布之长妻多杰秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，遂出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波[1]，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。

　　其次，关于南喀乌巴授记于官却杰布而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕，帐幕中有一位观世音羯沙流波坭，右手结胜施妙印，左手用拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。

　　此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新的青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆•官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望。走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望地说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃是小悲心者。”遂大为失望地前行。因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧。但他仍想知道喇嘛所说为何，放慢慢地走去。在太阳落山之时，来现噶孔垅(意为白石沟)，与此同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来。此二人因缘相合。昆•官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想，此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护特。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年。伴随着许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。

　　由此推想。上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大加称赞说：“这一定是观世音或菩提勇识之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波(即官却杰布)说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。我不需要财物。孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各世系史说法不同。法主萨钦的母亲的家乡名字讹称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓[2]记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。

　　如是，观世音菩萨幻化为法主萨迦巴钦波等密宗事部三怙主。在此繁衍生息，从未间断。关于他们的住地和寺院的护法神的来历，有觉卧杰和大师白玛的授记，如下所述。觉卧杰班丹阿底峡[3]入藏，在上部阿里等地住了三年，此后，仲敦巴[4]迎请他到前藏。在下山首在宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供品。遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没有看见吗，一白土那侧有七个第哈玛字、一个赛玛字、一个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文珠菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙生之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，大师白玛在《空行诗赞》中说：

　　“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。

　　萨迹译师贡噶宁波、

　　八思巴二人出世后。

　　大大利益吐蕃之众生，

　　修持佛教法五十条，

　　乃为文殊菩萨之幻化。”

　　大师仁波且赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”

　　杰尊钦波赞颂说：“吉祥文殊佛幻化为人身。”又说：“持金刚与文殊怙主无分别、德高望重的上师，我不知你与他们有何差别。”如是，法主萨钦之父昆•官却杰布创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。经过喇嘛卓弥传扬，佛教密宗有很大发展。官却杰布为许多僧人灌顶讲经，广兴佛教。在阳水马年即六十九岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。他临终遗言：“萨迦寺是建立在龙宫之上，将来会荣华富贵。如行为祖鲁，将会受到龙的损害，要在卓波山梁之顶建一塔，把我的尸体完整无损地放入塔中。”此后，照此遗嘱而办，传说现在的昆氏之塔即是此塔。

　　关于此喇嘛之经历已如上述，他曾娶有二妻，长妻名多杰秋摩，无子；次妻是喀乌谷口噶孔垅玛地方人，父名象雄古热瓦本人名叫玛久尚摩，生有一子名萨迦巴钦贡噶宁波。关于贡噶宁波降生之详细经历如上所述。

　　从此圣人出生后，逐渐生活富贵，地位显赫，具有人天七德[5]。如此之大喇嘛所有的教证功德共分为两部分。第一部分又有二种，即：

　　共词之德为，最初他熟读念诵、计算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍宝品、技艺、医学、声明、修辞、韵律等学问，以此来做世间众生满意之事

　　其二为两种不共之功德，总的闻法修习之情况如下：贡噶宁波开始随从父亲学习喜金刚密法，听了各种悦意之教法。此后，他十一岁对，其父圆寂，他请人测算，测算者说：“为父发丧，并为建造纪念塔奠基以及继承法座三件事如在同一天完成，就会吉祥圆满。”母亲高兴地说：“你的父亲和译师关系十分密切，他的教法真实无欺。”他说：“父亲的上师是译师，我也要向译师学习教法。我年幼不能主持我们的寺庙，故请把寺庙交给巴日译师主管。”此后，从玉喀摩地方迎请了巴日译师，于悬崖之上积二红石举行法会；为纪念塔奠基；把寺庙法座交给巴日译师。此三事在一天内完成。此外，把所有庄园皆交给巴日译师。巴日说：“你是佛子之子，应当学习佛法，这需要具有慧智，掌管智慧之神是文殊菩萨，因此要修习阿热巴扎那之教法。”在修习过程中，有时出现董氏巨人，有时出现大狮子，请教于喇嘛巴日时，他拿出多部白书为法器，此间还念诵和修习萨迦不动金刚法。以后授于念诵和护水的支分及圆满之修习方法，如此修习息灭障碍，六个月后亲见文殊菩萨。此修行房叫做文殊菩萨的岩洞，位于夏尔拉章之中。

　　如是，文殊菩萨显现后，亲自授予欲望四离之教诚，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。此后，贡噶宁波十二岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处

　　此邻会有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转。而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣[6]，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办？”相传这是罗刹王托昌坚(具头颅念珠)。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。

　　其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绎且巴群学习《瑜伽师地论五分》[7]和摄集二部[8]。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》[9]等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。于是，喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语决；闻习行部中的《大威德佛说妙吉祥最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集论之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之土、菩提树和如来以及许多通人证士[10]之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声，上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师素南孜摩著作中的巴日瓦传。

　　其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。

　　此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；鲁格西首创的二十曼茶罗仪轨之修行法；月称的金刚萨埵修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注硫》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为《安乐寻思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的《弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。

　　此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆•吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备情他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“救救我！请救救我！”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”

　　此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语决；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。

　　贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”[11]法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人？懂何学问？愿意讲经否？愿意修习否？”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人？”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地？”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已有其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说。“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”逐扑向喇钦(贡噶宁波)的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”

　　喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去？闻习何教诫？你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诚，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至踉前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首须。

　　其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《联乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧六钦桑坡所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救度母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。

　　此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七两金子。他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，他位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”因此没有接见。此后过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时他有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。他又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇识大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修行法。赐给他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈噶拉之有缘四弟子中的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派波帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。

　　此外，从多康地方把止贡巴•鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绎贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融合贯通。

　　其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法

　　此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、《般若二万领本注》、《般若八千颂本注》、《现观论本注》、《集论本注》、《略摄般若八千领本注》以及夏尼达巴之一部分经籍，全部融会贯通。

　　第二获得殊胜语诀之情况如下：

　　此后，贡噶宁波希求闻习语诀，因此询问：“赛之弟子谁比较合适。”一些人说：“夏玛比较合适。”熟知内情的人们说：“夏玛之教诫还没有圆满，尚敦兄弟二人最为适合，但弟弟已去世，兄长才识精湛，德行谨严。”故贡噶宁波想去向他求教，把此想法告诉喇嘛南后，喇嘛南说：“此瑜伽行者是个大骗子，不懂任何教诫。如果有信仰的话，请修习教法中最宝贵的密集修行法。”没有同意。喇钦贡噶宁波又请求说：“我对他怀有敬信之心。”答说：“那么请走吧。”遂前往萨塘地方，见有一伙织工请求见香寺住持者，对面有许多人，人群中间放有一件僧裙，一翻穿没有袖子的山羊皮大氅之僧人念着许多浮泛之语，正在进行瑜伽修行。来到此人跟前，敬礼后，他说：“你是从什么地方来的一位大人，像是一位新密僧人，没有错吧？”回答说：“没有错，是来向仁波且求教语诀的。”此后献上一副铠甲作为进见之礼品。喇嘛尚说：“刚才此为何物，我不认识，此名以前未有听说过。我所讲之大圆满即为冥昧法和净行法，此教法对象你这样具有远大志向的新密法僧无有任何助益。”再次请求，回答说：“没有你所求教之语诀。”喇钦心想，那么根据其举止行动象是没有语诀，难道我认错了吗？遂准备返回家乡，此时觉色沃强之父对喇嘛香说：“在我们此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的怀抱，此位僧人大概是我上师之子，亦很像这位未有求得任何教法而回归之僧人，由于语言失误，他大概要走，快把他召回。”重新来到后，详细询问其历史，实为萨迦巴之子，故对其很敬信。喇嘛尚说：“我刚才假装不认识，你所求之语诀，好象以前讲过。现有之双经藏乃为色冬多迥为班钦、班穹以及译师、学者和师徒等众人讲“曲果”法之用，一位老瑜伽者讲听亦不美妙。到春天时，我为你讲完所有之教法。”此后，萨钦说：“我感谢沃强之父的大恩大德，送给他一百匹马以表酬谢。”

　　此后，春天来临之夜晚，讲论许多教法，喇钦纯熟三续部之教法，能熟练地回答上师所提之问题。喇嘛尚高兴地称赞说：“此人精明能干。”喇钦又问：“此三十二部续业之正文，众修行者拿到路上有何贵干？”答：“提问教诫之要诀，未能回答。为把教诫之语诀牢记在心，只能如此这般。”此后请求灌顶和授诫，皆按以前进行完毕。在家中念诵语诀的一个夜晚，喇钦因舌头肿痛不能念诵佛经，故说：”我们俩人谁数错一字即献一坛城。”喇钦数了一百字毫无差错，喀森无有语诀，只能猜测而定。此表面上是为献一坛城，实际有利于学习。其之语诀渐次得到增长，觉摩对他说：“你思路深透，学习语诀进步很快。何为深奥之语诀，对此绝不能象狗遇到肺、肉一般任意受别人的摆布。”此后，逐渐授其教诫。在此住了一年多的时间，请教语诀。因喇嘛官却杰布是喇嘛赛之上师，故把所有重要的语诀毫无保留地传授给他。他在此地总共闻习《九道法》、《二十五隐微法》以及每品又分许多支。语诀之支柱《喜金刚密法之孤本》、《密集根本论》、《集合根本论》、《喜金刚根本论》、《胜乐根本论》、《四座根本论》以及《玛哈玛雅之深奥法相论》等，上述经籍全部融会贯通。

　　其具备圆满之语诀后，施投修行教法之时即为十八岁，此间他不仅酯把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印之成就；讲闻之后即能利益无数僧众；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”

　　十八岁时，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍。保证每天背会六至七金刚揭句[12]。如此，倒钦在前半生经过教械师门的口耳相传获得了全部秘诀。

　　至十八岁，秘籍皆融入喇钦贡噶宁波之心。此时喇嘛阿森绝断道果之源，从而使其以前具有之秘诀亦不能念诵，故请求此次再念涌并详写一遍文字。喇嘛阿森为使秘籍融入于心，并聚会众求教者。上师贡噶宁波考虑到因缘之关系，故为喇嘛阿森念诵一遍。并为其著有《道果概述》一书。世一，根据每位求教者之情况，渐次为他们著有喀厅玛、秀切玛、洛迦玛等十一种注疏；根据格西涅之情况，为其著有言简意赅之善本，至今还在使用此善本。此类之辅助书籍有《阿赖耶密法》、《座等身中法》、《死兆续赎命品》、《垂死之教诫》、《明点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、《七合气之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四众之印》、《十三地之半地现观论》、《摄义之偈陀》，此类典籍之附注有《无差别有寂二本注》、《四根仪轨之要义》、《三胜根字法》、《外生起次第之语诀》、《甘露丸之修行法》《排除七险关之语诀》、《未轻率抛弃之四要义法》、《消除身内之紊乱气和行道法》、《三十二功业法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引导法》、《六要义引导法》、《十一要义引导法》、《上中下三根引导法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七语诀》、《路径怨恨法》、《内外十二行传》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史记》、《频罗果之歌》以及此类著作的全部目录，关于道果方面其他一些语诀有多寨瓦的不可思议之《五秘法》、《莲花传》、《莲花之深奥九正理》，托米帕瓦之语诀有《四部秘法》，《黑脸威猛天母之道圆满法》，阿旺扎巴之《无字法》、《龙树之佛塔近侍法》、《偏径之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，萨钦(贡噶宁波)见道果之秘诀和以后著的辅助经籍仅能念诵而不能明记于心，为使喇嘛钦波师徒著的道果之语诀方面的深奥论点顺口好记，遂将其汇集在一起。贝塞瓦钦波连续不断地写的教法新格言是《总续部论》、《二品之摄义》、《二品之释难》、《宝帐之笔记续部摄义》、《龙论》、《根本现观论》、《论宝帐之纲要》、《金刚心注之草书》、《莲花修行之释义》、《胜乐根本密法之章注》、《根本续之目录》、《胜乐摩诃伽罗的曼荼罗仪轨之笔记》，依止布面画写有一部密宗曼荼罗仪轨之释要以及目录，《奥拉巴底之集要》、《火葬胜乐瑜伽师之仪轨》、《奥拉巴底和精血之语诀》、《奥拉巴底之注疏》及其目录，《密法之词语摄义之要领》、《大威德七证悟之注释》、《十七救度母之曼荼罗仪轨》、《秘法论集》、《帕雅那之护轮法》、《给喇嘛济热阿伽之呈文》、《宝瓶底端之秘诀》、《莲花修行之篇章》、《胜乐根本续之注疏珍珠璎珞》以及《胜乐鲁意巴现观之注释》，上师本人著的典籍纯为正文，一般均没有开头礼赞、结尾回向以及作者的名字等。说外，喇钦为此而著的夹注和*轮典籍有《喜金刚三续部》、《摩诃伽罗大威德三续部》、《金刚空行母续》、《阿毗达磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小胜乐法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之词根》等。

　　第二部分：在戒定慧三学方面所摄受的功德，因贡噶宁波在。律仅方面没有任何做小隐微之失误．故夫亭怦何沾染。弥勒佛和观世音为使他不生贪恋并得到信奉和修行密注的众喇嘛得到喜悦，安排一切因缘，使他亲见本尊。对所有一切教法，得心应手日元肩任何障碍。

　　其次，如上所述，贡噶宁波亲见文殊菩萨后，随即又见不动观音和至尊救渡母二尊，一韶除障碍。其后，在玛哈泽师圆寂后，他前往贡塘地方，在其有病之时，觉摩仔仔加持引药教诚，身体康复。此后，到达叶如仲穷寺，因超毒尸得病二个多月，忘记所有一切教法，连请教的一位朋友也没有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚为不安。他前往萨迪，在一旧房子中闭关；”’“修行，随即回忆起一段向喇嘛贡觉求教之情景。此后，又梦见杰贡巴瓦讲经之全部情景，并重新向其求教，使之无比欢喜。黎明对，见瑜伽自在音比热瓦巴双足结酬跌而坐．做一*轮之手印；右方东方摩何伽罗，双足结测践而坐，右手持羊角号，左手持满瓶甘露；左方喀雅险热身穿盘旋白衣，铃件互相交叉于胸间；后方郭里巴跪着。手持白伞；前方必那萨底纳措巴合掌敬献甘零。主人皆为白靠背。从上方墨竹至下方信竹之间遍布蜘跃者，彼等口涌自在语，出现在眼前。遂心中升起不可思议的无妄念之三库地，由三摩地发出“阿呀呀”之赞叹声。一个月间，他单独生活，闭关修行。此后众师徒至此，又随从他们闻习七十二无上瑜伽部和加持无上联根七十二教法，尤其还闻习无终外铁围w四棵果教法，全部融会贯通。其次，由于格西涅至桑举卓贝塞，遂见脖子以上出现明点之征兆，问：“此人乃为何人之徒？”：“据说喇钦住在擦卡，乃是护持三年之徒。”众老者问：“喇钦何时至擦卡？”答：伏概在他前往贡塘以上的地方时。”如此安排三十多位瑜伽师前往引导和护持。住在萨迪时，念果法，修习前世上师之足愿法。在贡塘时，为梅上师之近待，请教铃之教法、于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊无垢虚空之坛城，开光时于桑董卓贝塞念诵语袂，于五门转*轮者一年四季络绎不绝。其后、梅上师圆寂后，众第于除念诵语诀以外，谁亦不得证悟。这是由于他同时作出六种安排的缘故。

　　其次，贡噶宁波利河无比神奇之幻术斩除残暴佛敌之情形。摩罗黑义师喇钦达擦和本教师日哇朱库。人对待佛法众僧非常忌个，欲与大悲心贡噶宁波抗衡阻挠。达擦之徒为康区丹码地方人。由响多杰。达擦赐予多杰金子，派遣其谋杀喇钦贡噶宁波。多杰一港领后，至萨迪时，大悲心贡噶宁波住在郭如一间小白屋中，多杰请求拜见，当来到灵噶宁波身边时，多杰说：“我是康区丹玛跑十人，至上部等地方多年，此后听到大师你的大名倍加信奉，随喻来拜见，这次请把我留在您的身边。”正当多杰以鞠器为掩猕寻找机会谋杀时，喇钦似乎已知道全部情况。一天，尊胜师徒们一块呆在喇钦之半月形大攀中，多杰见到世间竟有如此师徒坐姓一块之理，于是寻找喇钦，在徒众中没有找到。正当地产生邪念之时，喇钦心意深远通达事理，选派人把多杰叫到他身边，问：“你是否有歹意？”此时多杰心慌意乱，非常害怕。喇钦锐。“你对密宗金刚师之邪见乃是莫大之罪过。”此后，拾起两足，在左右足底上有金刚坛城和胜法乐轮坛城图形，让多杰颁此时多杰心生后悔，毫无隐讳地仟梅以前之罪过，以后在喇陕淘前立下身语意。誓言。此后多杰回到喇钦达擦的身边，述说隆除掉喇钦之经过，喇钦达擦乃信以为真，晃着头说：”以后由你护持僧众，我之卧处和念珠很干净，无有任何污秽，你要经常注意清洁。”留有许多训示。多杰多次放意拆除达擦之卧处，解开念珠之结，并弃恶从善。对本教师亦如此进行训化，并使他们的两个恶咒团伙发生激烈的冲突。

　　此后，幻化主喇钦贡噶宁波役使众大威摄力量者，并授其镇按映。此时，在黑咒师和本教师们的住地出现前所未有之两头黑牦牛进行长时间的凶猛角斗，此外还出现黑鸡、黑狗、黑狼等无效护法的化身。与此同时，曾立下誓言的康巴多杰运府计策把黑咒俪和苯教士二人之众徒分散到其他地方。此后，他单独一人热必哈奉黑咒师和本教师二人近三十天，快到三十天之二十九夭的夜晚，多杰为了喇钦和佛法，运用密系正确之仪轨杀死黑咒师和本教师二人，此后把他俩的尸体驮在护法之化身黑牦牛的身上，前往萨迦寺，路途行走了六天一夜，来到喇钦之身边，献上两具尸体．喇钦甚喜，遂赐给丰厚的奖赏，尤其是还传授给他清除一身污秽之教诫精要。其后多杰又返回康地，大加证道修行，获得瑜伽师中有尊胜大手印之成就。

　　此后，喇钦挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子摆到犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。后来，佛教太阳持咒法王阿旺贡噶仁钦打开犀甲护法神面前之镇魔孔。见匣子里的心已朽败，勾召安顿，使之成为佛教之守护，摧毁违誓者的雷霆，从而得到无穷之福德。上述之事迹多次听我之上师练阳师兄弟二人讲说。

　　其次，为使这些梁骛不驯，不懂善良之怨敌尽快皈依萨迦，接受萨迦之纯正教法，毫无反顾地执行先师之教诫。喇钦把黑咒师之剩余尸体埋在郭加护法神殿之门槛下，现在从神殿宝顶的过道上，＿还能看到装尸体的皮口袋。此外把本教师日哇朱库之尸体埋在却赤塘摩且西门附近之小溪边一座塔中，为此特别告诫人们不得在此转经，如要转经的话，必须口诵护法根本密咒和攘解密法等盟诸，以左旋转经。这位萨钦之亲炙弟子康巴多杰亦称德谢康巴多杰，此两名字虽有点不同实质为一人。他又被称为帕竹的多吉坚赞，实际此人名叫为多吉杰波[14]。 上述关于黑咒师和本教师之事迹记载在罗绎贝多杰之遗教久。将邓法王阿旺贡噶仁钦照此传布，见于绎阳师兄弟二人之传也其次在绎阳索南旺波著的《萨迹寺概述》中亦有简略的记熟此外，此位上师(指贡噶宁波)显示神变的事迹还有，有一位康巴人问喇钦：“你是观世者所幻化，如果不显示神通踏活，我就在这儿自杀。”说毕将刀子架在自己心间，贡噶宁波说：“不必动刀子。请看！”于是喇钦伸出手来，让他看手掌上的慧眼，这样的事迹多至无数。

　　如是，喇钦之上首弟子有全胜弟子上师贝丹寨摩夏；他是喇钦之传承教法的后嗣，获得第一悉地，于二世中升入极乐世界。其次，与杰贡巴瓦之预言和准备请教于言秋瓦之梦相吻合，贡噶宁波有获得大手印之成就三弟子，即：来自僧伽罗岛的一位阿扎雅、绎秋色巴达、官巴济拔瓦；获得修忍的七弟子为杰尊仁波且、秀切、噶冬多杰扎、那官索南坚赞、察喀奈觉巴、官巴沃扎、芒穷玛；还有无数具有贤明、才能和三库地的虔城修行者。 上述关于喇钦之详细事迹是根据较众弟子所著的佛教史编写的。其次还有熟悉经教沦集的上首弟子十一人、注疏揭句集的上首弟子七人，精通各方面知识的大贤哲四儿努树汇集的赞颂语中述及获得圆满教义的弟子有传授口诀的八男三女，人男为康巴阿森、洛巴秀切•罗迹觉色却扎，心传弟子年普穷•瓦。租道杰波、”真名称索南多杰、观世音之化身绿色达瓦坚赞Z尚日铺巴。康巴喀7、涅希达玛旺秋坚赞；三女为其子贡噶扬之母觉嘉普库、雅成•觉摩阿乌玛、芒喀•觉摩芒穷玛。称他们为“十一注脚”。据说此十一人授于众生之语诀，其他人是无法更改的。 其弟子中获得第二悉地的有；若有经典之亲炎弟子那诺班第、堆工缘秋西烧、米涅察直扎数一秀扎玛瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知识之四贤哲为救堆巴贡觉席、“康巴察罗、尼欢贝顿、谢多杰桑波。

　　此外。关于喇钦之弟子发展的情部，有使人容易额悟之颁词，那路共班钦米涅扎多为赞颂杰萨钦(指贡噶宁波)而编写的诗句；其文如下：

　　能使众生成勤及解脱，乃是尚贡吉秋瓦之投记。

　　一此生有得大手印三弟子，

　　即森格林吉奈觉、绿色达、和工巴济拔等三人。

　　传有得修忍七弟子，

　　即杰尊钦波、秀切俄祖、那工索坚、察喀奈觉巴、工巴沃扎、噶冬、芒穷玛。

　　处于第一悉地的弟子，

　　有空行之主索南孜摩。

　　其次喇钦成人后之弟子，

　　有得戒律者班钦卡罗夏、蜂秋色巴达瓦坚赞、贝丹帕木竹巴钦波、工巴达盖奈觉帕敦；

　　获得大成就之众贤哲有：

　　达那地方之杰察戴普巴，伍由地方之雅董布玛瓦，漾董地方之谢董多森，雅城地方之谢董贡噶瓦；

　　温地方之尚敦三成就者，

　　即扎玛秀、尚敦、毕玛瓦，

　　久热阿嘉之子阿森，南木地方之尼次贝敦，

　　洛扎噶董•嘉吉多杰，桑普之贤者藏董查尼，

　　心传弟子素南多杰(原注即年普穷瓦)，涅董旺坚加官楚成扎，

　　米涅东巴察查扎拉，康巴喀厅、阿乌玛等。

　　梦境之欲愿未形成，二次接受旧密乘部，

　　贤哲圣人之界紧相连， 如大海被上美丽之盛装。

　　卡罗之弟子为玉扎巴， 达坚之弟子为宁普巴，

　　帕竹之弟子为止、达、林[15]三人， 杰察之弟子为日玛解共，

　　阿森之弟子为恰藏娘仁， 杰尊之弟子为萨迪班钦，

　　美名播于远方之八贤哲， 教化东方大海之无数正士，

　　此乃为大慈悲之弟子传承。

　　如是，喇钦自己从二十岁至六十七岁之间住持法座四十八年。于阳土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等众神之迎请，圆寂于叶如嘉卧喀各地方。此时．所有众生皆感到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地。一为极乐世界，二为观音菩萨刹土，三为乌仗那，四为北赡部洲之康色多坚(即金色世界)，其身前的大多数人皆看见他前作其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。

　　此情形依次为，空行母在世间自在之受用(极乐世界)、变化(观音菩萨刹土)、续(乌伏那)之经函上盖有大印；秀切俄祖说，色杰尊特为其前来净治圣土；火葬时，跟眼前所有的人无有不安乐之感，大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊，格西桑日巴产胆往近处拜见，遂变成一群群尊者，部分人还看见喜金刚八尊。当把骨灰撒到大海时．大海中即出现乐坛城之灯火，故现在之尊胜塔上象征的画有胜不坛城，据说是用火葬后的烟灰绘成的。有诗赞道：

　　慈悲尊者为观世音的真身。    加持菩提心遂显吉祥之身，

　　复为利益众生之业而降生。    抑或威德之护法比热乌巴，

　　传称依其故思出世之缘故，    乃为数百千证成之善修炼。

　　其具有智慧才能之众有情，    无有半点疑惑踌躇之机会，

　　其所有后嗣和教法继承人，    他们亦有层出不穷之弟子，

　　创造众多奇异希有之事迹，    不仅昔对创造过而今复有，

　　毫无疑问将来亦一定会有。    希奇因果应有尽有之众僧，

　　像观世音佛如此大慈大悲，    象领主比热哇巴之大威德，

　　把一切力量献于非凡之业。    因而喇钦你之事迹说不完，

　　具有智悲之力你之慈悲心，    唯有利益众生选如愿以偿。

　　以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂和祈愿。下旬之赞词乃是赞颂官却杰布和喇钦贡噶宁波任萨泡位持后一的具杏样萨迪寺之诗，诗文如下：

　　具吉祥地如密严刹土，

　　致胜僧伽具有五决定，[16]

　　众大密论者之根据地，

　　颂扬聚集众贤之寺院。

　　围观雪域之群山，

　　敬仰之地是卫地，

　　威严须弥之首领，

　　天然成就之山王，

　　如野兽中之兽王，

　　傲慢自矜常自在，

　　赡部之权独大揽。

　　神采奕奕放光华。

　　右翼所辖水晶王，

　　红宝石自然发光，

　　大乐王所辖之界，

　　三界胜状之圣地，

　　如持乐园之轮围、

　　开拉斯之美丽鬓。

　　睡莲之鬃巧安排，

　　三世佛以花献供品。

　　此中有各种珍珠宝贝，

　　密严刹土之众吉祥王，

　　广深*轮为转经基地，

　　宝山附近的这些僧人，

　　其中有五位着胜威严者，

　　欲往根身之地去修行，

　　至白色雪山一侧之时，

　　初时胜利*轮为住地。

　　东山之山王扎穹空喀，

　　于须弥翻江倒海水向前，

　　阿穆罗王有把水藏样，

　　犹如善来善在之赤免，

　　妙色王先养育布喀坚。

　　与众伯团一同急步行，

　　与聪慧之王习惯相同，

　　风雪飘飘为珍宝来源地。

　　乌云中有一歌声动人的孔雀。

　　尾翎漂亮又会批圆圈舞，

　　它在广阔的海滨边高歌像做诗，

　　美丽的颜色犹如可爱之青山。

　　千万雏鸟中独有一威严者，

　　乃为天空中一美丽的大鹏乌，

　　奇有善德飞往吉洋上圣地。

　　用希奇珍宝装饰的*轮，

　　乃世间主械的深广法能，

　　成为统治四赡部谢之王时，

　　天王敬献七珍宝装饰之*轮。

　　天下第一流珍宝王，

　　诸事如意充满希望，

　　众吉祥如意之源头，

　　乃为众有情之福德。

　　美貌梵天身着薄雾衣，

　　鹦鹉装点美丽花树林，

　　常有零星花朵降落下，

　　双手捧承花朵敬献之。

　　弥漫雾雨之冠冕，

　　非它乃为丝绸之头巾，

　　非草绿之笔来描绘，

　　乃为绿蓝色之长披风，

　　彩光普照所有的画，

　　是甩珍宝所装饰，

　　此上部不动成严画，

　　乃为大臣之供奉。

　　所有不动佛塔和风雪须弥王，

　　每天目视太阳从东山顶升起，

　　佛声远传大乐轮震撼众贤者，

　　耳闻目睹善光升起降落和传播。

　　千眼幻化目观奇有百供施，

　　信仰之身毛耸动遂为自己的受用品，

　　云力俊马是天之彩衣等无量的饰品，

　　各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。

　　帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘敏池，

　　莲花之香气给予安适带来悦意，

　　天界娇媚青年之优美悦耳的联声，

　　使供施大海善安排显雨无量林通，

　　把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。

　　石山沙堆里自然形成之红宝石，

　　一位将军以此红宝石作为甲胄，

　　迎击来犯之敌军益将其击退时，

　　百般幻变使别人不能正确识别。

　　日光融化须弥山之皑皑白雪，

　　雪水温漏向右流去，

　　河水犹如咆哮着的醉舞大汉，

　　闪电般地流入大乐海，

　　如大象之鼻子搅起千重巨浪，

　　美丽的浪花和水晶浪珠象

　　环形项链装点着恒河，

　　潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，

　　历经千山万水终以虔诚

　　礼品奉献给大乐海。

　　文殊菩萨修成之江河，

　　不是江河实为贡腐宁波之慈悲心肠，

　　威德青年有何惠施品，

　　渴的话，

　　请饮修行之汗水，

　　爱看的话，

　　请看心中之莲花，

　　太阳升起即开放，

　　沐浴的话，

　　请用无明荆棘烧开之天界甘露水。

　　大乐海总面积仅为大海之饰衣，

　　头戴如意宝蛇冠身穿美丽之农，

　　执掌宝藏之主是龙王，

　　一切愿望圆满实现矣！

　　大圆满生死涅樊之元素，

　　文殊、妙吉祥和文殊金刚。

　　七世佛逐步依次亦前往此，

　　至胜之慈尊胜利如往常，

　　佛阳和佛教大师是佛教主，

　　利生事业乃为僧人之天性，

　　欲愿解脱涅？道是解脱地，

　　此为大乐顺利惠施之安乐。

　　不见昆氏吠陀智慧者，

　　佛法僧三宝和执政王，

　　众吉祥者惠施妙善行，

　　严整谨慎升于虚空时，

　　上等寺院变为珠胜寺，

　　眼前城市如象僧俗城，

　　人天兴盛兴盛之根源，

　　佛阳善转*轮之结果，

　　三千二百五十一时反

　　修行许多吉祥之善果。

　　殊胜佛地出贤正善良者。

　　贤正善良者住于殊胜地，

　　吉祥威德者出自殊胜地，

　　圣地中具有吉祥威德者。

　　圣胜幻化瑜伽自在佛，

　　变加持之地为小邦，

　　世间大地之中央，

　　中央有金刚天然地，

　　所有佛士大海之尊胜，

　　尊胜即为地藏王菩萨，

　　其惠施众生极喜吉祥，

　　同时亦授予众生菩提心。

　　金刚之天然金刚座，

　　为致胜大海之菩提住地，

　　除摩揭阳胜地再无有，

　　遍布各种天然之珍宝。

　　外边铁山之轮围，

　　有无数聚集财富之多门，

　　看上去比较相似无差别，

　　因此称天然金刚之外围。

　　灭除一切凶残嫩脸短切。

　　严封众有情之情据，

　　变为上上享用之依具，

　　虽有资财富饶之众地，

　　而智慧源泉此地独有。

　　虽有许多美丽之珍宝，

　　而称心逐意只有一种。

　　具有许多蜂蜜的好地方，

　　象是善趣众生之福地，

　　乃由八吉祥徽[19]装饰之，

　　金光闪闪普照大地。

　　阳光普照美丽之花丛，

　　芬芳气味遍布十万，

　　美丽蜜蜂会聚在此地，

　　欢欢喜喜于此唱赞歌。

　　文殊菩萨幻化一佛，

　　从此佛主佛子有依止，

　　殊胜五明之根据地，

　　为黄色袈裟僧人之乐园，

　　此殊胜寺即为菩提之道场。

　　上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迪寺的赞颂。

　　关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初娶其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十岁死于印度摩揭陀地方。

　　注释：

　　[1]萨迦派大师贡噶宁波(1092——1158)：藏文史料皆称他为“萨钦”。在萨迎派中有所谓“萨迦五祖”之说，萨钦•贡噶宁波即为五祖中的第一祖。官却杰布虽是萨迦寺的建立者，但还不能算是五祖之一，足见萨钦•贡噶宁波在萨迎派中的崇高地位。确定萨钛为五祖中的初祖，主要是月为他对萨边派的发展起到了重大的作用。

　　[2]益仓；此处指古代的文书档案。

　　[3]觉卧杰班丹阿底峡(982－1054)：是孟众拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，二十九岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过七个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。

　　[4]仲敦巴(1004一1064)；生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年他创建热板寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。

　　[5]人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。

　　[6]大咒士衣：西藏旧社会中，以特咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。

　　[7]瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。

　　[8]摄集二部；即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。

　　[9]理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一。

　　[10]通人证士：指佛学者和得道者。

　　[11]却果法令：旧时藏僧，农民夏季背负佛经结队巡绕田间以祈丰年的一种宗教活动，此伺还要表演各种文艺节目。

　　[12]偈句：颂偈中一句。藏文有长行和颂倡之分，长行为散文；颂渴近似诗歌，四句一首，每句字数相等，均为单数，或七言或九言等。

　　[13]闭关：僧人独居修行，定时谢客的一种宗教活动。

　　[14]多吉杰波：他是帕竹噶举的创始人，通常亦称为帕竹•多言杰波(110一117)或称帕木竹巴。他出生在康区金沙江流域的哲拢乃学地方，属韦哇那盘托家族。他九岁时在甲奇拉康出家，起法名为多吉杰波。十九岁以前在康区家乡跟十六位老师学习《入菩提行论》。他学得很好，能够给人讲授这部大论。十九岁时做到了前藏，在堆坡地方的嘉玛寺学习中观、因明，后来跟从噶当派的一些高僧士。甲域哇等人学习显宗经论。1134年，他从甲律师受比丘成，学习戒律本论。在密宗方面，他也向当时一些委。名人士如玛尔•却吉坚赞(洛穷的弟子)、瓜译师、萨钦(即萨迎贡噶宁波)等学习过不少教法。总之，帕木竹巴在显密宗各方面接触的范围很广，包括当时的噶当、萨迎、宁玛各派的教法。1158年)帕木竹巴在现在西藏来日县境内的帕木竹地方修建了一座小寺，即是后世著名的丹萨替寺。从这以后的十三年间，帕木竹巴一直住在这座寺里，直到1170年他克去。从此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以后出现的帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名字了。

　　[15]止、达、林：止指止贡巴仁钦贝(1143—1217)，他是止贡噶举的创始人；达即指达垅塘巴扎西贝(1142－1210)，他是达垅噶举的创始人；林即指林热白玛多杰(1128－1188)，他是主巴噶举的创始人。

　　[16]五决定：即金刚持五特法：处决定色究竟天密严刹土，时决定乃至轮回未空，身决定圆满报身，语决定大乘正教，眷属决定圣者菩萨。

　　[17]持乐国：佛家所说印度北方远处一理想国度名。传说其他十分富强，幸福安乐、如同“西方极乐世界”。

　　[18]开拉斯：即西藏境内的冈底斯主峰。

　　[19]八吉祥徽；即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金色。

　　3．大师素南孜摩

　　此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子素南孜摩于其父五十一岁的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。三岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本哪和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。

　　此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诚常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近十七岁之时，即能讲十四续部，因此其巴坚赞十三岁，他对其弟说。“我要到卫地肇习《船若被厦彦多》和烟明学》，你要好好果在萨迪。”遂把法座交给领愁扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方。随从恰巴却吉森格拿习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。奉献了聚宝瓶。十万颂般若经以及许多财物。使上师十分高兴。传说大师恰巴协大弟子有八大狮子和八像狮子．四上首弟子是昆觉色孜摩即乡摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃均四人．其中昆摩是最为殊胜之弟子。

　　此后。二十六岁时于技那拉塞立大著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记。并改法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法，解除疑惑，掌握所学一切知识。十七岁时，即成为赡部洲之佛教的中坚人物。二十八岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时．有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热陈巴；涅和孟董祖省温波等大领分弟子明见观世音菩萨．使他们生起殊胜三摩地。尤其是本至尊钦波受戒之时．无量光灿烂辉煌．悦之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫。打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨钦。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日乌坚讲述《善论空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众许多幻化之善行。他对众弟子讲密宗法相等教法。使觉如愿以偿，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比。

　　他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之析词》、《大修戒律之书牍》、《赞上师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类超论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《息灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼荼罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼荼罗仪轨月光洪灯类》、《胜乐铃之小现现》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供？》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝？》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著；他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中；其所作伪注疏还与《胜乐根本续》和帆夫人乐论》等经典进行详细的校征。

　　总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年(原注：据西饶多杰著的世系史记载)，此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于四十一岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净土。杰瓦[2]著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季一等人为其举行十日大供奉，杰瓦前在灵寝时．索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是，萨迪地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师素南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或说死在果如贝康，葬于用骨灰合派建成的塔中。上师素南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：

　　如此多次利益众生之后，

　　四十一岁水虎年十一月，

　　圣哲之名声遍传十方，

　　其与持金刚佛无差别。

　　佛像佛经和佛塔宝库中，

　　双手乃与金刚铃相结合，

　　戒除欲望敬奉至宝上师，

　　从此善地前往极乐世界。

　　复于卧床呈酬跌坐式，

　　双手平放修习三摩地，

　　其口诵善逝极乐世界，

　　此时密咒和乐器之声，

　　以及妙香味遍布十方。

　　千万空行集会来迎近，

　　经善造逝于极乐世界。

　　教善        逝他人无喜有何思，

　　每当回忆起其之善行时，

　　更加使香等悲哀哽咽。

　　祈求怙主赐一解脱之法。

　　总之，无垢者们见其来奔身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥阳佛国。

　　继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄祖和孟将多智慧无比的僧人，他们为大地增添了光彩。有诗赞道：

　　圣者尊容象一轮满月，

　　使睡莲开花晶莹光洁，

　　因回忆想见其身影，

　　不由敬信五体投地。

　　显密教法规为大海之中一口水，

　　祈愿授予旧佛经，

　　专心阅读理解其义，

　　为众人传授永久不动之三摩地。

　　具有贤哲之意深心明离污秽(原注：隐恶词藻)，

　　自性决定永久不动，

　　其事迹与文殊金刚

　　之形相实无异故此生信托。

　　是故尔执持文殊戒，

　　指挥无形慈悲之师众，

　　晓悟获得净信之追随者，

　　祈求拯救无离之徒众。

　　注释：

　　[1]恰巴却吉森格：(1109——1169)他是桑浦寺的第六任堪布．他善于讲授因明学，并写了不少关于因明学的著作。他还善于辩经，据说西藏佛教各教派的僧人采用桥论的方法学习经典，就是从，恰巴却吉森格开始的。

　　[2]杰瓦。指索南敌索之弟杰尊扎巴坚赞。

　　4．至尊仁波且扎巴坚赞

　　索南孜库之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父五十六岁的明火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生筹码部分。

　　第一，其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时勉即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德．已超越了孩童之行为。

　　第二，他年满八岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。十岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。十一岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波(意为大智慧)。十二岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后选通达诸法。此年萨钦[1]圆寂，遂为其修建一大*轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。

　　十三岁时，其兄前往卫地，从那时至七十岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在九岁时按照上师之指令念诵，十三岁之后再没有涌过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本经》及其所有注释续支《密集三续部注释文》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语块，佛智论师的分别注释续部之语决以及遗教支等。闻习瑜伽部中的《目性集释入《目性明见》、《帝释天金刚聊、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习认威德三续部支》及其许多语块、《时轮内外之算法口诀机俩解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的(集总续》和《善臂》等诸经；其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。

　　此外，他还说二我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是，位修行比丘的话．我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之。其一昼一夜能修习七十多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意人于庸俗之中。

　　第三，在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意赅，弟子们易于理解。在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍。引据各种佛教经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迪巴钦波之事迹》、《上师六波且之事迹领》、《至尊之梦境史》、《十万担特罗之目录》、《喇钦梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松柏巴之语快》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇识经》、《现现六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩何伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩河伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃令之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火轨》、《圆光占卜之语块》、《瞻婆技修行之语快》、《乌头药之金丹术》《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母骑为之摄义》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神龙修行越》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水之仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之黝蓉盼、、《普明之仪轨——利他光辉》、《利他之必需者》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼亲罗仪勒圈》、《勇士修习续部之注释》、《文殊菩萨赞颂续部三*轮》、《文殊菩萨名释诵法》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绍索现世音菩萨之仪勃》、《复不空绢察观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇识之赞词》、《护法记录》《金刚手之咒语之说》、《摧破金刚续之注疏》、《摧破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书牍》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼茶罗供之祈祷总法》、《四曼茶罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现现》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝？》《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和*轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊除三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净治续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。

　　其次获得稀有修行之标记为，据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐微，需要见有分别之时，遂祭把祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遗往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞益、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显富经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。其手中有三百多部《般若经》，一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前往米涅(即西夏)，做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒土农和腐皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。

　　第四，据尊者本人说，他二十岁时，有一天中午时端坐入睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于二十一岁时，一天中午时端坐入睡，紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。二十二岁时，又于此地入睡雄。梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林，交由上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大。圆友王建有一寺，故来请我为之开光。因我年迈未能前往，请把我之名罗追写在无边门上，此名写在门上即可防止危难。此后，由我之弟子一班智达照此而办。

　　此后之一世，于摩揭陀国灵骛山之北侧有一位老圣者。此后一世于乌仗那之北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒。其中一位方丈逝世。此后有两世已经忘记。此后，前往西藏长贝苦练时，刮起狂风，沿着悬崖断壁之阶梯向上爬去、发现有．喷陈寺院南面有黑梵天殿；北面有一经堂，经堂中有一金瓶念塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之。宏江冲间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色串砂书写，现已放入箱中。总之，我梦见七次转生。睡醒后见董冯白敦其身旁口诵福禄书之注疏。此后，年满三十七岁即罗本仅施闻圆寂不久之后，在一个冬天的黎明．梦幻之中从罗本会仁波且之灵塔中传出象大蜜蜂之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为为多陀阿伽陀的金色光明佛，遂发出闪闪金光。如今转动*轮之王乃为索南塔叶，其子为转动*轮之王云丹塔叶。”四十九岁时，在首次前往如擦时，复梦在一座大山之下有一大殿，大殿下衡粮集有许多人。上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二。入调众人请求至他处，故上师父于二人显示四道，此后不明去，户刚，对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引偷横穿此山路向西走。”众人起立，大部女随着者前去。厂命分原地未动。回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部人说要到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说；”我未得解脱，”故原地不动。这些人中之恰加钦波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧？”答：“没有”。上师说：“现才你们上来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行。只则面有一美丽之山角；东面有一山口。山上有二条路，北为喇钦遣送绛秋色巴达之路；东为遣送请攻者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”。于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未有跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，偶予每人一件氆氇衣服，当来到此山时，后面之相识者噶冬秘其也五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地汀之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我？恨是弃信背盟之徒；未死者是从濒死线拯救出来未掉入恶途，遗穿路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许征医；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲交弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五、六人前来。五十六岁时，梦见大师对其说：“我为你聚合所有一切教法；你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风．俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源很，现证其五智[4]，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次策和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶鬼跟随喀且钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迹时，扎巴坚赞手拿金刚铃桥前来迎接。知悉班饮身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后。

　　有一时期，至尊扎巴坚赞干白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，我等之见，俞往其处，与其一同修证，我似前去过，我们一同前去。”扎巴坚赞回答说；书密集之自生本宗已修持完毕，要去修持近生本宗之供赞。”孔巴坚赞准备礼拜，遂把金刚铃杵放在桌子上，天空即发出击鼓的咚咚声。班钦说：“奇有幻术仅此而已。”至尊回答说。“奇有幻术何止一二。”此时，班钦向扎巴坚赞回礼，诸班穷说。“你向一居士陵形此不合情理。以前类似这种情况不回礼。不是有议定吗？”翻译回答说：“摄为他在摩河扎驾前见过密集之坛城。”又有一贩剧腰至萨迪时，写有将发生日蚀灾厄之书。扎巴坚赞说；塌毅颌这次不会发生任何日蚀灾厄。”诸班穷非常担心。此顾艇颐和扎巴坚赞一同到香色兴，未有发生日蚀灾厄。班钦说月：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜骄。”

　　其次。扎巴坚赞对黑龙昆谢说：“我要在此建一寺，请把你的财宝搬到别处。到处寻找，遂在海边一侧找到一小块地方，此外未有别处。问：‘需要多久搬完”，答：“仅金子一项即需采搬一千年。”扎巴坚赞说：“那么，从你住处取土建寺。”此后，由孟多杰热扎引路，扎巴坚赞在后驱赶。该处即现在夏尔拉章之帕邦诺麦哇。此后，于此建乌孜宁玛寺。又有一次，扎巴坚赞前往北方一地，住于与南方相接之石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地之村头有许多旗幡，近侍们见有许多骑士前来，扎巴坚赞之石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种  玉和珊瑚之八岁孩童前来向扎巴坚赞求叙利益众生之事。扎巴坚赞说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶坚赞费与你有业缘，请前往彼处。”此后，那么尊者前来问：”有赖勤刀近寄回答说：“多了没有，只有一瓶。”扎巴坚赞说：“为何没有，难道你们未看见吗？”遂加持酒福。使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。以上事迹为蒙古族的拉南太乌和藏族的赞塘杰波讲述。

　　其次，扎巴坚赞建造了一尊龙王祖那仁钦像，甩各种珍宝装饰之龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足之吉兆。六十一岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色烟女说：“请往空行净土！”至尊回答说：“我至空行净土有何干？没有佛法事业及众有情之事，不去！”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他的脚未有放于白石之上。六十七岁之藏历九月的一天夜晚，有八位菩萨对喇钦扎巴坚赞巡礼，右边出现有九喜金刚佛，右边出现有释迦牟尼和廓尼塔那等八个阿罗汉喇嘛萨钦问：“你从谁出家，由谁为你接戒灌顶，”答：“我出家和授戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”嘛喇萨钦说：“此话如真实，你即可通达证悟”。此外，此一整夜与喇钦以问答之方式解除许多疑问。

　　六十八岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世间，皆由其遣回。六十九岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国之赞歌前来迎请，诸天神对善土。乐土和恶士无有不喜欢者。对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴坚赞说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”七十岁时．见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：”务必前往！”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响。七十岁之一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请之天众，守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在坐垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世间发出“来”的声音，响彻天空，众无神抬着用宝塔装饰之狮子宝坐及许多供品前来迎接扎巴坚赞至阿弥陀佛国。此后，一时默坐不语，为其祈祷后，才欣然离去。并见其打着手势说：“难道你没有看见阿弥陀怫国之令旨吗？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中。为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。他说暂且前往阿弥陀佛国。此后又讲说一些事迹，觉醒后即忘记了。此时，其七支放人事前准备好之修习坛城。法王说：“他暂时前往阿弥阳佛国。在此不久即如前所述前往金色世间，用转动*轮之器具净治佛土．此后。依止三世之身．不抛弃儿身即有希望获得殊股大手印之成就。”一些史籍记载，他一生专心修习密宗要义，从二十六岁至七十岁之间共计执掌法座四十五年。《奇有之光史》记载，他从十三岁开始任住持。总之，他于七十岁之阳火鼠年二月十二日圆寂。同样，至尊六波且扎巴坚赞有无数弟子，简单述之：

　　有精损五明学识的萨迹班钦、

　　旺秋扎和僧人善知识，

　　心传弟子有觉释迎扎巴、

　　仁增等四有边弟子，

　　此四人上有第董贡觉、

　　噶董多、色董罗追、

　　晋美等八人，

　　有穆秋绎扎、藏董宗祖、

　　拉托云丹西饶仁钦、

　　库结秀巴四弟子，

　　还有孜堆雄森、康吉支董、

　　温董结康觉色嘉多、

　　仁增拖宗四人及其众弟子。

　　有诗赞道：

　　象头戴美丽之白莲花束，以及光华彩泽之红珊瑚，

　　身躯如大雪山威风魁岸，回忆之更加敬信及崇拜。

　　精通之知识如天空广阔。了义密集亦能自由注疏，

　　与十七曼茶罗之诸天神，常无别为三摩地之化身。

　　依次走至未劫极乐世间，如今住于持金刚地的你

　　有无量慧通和幻化之力，你执持部众信仰名相续，

　　遂大加增长教理与教德。萨迪派的教法之恒常性，

　　兴旺发达能够永远存在。依止吉祥之力永统人类。

　　僧人之祈祷诗如大海中之波涛汹涌不断。

　　喇嘛至尊扎巴坚赞之弟贝钦沃波[5]生于其父五十九岁之阳铁马年十月二十五日。他心性刚毅、沉着、深远，勤奋精进。从父兄学习教法，精通诸俗诀，尤喜医学。他发感悲之心，普为众人治病。他的著作有《医学日光八小论》，防水猪年五月二十一日圆寂，享年五十四岁。

　　注释：

　　[l]萨钦：指贡噶宁波。

　　[2]喇嘛萨钦：指贡噶宁波。

　　[3]罗本仁波且：指索南孜摩。

　　[4]五智：即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智、

　　[5]贝钦沃波：(1150－1203)亦称贝钦沃波且。意为大吉祥光，萨钛贡噶宁波之幼子(五十九岁时所生)，他善知佛法，尤喜医学，一生行医，著有《医学日光八小论》，享年五十四岁。

　　5．法王萨迪班智达贡唁坚赞

　　贝钦沃波娶玛久孕甫玛尼赤嘉为妻，生有二子。长子即为法王萨边班智达，名叫贡噶坚赞。生于其父三十三岁之阳水虎年二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，那使其母生起三摩地。其出生之财，天空佛光普照。出生后。为祖晚尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子？遂告诉父亲：“孩子说些听不惜的话。”父去懂得梵语，前来看视后说：“你的儿予肯定不是哑巴；”此外，孩子还能用手指书写楞札字[2]和兰札字[3]等印度文字的全部无部元音，辅音字母，并能念涌之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。其次，其闻思修习教法了情。可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明。功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。

　　第一，萨迪班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王曾借洋都想问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：

　　妙宝偈陀之源泉，从红黄色之菩萨，

　　听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》。

　　向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。

　　《如意宝库词藻论》，以及此等广注流，

　　亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，

　　由善逝福德讲述。《菩提勇识本生经》。

　　从两位达钦听习，《密集》《般若》等圣典，

　　《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，

　　闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、

　　《空行大海》等七部，《喜金刚三恒特罗》、

　　《随际续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、

　　《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、

　　《等胜吉祥金刚符》、《一切无量之密集》、

　　上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、

　　《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、

　　《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典、

　　《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、

　　《珍珠璎略莲花经》、《珍宝？之注疏》等。

　　随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、

　　《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、

　　《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、

　　无数佛教经典等。又从两位达钦处，

　　反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、

　　《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，

　　雪域未曾有译本，吾从贤哲苏喀室，

　　闻习之后新译定。

　　欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦任仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。

　　第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识这情形；如何精通之事迹

　　(一)法王在无量前世之中，即依止通达清学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止合贷散学习精益求精。尤其是追随佛阳。于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精，诗词归吾，讲述词藻无有。择期吾识，内外遍知，智慧无比于吾。所有种种，皆为萨伽少人。诺余学者不过是吾之形形。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族文不允。尔要认真思索说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。

　　声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》和《旃陀波罗经》等，所有言词皆贯通无阻。精通声明锋如赞扎廓米、杰巴、奈集、竹喀、诺杰等论师。

　　通达因明学之事迹为，其正确无误洞晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》与自他部派辩难之时。如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力。用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。他具备正确领悟之力。以修伽陀之大自在天无知教派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称和圣者龙树等人相同之功业。

　　通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度从此等吉祥之品，察地等八察。历算亦属于工巧明类，其中有诸贤哲之论典，记载于《吉祥时轮金刚》之中的有：五字文曜、值因时、星宿、值日会合神、作用神五历算支；五曜各自呈献的快、慢、直、弯之足；本宫、受用以及上述之妙善历算。罗？面、罗？尾以及上述之日月蚀；计都星之升起和降落一切外历算；内历算有脉气、日、月、曜、星、择期、息、时刻、娄宿、转趋、时辰、刻分、昼夜、日月蚀，依此遂精通生智。智、现证等诸星算学。

　　据传今世无数普知识中有部分学者要求自己的弟子修习工明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如缝纫衣服不堪经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。无萨班逐渐执持干手。学用皆通。在喇嘛杰尊钦波(即杰尊并坚赞)修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨住用型乃为法玉萨班造作。(原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像。)此后，调集赡部洲精通工巧明诸学者。有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》(原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之习绘嘉码的头人的)中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与相比的像。

　　神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘洁学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤．断除病人上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗洗治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛搭杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。

　　在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般苦波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续等诸本部和之释都；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解聪道门入等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分界》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依于大手印共同成就之道》。

　　此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诚以及西藏诺前辈所传的噶当派、希解派、大圆满、大手印等闭关修习之全都语快，并融合贯通。依靠这些教法，善知渐次和顷刻入道之法，正确通达诸类失当和不失当之要点。依止此类所缘境，即能生止定法，或能生净治小病法，或能救渡非人之一切难，或能生利人之心，或能生局都迫离戏论之证悟，或能投至无色界，或能人声闻和独觉之道，或修无数劫三时之过去之证觉缘起，或能修世间八大法行，或出生世间大成就见道之智。在此之上，即可今生获得金刚持之品忧彼等之差别在于诸三世佛之自性。

　　我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和饲察正确智慧之词和义之细微违逆。对遗传之细微之义及未传之所境界，部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。具有五明之诸贤哲，互相问难，亦鼾答问自如。此即所谓”我之智慧无比。”“无比”亦是自己所醒悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地从天时。生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，目性劫之众生之窗力。谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。问大多数学者亦依止等同和不等同之论，进行分辩。如是，若良称精通五明者为何人？应答：“萨迦巴。”此位萨迎巴即为居住于具吉祥萨趔寺之释迦比丘贡噶坚赞贝桑波。

　　所谓诸余智者之形影，且不要说上述正确通达彼等知识。连名称亦, 未听过，甚至未曾想象过．只像鹦鹉学舌，懂得一半解。却自称通达诸学。若问其有关声律、因明、韵律、修辞、词之修饰、词之分类和集合等学问，其回答愚蠢如羊。就是如此，还声称自己是学者，妄想把完成事业的希望寄托于其他具备圆满学识之贤哲身上。所谓彼等学者如同形影一样，亦如同水中之亮，并不是真正的明月。何曾同其他善智请学识之贤哲的形影相似呢？天空与世间一切主宰应是诸佛之佛分。仅从萨班自己腑的若干事迹，即知他是精通印度诸班智达之全部五明：画藏论典及有意义之书籍，遍喜诸畅谈一切知识之学者。

　　他说：“我曾长招担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用部分明辩论者。或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之报者、略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：

　　“翱游智慧天空无有障碍，

　　&, nbsp;    能衔食对手日月之光明，

　　恒常诸生皆未能得见，

　　贡噶坚赞如天之罗

　　象此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴，罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？例如说傲慢之语的大师班丹却吉扎巴曾说：

　　“从猴子们抓兔子说到涧水流至大海，

　　故事虽丰富有趣但不真实之历史，

　　我说的话字字句句千真万确如千斤，

　　因为众生异口同声地说：‘向您致敬’。”

　　又说：

　　“倘苦班丹却吉扎巴

　　所说之太阳落山的话，

　　教法昏睡亦将消亡，

　　此非传教皆为胡言。

　　大师罗追丹巴曾说：

　　“吾之智慧置一方，

　　他人智慧一方，

　　倘若用秤来称量，

　　当然还吾的重。”

　　大师喜饶迥乃白巴也说：

　　“以灿烂辉煌之智慧光点缀，

　　喜饶迥乃心中升起红太阳，

　　外道黑心者如漆黑之夜晚，

　　所有的行星萤火纷纷逃离。”

　　又说：

　　“若喜饶迥乃转世的话，

　　诸所知之智慧的无摇动，

　　世间亦有愚蠢无知者，

　　实际就是痴者或黄牛。”

　　婆罗门大师夏热南塔的婆罗奈斯城与婆罗门班智达们辩论，由于大师之智慧非常深沉，故彼等不得其义，遂作诽谤大师之无付度之行。此时，大师说：

　　“渔夫找到了无价之宝，

　　只会拿来反复地观赏，

　　未有其贪恋的香气味，

　　诅咒一番弃于大海中。

　　无价之宝痴者手上戴，

　　未烧未砸未有研成粉，

　　为何不归寺院去修习，

　　如同临时欢喜大自在。”

　　大师玛瓦森格亦写道：

　　“双手合十反复祈祷，

　　如此长篇明智经论，

　　由论师玛瓦森格著，

　　大自在亦不识其文。”

　　大师并把此偈句贴在长竹板上，赴聚汇贤哲之寺院中力宣传。班智达西喀哈那西说：

　　“七品康健身体注疏装饰美丽犬齿，

　　法上大自在天之语言如锐气爪子，

　　抓破外道大象头颅使之非常畏惧，

　　此为威严无畏狮子大声遍传之果。”

　　并把此偈语贴在竹板上，挂于迦腻色迦之门上。如此自我赞颂学力是诸贤哲之美德，诸贤哲是有惭知愧的，先贤们没有宣扬和夸耀本族之财富、随从、军队、权势等世间之兴盛等，对此彼李自然明知。有诗曰：

　　“初时一切知识由贤哲创造，中时诸贤哲善说一切知识，

　　终时勤勉修习娴熟之经义，此为三世诸佛爱好之经典。”

　　(二)如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：‘我与你还只有叔侄之情分，一还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师话法。’故未接之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后j正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般着波罗密多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏夭餐之辩本得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高做者亦准备向我带求教法，使彼等内心微生证悟之法。”有诗赞曰：

　　“加持甚深造之吉祥时，

　　亲见杰尊喇嘛文殊佛，

　　一声即能通达请教法，

　　心得解脱向你顶礼膜拜。”

　　其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迪班智达是在萨迪地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人，从天空发出过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在党喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。班逝本人也说过：

　　“请佛陀之智身，显殊胜居士身，

　　斩断吾之迷网，长久时吾乃为。

　　尔等之善知识，虚空如此之声，

　　正言向尔敬礼！”

　　噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不有隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现现续部然而不大。我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”上述所谓“心得解脱向你顶礼膜拜”之句是自我把所知障赞颂为”心得解脱”。其不仅本身通达一切教法，亦获得第一地见道，而且为教法而舍命，此乃为置于第一地见道永不消褪之象征。《现观庄严论》说：

　　“佛法未见微灰尘，本地存有决定性，

　　一旦居于三境地，为佛教而肯舍命，

　　如一念顷之十六，即可达智慧见地，

　　永不消褪之标记。”

　　此论释为，施舍等知差别即可加行吝啬和杂秽之戒律，其后阻断通往各自加行之道，使诸教法征得解脱三门之自性，证悟之教法未有一点灰尘。得现观胜解信，使王智性之目性之地自然归于决定性之地，为一心专注地知一切境等佛法而敢于舍命。此即所谓四事部之道境。如是获得忍与智之一念顷之十六之集境。汇集证持世间者和不贪著现观者之后心。为精进适宜自果报等情分。那居于菩提勇识见道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。

　　此外，心生教化众教徒之外身，居于持明之空，尼玛多沛王生有子，称为吉哇松杰托贝帕巴，实际就是正觉圆觉文殊怫陀本性，所显示之智慧和证德皆为幻化者本人知晓。

　　第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：(一)大力宏扬贤者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏扬拂法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1、大力宏扬贤者之三德行之事迹；2、大做利他之各种事业。

　　1、大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：

　　①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和导见之步法失调，掉入恐怖之悬岩狭谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法三所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引人智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散无智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为着说宝言之源。其次此明境亦可说彼等弟子各自之合意福泽，使彼等永远心不散逸。特别是轮润之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无进中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄•罗丹喜饶稍许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。

　　其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心。此后利他时不弃菩提心，五无间业亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹法王萨班把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲结束后说：“我所讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生习教法，提出善见，从而俱受粹益。

　　如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：

　　“如此念诵之佛经，

　　众有情听此教言，

　　心思不再生散逸，

　　变为一境之希冀，

　　象天女之美歌声，

　　杜鹃歌声其动人，

　　虽是比喻亦无忍，

　　何难胜伏他声论。”

　　图吉决巴亦如前所述：

　　“部分慈悲大智者，如若讲论无厌离，

　　三门行为皆纯洁，为护法虔城修行，

　　具有所谓此道行，愿利益藏地众人，

　　乃为法王之功德，如大乘庄严论日，

　　善慧无厌离之慈悲者，美妙动听善智之揭颂，

　　即是菩提勇识之善说，使众生心中升起太阳，

　　远离诸种疑虑。正直自性二师。

　　此为菩提勇识智慧圆满大师。”

　　此后，法工萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多来曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典今世未曾见过，《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持一解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。

　　②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故风使这聪明聪颖，锐敏之故，为法日曼茶罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔烁即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向著提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语快五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫旧录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜地之入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语快方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释边牟尼和文殊菩萨的赞词。

　　如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意愿，即使愚人看的话，也易解易满。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：

　　“写作如此敏捷，

　　比闪电更迅速，

　　无精进之大种，

　　犹如大海壮观，

　　内容丰富多采，

　　？举者之楷模。

　　昔时亦无明察，

　　所有聪明智慧，

　　如同雪山顶上，

　　升起了红太阳，

　　众人幸福安乐。

　　如亲临三摩地。”

　　然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。

　　前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。

　　声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；

　　因明类的论著有《智慧之宝本释》；

　　修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；

　　韵律类的论著有《韵律之花束》；

　　词藻类的论著有《词汇之宝藏》；

　　戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》；

　　工巧类的论著有《佛像度论》和《察地品》；

　　医方类的论著有《八支摄义》；

　　内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迎牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑迦牟尼赞》和《文殊赞之注疏》；

　　共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；

　　总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；

　　文论方面的著作有《格言》；

　　杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈阳》、《由帕廓热译师著作引述之揭陀》、《如何提问明慧者之偈阳》、《自身五十八事迹根本注》；

　　关于书信和复信方面的有《给十方佛和陀菩提勇识之信函》、《给大德门的信函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《结罗波泽师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托廓瓦之复信》、《给恰泽师之复信》；

　　关于本共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之仪轨》、《静命所传之耀母修行法》、《双运坛城之仪轨》、《无边量光佛之修行要义》和《临死时Z教诫》；关于无上瑜伽方面的论著有《二上师赞》、(伽自在赞》、《胜乐教法赞入《上师伽瑜法会》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录入《传授修行之经论》、《五立完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《阿夏达之根本说》、《资粮轮之文书》、《无常母赞之注疏》、《六部佛之名义和智慧合设》、《胜乐俱生之福力》、曲联破金刚论》、《桑布扎传》、《推破金刚之密法》、《三律仪品》等许多无垢经典。

　　⑤依止额懈才之力摧毁邪风之事迹。其智力变为大自在，以自光普撤整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔答摩之比丘们承认，波等待妇人之戒。固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔、特从善提金刚座前往北方，毛灾六十逾缮那，临近芒隅吉宗格巴睦衣寺，居于市镇；时，外道六师亦来到此地，他们来礼拜法王和善逝塔，即逐次涌吉祥和赞颂之俱陀后，坐在法座上傲慢地说；“我之教派从．婉梵天开始直到现在未曾见乔答库之教法，亦未曾皈依三宝，我们大仙之教正确无误。”当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗，正如是言：

　　“殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，

　　口念了义仪轨知悉进诵明论之念涌者，

　　无垢莲花生长地之梵天亦变为昏睡者。

　　我们上师具有十力是经常最早睡觉者。”

　　法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不说，故寻找此畅之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斥，使之语塞以辩论失败经终。其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄。剪去发辫，遂于法王身边说家。授戒时，为一切言行不得违犯释也王老教法，故次调伏之。正是：

　　“无边大地及汪洋大海有一大佛，

　　措切、寨切等人主为仙人噶嘎，

　　追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，

　　其之顶替用树皮和吉祥草装饰，

　　发辫系红缨身着兽皮之肩帔，

　　手持梵线三夜纺成麻布衣服，

　　口念赞颂明论及到彼岸之咒文，

　　经常观吾处见地自吹为苦行，

　　具有吉祥智慧力狮子之锐牙，

　　击破此沉醉外道大象之头颅。

　　示显声明圆满善逝教法之威严，

　　梵语因明声调为笑视驳斥常论。

　　如是野兽之中王，

　　居萨迹之雪山中，

　　机智护持众兽类，

　　调伏对首狐狸群，

　　以及魔敌外道师，

　　彼等辩经皆失败，

　　释迦牟尼之教法，

　　贡噶坚赞皆默记。”

　　至今外道师之发辫还存放于萨迹大殿中。如是西藏众班智达中唯独只有萨迦班智达能调伏外道师。

　　2、法王萨班完成利地之各种事业的情况如下：总述他可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述。法王萨十八岁时，梦见在具吉祥萨迹寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑俄、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍之构容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习，此时，还不如以前梦中所学的收获大。

　　这样，关于从世亲大师和法王萨迪班智达渐次传承之说是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中。此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法相同。故有这样的说法：

　　“论藏末学心中牢记，

　　少年时已功德圆满，

　　众贤者赞颂此法王，

　　向智慧法王您顶礼！

　　生死流转勤学之故，

　　梦境入众佛法之门，

　　善知识亲自授口诀，

　　向纯洁法王您顶礼！”

　　此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后。据说法王不用发奋即可精通因明论典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像造：

　　“三世清怫所有智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼！”

　　睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。

　　还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王清教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。

　　此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会轮供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其情教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品。向法王说：“众生处于生、老、病、死之大河中，难道他们不痛苦吗？”法玉说：“你有何请求？”答：“启情一解脱之法”。法王说：

　　“语证此生即无生，

　　复生泥中未解脱，

　　众生生世转畜生，

　　保佑慈悲主之生。

　　那个人又问；“老与生、病、死三者可以汇合否。”一答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣！”醒觉后，才听说此人乃是桑耶守护法王的形象。

　　此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊道多杰亦同时亲见，遂赞颂说：

　　“部分思想纯正之僧徒，

　　亲眼见到文殊菩萨佛，

　　圣地雪域亦传为佳话。”

　　其次，据藏地纳普巴绎漾喜饶沃色之传记记载。法王在睡梦中梦见他飞在天空，直至东方。汉地名叫五台山的，座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝。但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却来萨迎巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨。遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，打开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智人空性论》。夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。

　　此外，法王被迎请到卫地参加一法会时。洛绒附近地方有一位名叫雅给索南桑波的格西正在修行，至初夜时分。他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知。天亮后，一他大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼。他来到法干面前。礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事“。法王说：“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能相一场重病。”雅第巴告诉法王说；“今年，我稳了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记我见于年堆都瓦森格所编的文集之中。

　　其次，中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来药法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的任何话，只领了一句。”如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意。即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。

　　据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如亲现之时，必有机缘。”爱巴西饶迎奈示现此死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一答愿进行祷视，使其从完全死兆中解脱出来，又活了许多年。

　　其次，法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸；法工行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路之众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就。教法昌盛、世间之财物丰富；讲修教法如莲范增盛；贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如：此时讲闻玛尔。尚等大师级法的涅细•绎贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴•日贝森格前去同法王辩论。在经论院伪几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力播挡法王之辩驳，使其不得不倩脱长久依止法工的莲足之l成为法主之大之*轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦；回想以前诸圣贤之事迹和希奇之业绩，再看时局变更，为生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐；想到未来世依佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使回有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收入智见之善法中。此车迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。

　　(二)法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释边牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无彰非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差利乌拉，连怫教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致捆败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之遣，发愿应列教他当法王之堪布班钦释边室利前去森格拉林时，拉那木合乌噶波曾请求释边室利前去蒙古，释迦室利向救度母祈祷后，叙埃母对他说：“你去蒙古无有稗益，从西藏派一名弟子前去有妇处。”班钦释迦室利对法工作了如此授记。此外，喇嘛杰首钦被(即扎巴坚赞)圆寂前对法王说：”在你的后半生，蒙古使者拥前来。如果去，对发展佛教及众生大有神益，无论如何应当轿往。”法王六十一岁时，修习加行大*轮法。六十二岁时，转大力*轮之王成吉思汗之于拖雷诺颜(应是窝阔台)的儿子额沁际端派来迎请的使者，当时蒙古人呈送的邀请诏书全文如下：

　　“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。

　　晓谕萨迎班智达贡噶坚赞贝桑布。联为报答父母及天地2恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，敌望汝本辟值路艰难前来)若是汝风年迈(而推辞)；那么．一铁智佛阳为众生而舍身无数。此又如何，汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果否指挣大军(前来)，伤害众生，汝岂不惧乎，故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。

　　赏赐之物有：白银五大升，镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衰和本觉达尔玛二人赍送。

　　龙年八月三十日写就。”

　　蒙古的迎请使者携带邀请诏书前来，法王萨班想到若说年迈，信中已有不让椎托之语，故不顾身体性命，于六十三岁时起程前往西夏故地之凉州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追塞向其请教佛法，法王萨班清楚地回答了教法方面之问题。二人问答如下，敦巴洛追饶塞问：“观待洁问之盛行，我之触及而不明，此为增添极喜地。你之第一间难明藏中，所谓世间一切瓶，虽有声而自行消失。”答曰“《三律仪品》云：‘空性亦有而无空，若有亦为普遍无永恒，吉祥法称已阐明。此字义如是吉祥法在寻思之时说为胜义所能发生作用，于此即有胜义，剩余为B俗，此为自共法相论。所谓能发生作用即有胜义，不能发生作月目限世俗之论。又所谓世间如此自有果，遂可修习声灭法，果j因名，有义可立因。是故为法无依者，外境依止是字义。有依山乃为修行者，一切所破是希求。《入声论》又云，所谓有之言访乃为佛法之所求和非无自性字义之故。有字义即可立言说。又．对此能缘皆是所缘而无他性，此乃为因明者在有所缘之法相中包论。彼此之义亦为彼，彼是有之二门类，即是义和言说，有义日可有行为，有言论即能破而立。”

　　第二问难为“法界是无知耶？”答复是：“《金刚决定论》云：‘众觉者乃是法之身，众导师乃是法性见，若是法性非持力，此是无能有明见。’《入行论》云：‘非有胜义心之行境，心是贪恋世俗也。’所谓法界之义昔日本人已论述过，为离他而著所知言论。《究竟一乘空性论》云：‘若是未有佛之界，对苦难灰心无转变，欲求超脱忧苦，希求之誓愿一无所有’。《中边论》云：‘本性与空性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。’《阿毗达磨藏》云：‘无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。’彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辩驳，非存在说为无有。《阿毗达磨成注疏》云：‘除此立与破，还有内产分出之言论，非有之故为无有，无有之故求空见论’。

　　第三问难为：“非灭谛是善行耶？”答曰：“所谓非灭谛不称为善法行之言论，《圣者龙树之中观论》云‘任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽X类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。’遂知悉禁止非善恶法相产生。智者以其之智力。如是提及诸问题，如同贡嘎之名众所知，善分辩而又可着观察。对多康之教巴洛追饶塞之答复，由比机仁钦扎写于林卡。”

　　此外，法王萨班经过多麦之路途与瑜伽行者楚玛巴问答情形如下。至尊文殊菩萨之化身法王萨迪班智达前往蒙古地方之路途中，当经过多麦对一位名叫瑜伽大修行者楚玛巴的人送给法王一套内外衣。此后问；“法王你之《分辨佛法与非佛法之论》云：‘愚者修习大手印法，大部分说的为套生之因，非是生于无色界，或是掉入声闻遮断中。如若被为着修习，亦未逾越中观之修定，此中观修定虽然好，但修习起来困难极大。’此说为何义法王萨班笑着回答说：“寻思(顿时能使心不想任何事情，使危。经常保持平静，即可慢慢引似睡眠。)时心不外散内止一处，空(益那扎帕哈乌第王云，愚者修行有何用，思者变得更加愚。夏者龙村云，如若邪现空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智营。。搅得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界上滞之空)与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心(心因不明显之大力入于境相。)因不明显之定，与显色止(此义论师什认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心议L及无有或非无有对证相符。)观二者，以及无色生之大因，欲翩脱者抛弃而为善。无感觉(修习三摩地之时，能长久没有任何之想)之定，与六圆满止(不明见服等六圆满识之困)现二者，肃遮声闻(同样感受到入灭定)一致等同，欧胜者抛弃而为善。轻安一(休桑在严经论》云：‘故有被之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。’)天界之走，与万物近息静观(圣者指婆亲U云：‘非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是个观派之教规。’)一二者，以及波罗蜜多乘之大道，王于修习而为善。相思(佛智足云：‘庸俗思惟除轮题系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无居惟。”)近息静之定，与空乐双运(观世者白莲华经云：‘极微尘过去之法性，圆先占卜之看相者，一切种相之殊胜，为不变大邱乐。’)现二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而碑。若掌握此五颂诗之义，即可辨扎清净和不清净之大手印费法。此在《伺察惧告论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴幼授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡(据说第三次答复以前未羊流行，此后由多康地方多杰强贡嘎旺秋手中而得到)。此注释功是根据法王萨班之讲授由比机而写。

　　继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着多金点子的锦缎。此后，法王把此锦缎赐给拉杰比机，并说。“此银缎由你收藏，它象明净之天空闪烁着群星，说明我们将来忙去如此、”人们说萨迦巴挖出灵骨，他对此说道：

　　“大多为欧之灵骨，

　　亦由护法神所为，

　　一侧大种使之增长，

　　三位圣者之舍利，

　　由功德力而生起，

　　如源源生出之宝，

　　彼之数无法计算，

　　不减而增之舍利。”

　　并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说“我实为嫁戏，不救度人乃罪过矣。”

　　此后，渐次次生怙主法王八思巴与法王薛神汗结为供施关系。此王治下的说不同语言的各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心．取舍业果。蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离文分恶不善之业道，人于善道。尤为对所属其管辖范围的雪域西藏、黎域、西夏、蛮子等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉．其次，据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九岁以上的男子统统杀死，不够岁数的，驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，选对国王严加劝说。因此，国王(将此作法)敬献请求港顶之供养，断灭此种恶行。故如今北方。带略有快乐，此乃为法王叔侄之殊胜．恩惠。不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心或粗心。因此，象法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过。部分人所谓“萨迪巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系”之说法是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人．要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迹巴不按照蒙古人之思想，要使其人数是不可能的。正象释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。若不使(蒙古人)入教，即会出现如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即错力。此乃为菩提勇识大菩萨之希有之事迹。所谓“难赞同”，正是此义。对法王一生中所进行活动，有诗评曰：

　　“怙主你之经典，

　　重圣言宝论，

　　勉何能修习，

　　救中断之法，

　　变照如此所云，

　　比尊言之系缚。

　　缩时皆可降临，

　　谛语你为救主。”

　　是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜实际之事，实际得到大兴他事业之吉兆。正如他在答复托郭瓦之问时所说：

　　“吾昔日之部分事迹，教日升起普照大地。

　　闻思修此是如意宝，卫藏信徒即可足意。”

　　此后，法王萨班于六十五岁的阳火马年八月到达北方凉州。端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回羊年一月举行了会见。阔端甚喜，谈论了许多教法和地方情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法由也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后问端Z萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教上，使阔瑞明瞪佛教之教义。因此，阔端个分高兴，下令：后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的之地位受到重视。其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供军水食子，亦未见效。

　　羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个破子全身长有脓疮，问：“你是何人？”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何稗益，你的病是因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖。当时因阔端为释迦牟7尼积宫福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造调房而奠立地基。”此时僧人们感觉到象谱歌入曲、乐器齐奏和施放食干，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之。”众神鬼说：“此王对释边牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。”此工住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边营进说，这尊释迎牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用繁刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”敌众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故“任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此主临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈辍和衡蚁亦奄奄一息，是靠我之力维持它们的生命。并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和看，又说：以前舱僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得掉益，现在你萨迎巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有神原先这路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快耍如果此官员死的话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，病亦会痊愈。如承待甚小，即会无效，若你为我之大官和极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法熊使对，激除障碍，那人就悄然隐去了。

　　其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从俯脱出来。他阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教发心等博大精深文教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教。信奉者们皆人大总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。

　　此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚士亲授萄伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常丹坛城法。此后，传授下深义圆满次第不可思议之日决和圣智相识之高深教诚，使之得到圆满解脱之密法。《教方论》记载，至跨文殊菩萨之化身法王萨迪班智达至汉地五时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡敬．法王萨班说：”修道土顶礼实为罕见，如此圣地需要习高深教诚。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主～切乘，大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生和修习地道之方式如何，请为我传授大手印之高深缴械。”现某喜，遂为其传授修为呼金刚密法之灌顶。同对传授了俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略义，请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细研说四法(37)：在续部下三路教法方面，详细讲说深明天二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就，致使不愿修习大手印法相；在彼类教法方面只讲深义导思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使不承认大手印法相。例如：在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲珠脸相助之方法，致使不承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰到蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云。

　　“大手印本性是，

　　大手印不动乐，

　　能取所取之正形，

　　舍弃演说解悟等，

　　犹如乾达婆城，

　　圆光占卜之本性，

　　瑜伽法与智慧主，

　　敬仰显教和密乘，

　　极微尘之法性逝，

　　圆光占卜所有人，

　　一切种相之殊胜，

　　超荐彼等大手印。”

　　所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性。伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运、大乐双运、俱生之智，自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性又为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：

　　“诸佛之教法，

　　皆依二次第，

　　一为生次第

　　二为圆次第。”

　　密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所之要义。

　　所谓大手印之词义是，梵语为天修净分。手是空智，印是从轮迥印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的梵语应为玛哈穆吨，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖子生死涅之乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次是，当部分补特伽罗之贤劫被报智决定之时，即会生大手印之相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生大手印法相。所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之种。春举是像闻思致使略有觉悟和修成成慧致使略有寻思之报有隐退．双运结合生为弟兄。单纯是单一存在、转变为单纯分寻思。转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动语文不定言冷、意之不定等持等各种心境变为单纯三门方境，及成为唯一能阻滞昏迷和大资粮之蟀游。行走地道之方法是，还得菩提，则按共乘大见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态束．即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止套之微小习气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正：《法相论》所云：”心识之法性已逝去，执持无二智之心境，有寻思住运天成。”具有珠胜一切种相之空性需现实寻思无妄；之法相智，则初生大手印之智，即可谓得见道。经常调善见道，之日益向前发展直至十二地，即称为修道。此后，若亲至十地，则可得四身五智等德海，遂能实现无学之道。着力是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现寥了义之智。若愿现实双运持金刚之品位时，则按续部所说的品存和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻祛相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诚。一部分人杨谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误的。《法相论》云：“护特十地之自在。”阿比哈俄哈那说大乘菩萨十三地为：

　　“欢喜地和无垢地，

　　发光地和焰慧地，

　　极难胜地现前地。

　　远行地和不动地，

　　善慧地和浩云地，

　　无喻地和具智地，

　　持金刚等十三地。”

　　续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说的：“一刹那即圆觉，”是行走地道之终极即可观前征得之境。边喝益西所谓’“思想通达即为觉者，故修习其他觉者未能追求之塔界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍微生乃与涅集，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖用识之世俗和胜义之境界，行走地道以谋求证觉。如云；“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识上存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你大有神益。”为此将为其讲论了此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门限，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。

　　其次，法王萨班往于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五分山朝拜；众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山。正在凉州廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲肩接见并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班与古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载角有毛之时．阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子．皮子长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说；“此何曾是龟皮，俗水中之动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切象龟之有形司大的皮子。此原因很明显，一着即知。这张皮子上显现有干了和菩萨近待八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生惊讶，阔端育点羞愧，准备报复一次，进与众大臣商议．请魔对们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙。此后，阔端对扫萨班说；“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功囵非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，一看即知悉此为幻变之寺庙，遂拔除许多怖畏守门之鬼魔，多开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在天看到，故称之为幻化寺。如是萨班做出许多奇迹、使汉地之日益兴盛。

　　其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐善更打益于佛法，重心住于此地。他给着士为寺院及弟子捎去许多布施和礼占作为散法的礼品消去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在贼、康三处各法会上讲说此经文。我之弟厂俱受过教诲，可等阅读此信，照此行事。”与此口信一趄带抉众弟子的信件生如下：

　　“祈愿吉洋利乐；向上师及曹旮文殊菩萨顶礼；具专详萨迪班智达致书卫、藏．阿里各地善知识大德上施主：吾为利益于佛法及众生。尤为操吐著语之众，前来蒙地。召我前来之大施主甚喜。曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与特从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来他人则是因恐惧而来。此情吾岂能不知！人思巴兄弟先前已习知吐善教法，可仍着八思巴学习之，着恰那8杰学习蒙古语言。若否以世间法护持，汝以出世间法护持，释讪牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欲！’

　　此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法，汝于所需，香俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。’彼对人思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于回有国土’之善愿，曾日：‘汝可教导沙吐善之部众习知法度，子当使安乐2’故众人俱应努力为汗王与王室请人之长寿而析该祝愿之！当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已5都人于彼之治下。与波同心者，则苦乐应与波相共。彼等性情月决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀1之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阁赤、库在及别艺均由波等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡Z前，将波等与蒙古一样看待，但波等不遵命令，政灭之后，别无路，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阁赤者。我等吐善部民晨顽．或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期营与之交战而能获胜，凡以迫、班、诡橘三种办法对待蒙古者，终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐著众人愚顽之故，只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。春归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。

　　前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率自利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诺部输减，故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣，然吐善之上都诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而道兵涡，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者。欲想以其他脸、人勇、兵众、甲坚和姻熟箭法等而能获胜，终遵覆亡。

　　众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重，殊不知与他部相比。蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比，他部之负担反较轻焉。

　　(汗王)又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迹之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来。将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迹，一份由各自长官收执。另需绘制一帷标明某处已归陷及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵索，遭到毁灭。萨助金字使者应与各地官员商议扫事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与迎金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求清，推望汝等众人同心协力。奉毛蒙古法度，则必有好处。

　　对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖出金字使者至。(汗王)必先向彼等众人：‘有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？’若有对全使者不敬，彼必进危害之言；若恭敬承事，彼亦能福佑之．若刁听从金字使者之言，补救甚难。

　　此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿5到礼遇，那么我等之所有官员则应携带丰盛贡物，差人与萨人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回地方，对已对他俱有样益。总之，去年我亦曾造人告知汝等。”着如此而行则为上策，’然未见汝等照此行事者，岂汝等愿宅改灾之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：‘须人窒蒙古地方后，对我等并无利益。’我怀舍己身利他人心。为利益所有操著语之众而来蒙古地方。如听我之言，必有处．汝等未曾目睹此间情形，放对耳闻又难以相信。那种欲凭力而行事者，正如‘安逸之余美遭魔鬼压’之谚，在受此历次后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之士。我无论祸得福均不后卜。凭籍上师一，宝之加持恩德，仍可得福也，汝亦应做奉三宝。

　　汗王对我关切逾于他人，故汉地、吐善、畏兀儿、西夏等之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。允g跋虑蒙古如何对待我等来此地之众人，均其为关切，待之优库。至于我之各方面，众人自可放心为是。贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银？、藏红花、木香、牛黄、虎(皮)、豹(皮)、草豹(皮)、水獭(皮)、蕃呢、卫地上等毡锡等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不．团然各地当以最佳财物进贡可也。

　　‘有金能如所愿’，其深思焉！愿佛教遍弘于各方！愿一切皆吉祥！”

　　卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欣鼓舞。

　　如是之斗诤时之第二遍知佛阳法王萨迪班智达室七十之间讲论佛法，使无数众生成熟解脱。至于法王萨班去世前之宴情况，按大师比机的记载，如下所述。铁阴猪年，当法王正成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候。阴历九月八日生大地震，我比机拉杰询问此原因，法王答：“此乃为大德们去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜小断传来受用报身王之妙音，于是法王说：“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供昏”此后我即供了香。阴历十月六比传出各种妙音，法王问：“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊股塔者吗？”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭把者说：“现在需要谋自利他利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。

　　十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我：”你看到了什么？”我回答说：“什么也未看见，然而我心中甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又象烦恼之罪，清净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围伪众弟子。法王说：“请供香！”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽购白云，并能清楚地看见吉详喜金刚之坛城。于是法王说：“请供香。”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前沂述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问：“发生了什么事？”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了．其后，法王巡礼时，首先让吉祥施股准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上，对吉祥施股说：“谭你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见叙度母。十七日半夜时分，法至直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说；“你难道什么也没看见吗？未听到优美悦耳之歌声吗？”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王清我看以股乐坛城为主的十三种坛城。以及还有众本尊和空行母教歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂倡阳，我没有记录。大师觉丹亦听到许多领揭阳，但没有记载。

　　其次，法王还说：“要去净治未说出之罪孽。”在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我之弟子七钦坚赞前往观看。仁钦坚赞回来告诉说：“此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。”法王说：“此情况佛陀利菩提勇识皆知悉，但没有照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望，并对其说；请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。“比热哇巴笑着说：“象那波巴亦是如此．”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，并说：“请伸出你之舌头。”据说患者之舌头已品偿到甘露之精华。是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者之心情亦未能超过之。

　　其后．喇嘛杰首巴说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹士，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛士彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中赡部训所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辩论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，敌众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗？”大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说。“是这样。”三人说法一致。

　　此后，法王对我说：“请准备会供。一于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶辔美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七比在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问。“此为何故，”答：“请你们勤力祷祝吧；”按怫教到达彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶之上师，途说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大键从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大绘，打算还给我。因而笑着说：“此大篷不要送给我，以前我穿的大圈即为供施之物。我证觉之时，如把订黎勒’‘”放入掌心一般。汝等弟子们如何承待皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为无用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行矣。一天晚下，从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髓骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王纪唆鲁禾尼(拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)：送给我的大维拿来。”然后对我说：“请粑此大笔穿上，我俩前世即有许多缘分。最初，你是我之行茶份者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师之身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四黎明时分，曾出现民种主幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂矣。

　　阴历十一月二十五日，火葬遗体之青烟幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。要赞颂法王萨班利众生之事迹，正如雅城巴扎巴坚赞所云：

　　“顶之胜髻为喜金刚，

　　美丽无垢之文殊身，

　　额相似如总摄轮群，

　　后颈部位藏薄伽梵，

　　肩骨长有喀萨巴尼，

　　脚掌乃所属观世音，

　　背脊有密宗四佛母，

　　双膝下跪见救度母，

　　右手指象那伽森林，

　　弥勒法转之大手印，

　　十幻化乃依止此身。

　　梵天音是空性狮声，

　　无生意赞刻有‘阿’字，

　　二耳上有一尊胜塔，

　　誓言金刚见名为‘？’

　　纯洁思想生自成法身，

　　亦有无数各种舍利。”

　　法王萨班有大，中、小三种寺院。大寺有具吉祥萨迦寺和北方凉州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江图尔寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、卫等各地。此诸寺俱由法王萨班管辖，总计有显教法，尤为注疏等法相之说是法王萨班之独特的优良传统；王萨班在世时，前往蒙古地方时，即委任乌由巴日贝森格为；法相法会官；香尊多丹班为密宗法会官；其近住弟子格西释迎；为总管据说连把萨迪大族分为八多部。法王萨班去世后，承和宏扬其之磁明等法相学派者有那赖那查、塞多坚、吉蔡、；鄂杰、土丹漾坚、卫寨塘、蜂阿仁、吉祥萨迎士丹拉钦等。继承和宏扬其之密宗学派的有许多大小寺院。此乃超胜于他．事迹．在斗争时，当徒众失败之时，创立了殊胜纯洁之事业，其在幼年时即多次亲见众菩萨。此由众贤者之著作中而得知：诗云：

　　“如此具有五明之法王，

　　第二佛阳萨边班钦巴，

　　吾亲见彼之部分事迹，

　　少年时敬奉之心不移。

　　无数众生效法班智达，

　　无有不见知识诸遍知，

　　今于无垢佛士已成佛，

　　往皈依圆满吉祥二利。

　　汝之智慧胜优文殊佛，

　　慈悲王子为汝之高寿，

　　到达异地谋善士安乐，

　　一心想往之蒙古地方。

　　诸凡能力至尊萨迹巴，

　　佛法遗传世间何不佳，

　　此问之恩德无可计量，

　　先贤之慧照明众生心。

　　啊唷！今世之时为坏劫，

　　如此道理依旧是无明。

　　所有教派亦无可辩驳。

　　乃是执持邻分殊胜法。

　　呜呼！无损教法诸愚者，

　　自满随求为法之本性，

　　故吾宏扬教法来拯救，

　　此为法王所辖之领域。”

　　此等赞颂词亦为自然发出之祷祝。

　　法王萨迦班智达之弟索南坚赞于其交三十五岁，其母二十岁枪阳木龙年(1184年)出生于觉喀当地方。他幼年李为祖辈一切佛典，彻底修证喜金刚和金刚橛二密法。他役使兄妹护轮。用建乌孜宁玛殿，并为此殿修建了围墙。此时，诸老翁是在门卓、派卓和萨噶洛等地的后边修建一围墙。遂从辛莫且天修暖了一简之地等长的围墙；‘在斯塘等地设立了集市和人口J之村庄，在仲堆、仲麦、达托、芒喀寨钦、藏硅普、夏堆麦。那等地建立庄园；在绎迎、喀索、果斋、客尔普等地建立了牧场。在热萨等地牧养马群。他依止诸佛教大师，供奉波等活，并倡逮了佛像、佛经、佛塔，经常敬献供品。为先世上项立无可胜计之定期供养。他还具有能察见后世之神通．他在世时说：“找在后世要转到南方一座大草山的附近，为具缘弟一灌顶，使之专心修习秘密瑜伽之道。”他传承扎普巴的口耳相f密诀。如是之上师于五十六岁的阴土猪年(1239年)阴历十二月十二日明见清净相，明见上师和本尊无别，对众人说：“州的法主(指萨迹班智达)是真正的佛阳，要毫无疑惑地敬信8戴。”随即于拉堆绎吉多准绒之吉祥山去世。遗言说：“我之J体要火化于帕吉雪之巅，我的子孙后代将有管辖国土之因缘。”众人遂照此遗嘱而办。一些人说：“桑擦之母是达日绒地方人，家族贤善，父亲名叫桑吉觉色。她所生的儿子即象擦索南坚赞。所以认为法王萨班与索南坚赞为一母所生是错误的，因为法王班不是桑擦。”杰尊著的《喀仁杰波校订之史籍》中未说他怀是同母。因此，说明他们是同一母亲所生。

　　注授：

　　[1]三摩地，亦称等持，佛家所说一种定名，由此定力身心维持安乐平等。

　　[2]楞礼字，古印度文之一种。

　　[3]兰札字，古印度天城体梵文字母。七世纪时，吞米。布扎即据此字体造成藏文的楷书字形。

　　[4]大小五明，大五明指内明(佛教哲学)、因明(佛教逻辑)、声明(音韵学)、医方明(医学)、工巧明(工艺学)；小五明指诗词、修辞、韵律、歌舞、星算。

　　[5]择期，藏历根据日圭七分影等占卜未来吉凶的算洗。

　　[6]增上慢，宗教之七慢之一。七怪为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。

　　[7]《声明集分论》，这是一部集合声明学重要部分的著作。公元前三、四百年时由印度大师萨巴达瓦玛著。萨巴达玛，藏语译作顿贝廓恰。后有人误其著者为旺秋廓恰。

　　〔8〕《集量七注》，古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。前三部释因明之本体，后四部释因明之组成部分，故有三本四支之称。

　　[9]法称为印度佛学家，他主要活动在公元七世纪，是陈那的再传弟子。其关于因明的著作主要有解释除那《集量论》的七部注疏。

　　[10]龙树，又译为龙猛，龙胜。约为公元二世纪人，古印度大乘佛教中观学派创始人。青年时为著名婆罗门学者。后皈依佛法，精通三藏；并大力宏扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印度。其主要著作有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《回命论》等。藏传佛教格鲁派的教义就是源于中观论。

　　[11]八观察，即：察地、察宝、察衣、蔡树、察男人、察女人、察马、察象。

　　[12]五曜，即金、木、水、火、土。

　　[13]桑耶寺，在今山南礼囊县境内，八世纪中，唐代藏工赤松摄赞和印度佛学家希瓦措、白玛迥奈等三人仿照印度古庙奥达那达布日寺之形式揉合汉藏印度的建筑风格于一体，共同倡建。曾几度遭火灾，均经修复。十一世纪中，原来流亡康青各地的僧徙，重返西藏，聚居来那寺，形成为宁玛派的主寺。

　　[14]噶当派，该派由阿底峡弟子仲敦巴所创，是十一世纪叶西藏佛教中兴时期主流。噶当派是以显宗的修习为主的，修习的经典主要有《噶当六论》和《噶当七宝》等。

　　[15]希解派，十二世纪初，印度佛学家达巴桑杰入藏书首创。以修行般若经义断除生死涅案一切苦恼命名的佛教派系名。

　　[16]罗？，亦称黄幡星，占星算中所说九精灵之一。神女说此星形鳄鱼之头，能衔食日月。

　　[17]《现观庄严论》，为慈氏所著，为慈氏五论之一。这部书着重价“定”学，共分八品，前三品解释境，即学佛的人应乙次四品解释行，即学佛的人应修之行；后一品解释果，即即学佛的人最后证得的果。依战佛的次第。讲般若波罗密多之教义。

　　[18]五无间业，亦称五无间罪，即弑父，弑母，杀阿罗汉，破僧和合及恶心出佛身血。

　　[19]噶当派，“噶当”一词乃以其所传教法之特征命名。“噶”译为教，教即教言，指一切显密经论；“当”译为教诫、教授，意为对僧徒修习的指导。该派渊源阿底峡，以经教为修学指示。故称噶当。其弟子仲敦巴于1057年创建热振寺，依此为道场，创立噶当派。该派是十一世纪中叶兴起的一教派。

　　[20]此为一部医学论著，所谓八支是藏医源流体系中所分卜台疗法即病体。小儿病。妇女病、鬼病、疮伤、中毒、延寿和补阳。

　　[21]十法行，即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、默念、思维和修习。

　　[22]乔答摩，是古印度一氏族名，释这牟尼即由于共族；故佛书有时称释这牟尼俗名为乔答摩。此处即指释这牟尼。

　　[23]菩提金刚座，即释迎牟尼证党成道的古印度菩提乙伽耶城。

　　[24]逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一具卢舍，八具卢舍为为一逾缮那，约合二十六市里多。

　　[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆县境内，此寺内放有一尊用尼泊尔南境产的旃檀树造的哇底观音菩萨像，故此寺哇底寺。

　　[26]赞颂明论，古印度婆罗门所传四种经典(即祠祀明论、赞颂明论、歌咏明论)之一。

　　[27]十力，即处非牧智力、自业智力、种种及解智力、种科界智力、根胜劣智力、偏趣行智力、静虑解脱等特等至智力、”今街企智力、生智力和漏尽智力。

　　[28]世亲大师，又译作天亲或空亲，是无著的同母异兄弟，原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教。他是帮助无著弘扬唯识论派的重要人物，他的代表著作是《俱舍论》。

　　[29]食子，朵玛。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　[30]这份诏书在《萨迦班智达传》的19－20页也有录文，字句有所不同。

　　[31]《圣者尤树之中观论》，为龙树所著，后由秦鸠摩罗什议译，共四卷。据称有五百颂。实际为四百四十六颂。内容2要讲“缘生性空”和“八不中道”的大乘佛教中观学说。注别多，主要有印度清辩署，唐波罗颇密多罗汉译《般若灯论释》，五卷；印度安慧著，宋惟净等汉译《大乘中观释论》十八卷等。

　　[32]以下括号中之注释皆为原书之注。

　　[33]黎域，今在甘肃省萧南裕固族自治县，古藏文历史书籍称此为“黎域”。

　　[34]西夏，从吐蕃时期起，藏文史籍中一直用“minyag”、“mignyags”或“mignyag”等词来称西夏。汉文史籍中，唐代称其为“弭药”；宋代称为西夏、大夏或夏，也有称其为“木内”；元代汉又将“minyag”直译作“西夏国”；明代将“minyag”音译作“迷娘”、“母纳”、或“河西”；清代则称之为“穆纳”或“密纳克”。以后则称为“木雅”。

　　[35]蛮子，藏文史书称南宋地区为“蛮子地区”。

　　[36]也里可温，意为有福德之人，是对基督教长老的未呼．元代传入中国的基督教被称为也里可温教。

　　[37]四法印，即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅？寂静。

　　[38]四身，即自性身、智慧法身、受用报身和变化身。

　　[39]五智，佛教用语。据不空所译《菩提心论》及日本空海《秘藏记》等载，密教大日如来有五种智慧：

　　(1)法界体性智(也作“清净法界智”)，第九识庵罗识从有漏转为无漏时所得之智慧。“法界，差别义”，指万有世界；谓语此智与法界之体性(即六大)相契合之智。

　　(2)大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时得所的智慧；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。

　　(3)平等性智。称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法平等无差别。

　　(4)妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶。

　　(5)成所作智，眼等五识从极漏转无漏时所得之智，由不得此智可成就自利利他之事业。

　　[40]十地，佛教用语，大乘菩萨十地，是菩萨修行的十个阶位。即欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。

　　[41]阿赖耶识，为八识之一。八识是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的认识作用所分的眼褒、耳识、鼻识、舌识、身识、末那识、意识和阿赖耶识八个识体。

　　[42]指凉州。

　　[43]指阔端。

　　[44]达鲁花赤，蒙古管理军民事务的高级行政官员。

　　[45]斗诤时，佛书说人世间的法、财、欲、乐(即道德、财富、享受和安乐)四者之中， 只能具备其一的时代。此时代为战乱纷起的时代，期间为四十三万二千年，有释迦牟尼佛出世。

　　[46]喇嘛杰尊巴，指法王萨班。

　　[47]诃黎勒，是一种药用植物，俗名藏青果。