密勒日巴尊者传：密勒日巴大师歌集 第七篇　修行人的快乐

　　敬礼上师。

　　大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；对尊者说道：“听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘桞，对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！”

　　密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱道：

　　“敬礼善妙上师足。

　　我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。

　　蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，

　　猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，

　　冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。

　　乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！

　　无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐桟！烦恼起伏不生乐！

　　艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！

　　习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；

　　心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？

　　心具大力发雄威，融入法性成大乐。自心法尔显万境，此乃真正大极乐！

　　繁华外境何能及？为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，

　　修士种种大欢乐。”

　　随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。(她们修了不久，)就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首“甘露口诀歌”给她们听：

　　“诸佛法身之上师，指示解脱正道者，大悲事业利群生，于一切时莫舍我，

　　常住我顶赐加持。汝等居此修正法，法门广大虽无量，得遇深密金刚桟道，

　　善根深厚实可庆。汝等应知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；

　　贪恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。

　　当汝承事上师时，不可心存此邪念；『我供辛劳渠傲享』。若作此念师徒诤，

　　心志所求皆不成。守护坚誓密戒时桬，莫与恶人作交往桭，交往必生诸邪念，

　　损坏密戒三昧耶。勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，否则五毒火炎炽，

　　心生惑乱毁善根。结伴共修静居时，莫涉世事多外务，否则将失甚深道，

　　法缘善根终断绝。修持口传密法时，莫行降魔作法事，行之自心终生魔，

　　终落红尘世法网。觉受证解生起时，莫谈神通及预言，否则侵毁密咒相，

　　退失功德与道行。知此诸失应远离！恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵桮，

　　为满己欲行谄媚，此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。 ”

　　五小尼问道：“我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？”

　　密勒日巴作歌答曰：

　　“具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，

　　由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，

　　觉受证解自然生。仅生觉受无大益，必须勤求真成就。为怜汝等真诚故，

　　我今为说成就诀：寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，若思心将被魔使，

　　摄心入内得成就。坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念轮回诸过患，

　　断舍追寻此生乐，坚毅恒修得成就。学习甚深修诀时，不可博究成学者，

　　若尔终陷世间法，空过此生红尘中；谦卑自足得成就。种种觉受生起时，

　　不可傲心多宣说，否则触怒空行母，一心专修得成就。侍伴上师同住时，

　　彼之功过莫观察，若观则见过如山，能生净信得成就。金刚弟兄共处时，

　　莫思领先或倨傲，倨傲必使众不合，斗争镇恚坏密戒；谦让和谐得成就。

　　游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。

　　于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，否则必成佛油子，外表似法实非法，

　　断舍虚伪得成就。已得入道成就者，应做广大利他事，传授大恩之口诀，

　　一心施舍利众生。”

　　五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。密勒日巴说道：“金器你们自己留著作修行的资粮吧！见、行、修的精要是这样的。”于是唱道：

　　“祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。见之精髓有三要，

　　行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄：外显诸境皆是心，

　　心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。妄念解脱于法身，

　　明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，此三修诀应受持。十善法性力中增，

　　十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。无有轮回之可断，

　　无有涅槃之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持桱。此即法性本来空，

　　惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。

　　我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。”　　尼众们又问道：“修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？”

　　尊者听了，微笑的说道：“上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干(华叶等亦不可废)。由根所生之枝干是这样的。”于是唱道：

　　“上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智慧悲心与实相，此为经常之导依。

　　寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。至尊成就之上师，是为除惑之导依。

　　无有疑悔之信心，安乐行道之导依。五根五尘所生识，解脱触依桲之导依。

　　嘎居上师之密诀，指示三身之导依。作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。

　　依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔解脱界。

　　乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，

　　六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，

　　佛法事业遍全宇！ ”

　　她们听了，心中想道：“尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去(弘法)。”于是就对尊者说道：“上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转*轮，广利众生。”

　　尊者回答道：“我在山中修行，本身就是利益众生的事业桳，(无需其他！)虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。”随即唱道：

　　“修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，

　　听我甚深口诀歌。雪山高处雪狮子，终年常住雪山巅，非由畏惧诸群兽，

　　雪狮之道本如是。红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，此非畏惧堕深谷，

　　大鹏之道本如是。江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，此岂鳌鱼惧窒息，

　　鱼之道本如是。蒙山松柏枝尖上，猿猴跳跃险万状，此岂猿猴惧坠地，

　　树巅游戏猴本性。茂密森林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，此岂畏惧思逃避，

　　斑虎雄性本如是。狮崖山林之深处，密勒日巴观空性，此岂畏惧修证退，

　　恒毅修观本如是。清净法界曼陀罗桵，专一修观无散乱，此非畏惧入歧途，

　　持心法要应如是。内修气脉明点时桸，各种障碍错误生，此非法诀有过失，

　　速生证相应如是桹。修习自然无拘行，时高时低起伏多，此岂二执之谬误，

　　缘起变化本如是。为适种种诸根性，善说因果不坏力，此岂修士成错谬，

　　执因果法以为实，为利种种众生故，说善恶法利群迷。已得自在瑜伽士，

　　自然于世少贪着，此岂沽名钓誉故，厌无常法本如是。修甚深道瑜伽士，

　　常住山岳崖洞处，此非造作行伪善，自乐专修本如是。密勒歌唱如泉源，

　　此非喜爱扯闲天，为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！”

　　尼众们说道：“专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？”

　　密勒日巴答道：“我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！”随即歌道：

　　“敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！

　　我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。我因寒冷寻衣着，

　　此衣即是脐拙火桺，从此无惧冰雪寒。我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝桻，

　　从此无惧贫穷苦。我因饥饿寻食物，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。

　　我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。我因寂寞寻良伴，

　　得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。我畏迷途求正道，此即广大双融道，

　　从此无虑入歧途。持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！于此药磨狮虎崖，

　　母虎吼生动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，浑真可爱令人怜，

　　油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；

　　小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。

　　云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！

　　我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。 ”

　　尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。

　　不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：“今后你应该要到西藏桼去，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。

　　这是密勒日巴在药磨雪山的故事。

　　本 篇 注 解

　　马尔巴尊者(密勒日巴之上师)，于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的宏法方向；如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法。此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。

　　第一、密勒在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。

　　第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。

　　第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。

　　逆增上缘--逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。

　　纷乱越多越快乐--此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如(似烦恼)之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。密典中有云：“凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之『烦恼』如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。”

　　金刚道--即密宗道，又名金刚真言乘道。

　　坚誓密戒--即密宗戒，或三昧耶戒。

　　莫与恶人作交往--修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法，准确与否，不敢武断。

　　西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。

　　成功--藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为“成功”。

　　无整宽坦舒松定--此句原文直译应作：“无整无作等持住”，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：“宽坦，松弛”；因此，此处特译为“无整宽坦舒松定”，以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为“无整具宽坦而定”，还是加了“宽坦”二字。藏文原句为：“Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·”

　　此四句之直译应为：

　　涅槃离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持。

　　因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。

　　触依--由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅槃之密宗道也。

　　见本篇第一注。

　　曼陀罗(Mandala)，古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。

　　气、脉、明点--藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有(？)。至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。见 Mircea Eliade 之 Yogo 中，论 Mystic physiology 处。

　　此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。

　　脐拙火--为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰(拙火)，加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

　　七胜宝--此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。

　　到西藏去--密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地(Tibet propet)。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。