白玛邓灯尊者：第七章 发现甚深伏藏和首次传法

　　有一次，台确上师和尊者上师，于一位施主处，修诵《断法》 [1]。晚上台确上师梦见，尊者住在以前的修行洞中，在其洞口，出现一轮光明炽燃的日轮，尽除世间一切黑暗。第二天，台确上师将此一一告诉了尊者，并了知此契合昔日大成就者喜绕嘉称(智慧幢)上师的授记，确信尊者毫无疑问是位殊胜的化身。

　　于是，台确上师便对尊者说道： “ 仁波切若能到吉蒂寺去，对聚集的僧俗信众宣讲《前行引导文》，将会对浊世众生及弘扬佛法有广大利益。”如此一再地向尊者祈请首次敲响妙音法鼓，尊者便答应了下来。

　　尊者前往该寺，住了几个月，对僧众及信男信女，详细地宣讲《隆萨金刚藏前行引导文》共同七法，使很多具缘弟子相续中生起了出离心及无上慈悲心。

　　尊者得知具证悟成就者台确上师曾依止杂嘎化身仁波切等几位具相的上师，具清净传承的灌顶及传承后，即到彼处领受了无诤大伏藏师桑吉利巴(佛陀洲)掘藏的十三函《上师密意聚会》的所有灌顶及传承。

　　此外，还得到大伏藏师俄达酿仁波切开启的《圣教八法大仪轨》灌顶。尊者将所有信财及亡物，都用来堆建很多六字真言石堆，以及扩大修建该寺。随后，又应郭降寺的上师和僧众的极力邀请，到达该寺，为寺庙及村庄的僧俗民众宣讲了《前行引导文》共前行，成满了广大劝化弃恶向善的众生义利。

　　此地虽有昔日莲华生大士以及众持明空行留下的奇妙诏印文字及六字真言，但从未有人见过，当尊者为此作了《沐浴仪轨》后，即使之得以重新显现出来，至今仍可觐见。

　　有一次，尊者在阳峡白岩圣山开取出很多殊胜的三昧耶丸。

　　尊者上师到祥西、宝则、智惹、寨卧、瓦美等地的尸陀林中修行时，该处显现邪魔非人 [2]的变化，尊者上师即安住于胜义谛、无为、本净、释放、无造作中，远离能害、所害，深悟无碍现分游戏皆为虚妄，如梦如幻。

　　由此，一切世间空行及非人所设障碍的变化悉皆熄灭于无自性中。

　　措卡上师邬金脑布第一次见到尊者时，即见尊者显现为具有三眼者，随即忆起锡图仁波切的化身莲花日上师曾对自己有授记，从而生起对尊者生起不退转的信心。

　　有一天晚上，尊者在封好门帘的帐篷里，此时几个油滑的俗家男女在外面又唱又跳，令人厌烦。尊者一怒之下，未开帐篷门帘即从中通彻而出，掷石将他们赶走。此乃等同于昔日的成就自在者白玛仁真(莲花持明)等心境一味融入的禁行行为。

　　随后，尊者回到原来的住处，在圣山前方犹如曼陀罗般的草坪上，为塔耶、丹增、根贾、曲珠、吉美、智惹化身等许多具缘弟子，传授了《隆萨金刚藏》和《黑文精髓金一句》引导文相结合的共与不共的无尽甘露窍诀。

　　得知瑜伽师索朗塔耶(福无边)上师，持有酿仁波切的伏藏法《八圣教仪轨》的灌顶及传承后，尊者即在彼座前领受了《八圣教大仪轨》，以及其续部全部九函的所有灌顶及传承。

　　在尊者的住处附近，诸弟子各自搭起用石头和木棍建成的小棚，从此这里便有了“白岩勤修处”之美称。

　　开掘甚深伏藏法

　　正如尊者自取甚深伏藏法目录中所言：

　　如我邓灯金刚愤怒尊，再现化身迷妄永灭洲，

　　甚深密意法界中涌现，大岩深处开启深伏藏，

　　见即定信修则具稳功，行束无定瑜伽禁行者。

　　火蛇年(公元1857年)， 十月十日 下半夜许，尊者于梦与光明融而为一的现分中，获得空行授记。正如尊者道歌所述：

　　照映日光东方之圣山；巍峨顶峰耸入虚空中；

　　山脚下至顶峰左右侧；砗磲山梯金色之绳索；

　　无量宫中黄金宝座上；怙主莲师勇士空行众；

　　诸尊欢悅安住于此地；空行总主金刚瑜伽母；

　　解开金刚道歌秘籍义；应时成熟当取深伏藏。

　　得到了诸空行解开秘籍表文并授记， 开取甚深伏藏。此外，亦有以前获得的伏藏目录写道：

　　圣山右侧岩壁处，如戏狮母子山下，

　　十八庹 [3]之虚空处，具有秘籍下伏藏；

　　不变象征吉祥结，秘籍哈惹讷萨相，

　　十八庹之虚空处，埋有秘籍中伏藏；

　　不变象征铁蝎橛，具有“阿”(A)及“吽”(>)字相

　　十八庹之虚空处，另有秘籍上伏藏

　　不变象征金刚印，具有“舍”(ZA)及 “吽”(>)字相。

　　为指明此岩山藏有甚深伏藏法，秘籍目录写道：

　　五种珍宝熔造秘籍文；

　　书于帝青宝石二经函；

　　特有桌罗(愤怒金刚)普巴(金刚厥)诸仪轨；

　　身、意所依(佛像及宝塔)一百二十五；

　　尝解脱丸以及七生肉 [4]；

　　蛇心檀木莲花佛手杖。

　　尊者心想，尽管自己除了不为今生利益而持受远离一切造作者的清静之行，并一心追求非心外寻佛的胜乘法门外，不指望更高的成就。既然因宿业成熟之力，有缘开启伏藏，就不能疏忽莲师仁波切的甚深伏藏法。

　　于是，尊者召集众弟子并且告知，昨晚于光明中显现如此净显，获得秘籍目录等等。尔时，尊者师徒作完会供，一起到大山岩下。弟子们留在山脚，尊者则于心境与法尔一味融入的即兴觉受中，在陡峭山岩上行走如履平地，并看见正如以前的秘籍目录所描述的伏藏表语。尊者为护法作誓句宣言道：

　　吽吽吽！

　　昔日降魔愤怒金刚前，发愿维护甚深伏藏法，

　　内外密之伏藏众护法，当愿不忘誓言及嘱咐，

　　直至有缘子取父财时，祈赐深伏藏法诸成就。

　　随即开启了上中下诸伏藏门。一时妙香芬芳，天降花雨等，纷呈奇妙祥瑞。正如秘籍目录所言，尊者迎取出了许多身意语之甚深伏藏，尔后回到众弟子身边。随后，尊者自己拉起绳索，让所有弟子上来觐见取藏修行洞。

　　有一次，尊者显现获得诸佛加持，面见众本尊，一切空行慈悲庇护以及诸护法恒护，众天魔交付心命，胜利具誓护法，降伏一切邪魔并以妙法成满广大众生义利，聚集众多法系传承弟子等，象征表语空行授记。从此岩山自然响起：吽吽、舍舍、班班、焦焦、朝朝、智智、索索、拍拍、俄俄、德德、朗朗等声音，具缘的众金刚弟子悉皆得以亲闻。

　　开取水伏藏

　　于如白象般的岩石背后，尊者搭起了一小帐篷。于十三日黎明许，尊者安住于无境密意中时，突然显现地下庄严的龙宫中，蓝、白、黄、红、绿色的无量不可思议众空行，悉皆手持各空行部的桶，桶中盛满了甘露，向自己献供。

　　第二天，尊者心想，此地或许有水伏藏，即于酷似白象的岩石处，插入了自己的拐杖，拔起拐杖后，流出了如天上甘露般的清香的水伏藏。

　　开取赞布河 [5]黄金宝

　　因吉蒂邬金洲的使者来恭敬地迎请，尊者与几位眷属来到了该寺。 六月三日晚上 ，尊者梦与光明融合中，又来了以前即见过的诸空行，说道：“正如昔日供养大持明莲花佛，如今于您瑜伽师面前，我等将赞布河黄金宝供入此山泉里，请瑜伽大士您慈悲笑纳。”出现了此等清净显现。

　　第二天，太阳刚刚升起，有一道光辉灿烂的五色彩虹，将寺院与水伏藏两处连在了一起。尊者当即预知，正如昨晚智慧空行的授记，定有共同悉地的发现。

　　便对弟子让卓道：“去背尽你的力所能背的水来。”这时，在圣山僻静处修行的瑜伽师塔耶及其弟子们，皆看见从山泉处，发出了不同以往的金**之光，都说这是个非常希奇的吉兆。让卓将此金**的泉水，接了一桶倒进皮水袋背回来。到了尊者面前，一看大部分的水竟变成了足赤的黄金。

　　余下的水用来沐浴上下佛殿的时候，虚空中出现了许多彩虹，明点密布，芬芳四溢。随后，莲足安置于昔日的宝座(尊者回到嘎绒寺)。

　　取出的黄金：分发给许多具缘弟子；一部分为了清除情器世间的衰败，各处隐埋为伏藏；一部分后来作为嘎绒寺佛菩萨像的装饰品之用。

　　尊者前往伯父达喇上师宝座处，为所有僧众及俗家信男信女传授斋戒仪轨。有一天晚上的半夜许，尊者梦与光明融合中，往日的诸空行又前来言道：“以前的水伏藏甘露是不能长期受用的，因为被失坏三昧耶 [6]者和罪业深重者饮用，会令诸空行愤怒。至今已献供了数万桶，有缘人沾了口皆能堵塞恶道之门。”说完即了无踪影。

　　第二天早晨，弟子曲珠等众僧俗一起到山泉边。于此，尊者在觉受中面见莲师仁波切，众眷属持明及无量空行围绕，一刹那悉皆融入于自身。尊者于无分别的觉受中，当着诸僧俗弟子的面，在酷似白象般的坚硬岩石上，用手指如同在酥油上划下画纹般地，写下了表无生的奇妙阿(A)字。

　　于是，按照智慧空行授记，尊者为山泉开光，宣讲了誓句嘱咐，并作了隐埋。上述根据尊者的著作摘录。

　　附注：

　　甚深密法《遍满虚空之众生自然解脱》法门，有关生起和圆满二次第的有：广的《生圆次第清净自然解脱》、中的《生圆次第本净自然解脱》、略的《生圆次第大乐自然解脱》。

　　《显密汇集心髓》法系的有，《三根本密意聚会了义 [7]金刚藏》等数百位本尊修诵仪轨。尊者仁波切将秘籍宝解义后，由尊者语甘露所生的亲近瑜伽师索朗塔耶笔录下来。

　　有一次，于喜瓦寺，中新龙首领，请来了十三位上师与一百多位僧众，作《宝瓶修诵仪轨》。首领非常霸道地说道：“你们能否使摩尼丸增生？如果不能，我用冰片，可使其增生。”

　　于此，却没有其它上师敢作承诺，于是尊者上师仁波切作了承諾。如同其诺言，使得宝殿上下各处及陀罗尼系索上的摩尼丸增长充满。

　　首领见此非常欢喜，对上师仁波切，从内心生起了信心。还有一次，新龙首领的宰相突然命在旦夕，派人请尊者前往救度。

　　因尊者连夜赶路，弟子们用两盏酥油灯来照明，尽管刮着大风，但是照明的灯却不会熄灭，如此的奇迹等同于持明莲花洲等之殊胜行持，见闻者皆当心生欢喜。

　　偈云：

　　于稀有金刚密乘果位，地道无断如幻刹那证。

　　莲花生佛上师伏藏主，祈愿成就彼尊事业海。

　　尊者上师传记第七章终。

　　1.“断法”，此处指达摩和玛吉拉卓所传的断我执法。

　　2. “非人”，通常指一切精灵及天人、妖魔、神仙等。

　　3.“ 庹”，数量单位，1庹约为5尺，18庹约为 30米 。

　　4. “七生肉”：此指连续转婆罗门七次的人肉。

　　5. “赞布河”，是古印度的一条河流，据说这里的黄金是最上品的。

　　6. “三昧耶”，具有不可超过此界限之义。小乘戒律通为毗奈耶，密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。

　　7. “了义”，与“不了义”相对。众生根器不同，所需的法教也不尽相同，因此，佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法，从而适应众生的需要。因此，法的内容相差很大。

　　权教：即权巧说的方便之法，也称“不了义”教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界的最高法教，也称“了义”教或究竟教。