西藏佛教·观察与研究：巴塘天葬台及玉树藏族的天葬文化(林青)

　　林青

　　神奇的青藏雪域，隐藏着太多的秘密，独特而奇异的藏族天葬就是其一。静冷阴森的施尸台、黑压压的鹰鹫、形色峻酷手脚干净利落的天葬师，及周遭斑驳陆离的玛尼经石和猎猎劲舞的经幡，营造出一场场看似充满恐怖气氛，实则神秘、庄严和极其圣洁的藏区天葬盛典。天葬是一种文化形态，是奇特的高原藏民族文化。

　　瑞祥繁盛的天葬圣台

　　康藏地区最著名的天葬台是青海南部的玉树县巴塘天葬台，它坐落在一个徐缓开阔的绿色山坡上。

　　顺着长满青草的山坡向上步行200米，便是天葬台所在地。这个天葬台与我在玛多牛头碑山下所见的那座天葬台不同的是，解尸台不是长方的石板而是拉开一段距离的一方一圆两个大石礅，石面上泛着黑油油的光。天葬台有篮球场大小，长方形，地面平坦，寸草不生。解尸台四周地面粗糙，有很多孔眼和小坑，这是鹰鹫的利爪留下的印迹。石礅四周，还有一些白生生的碎骨片和散乱的绳索。圆形的石礅中央有比人头骨略小的一个坑窝，据说是用来敲碎死者头骨的，做成坑状是为了避免敲击时脑浆四溅。天葬台上坡方向不远处有玛尼经石墙和一些经石堆，上面刻着“六字真言”或经文、佛像，一些较大的彩色玛尼石成排地摆在玛尼堆的前面或顶部，显得格外耀眼和肃穆!

　　天葬，是普通藏族人奉行的一种葬俗。它是按照藏传佛教的丧葬程序，诵往生经，然后将尸体送到天葬台，经天葬师解尸后喂给秃鹫吃光的一种独特丧葬习俗，非常奇特和神秘。

　　据考证，巴塘天葬台已经有900多年的历史了。最初是由藏传佛教直贡噶举派创始人觉哇久丁桑贡选定的，为康藏地区最大的“优胜天葬台”，风水方面，它具备了佛经中所描还的那种“地有八瓣莲花相，天有宝幢九顶相”的瑞祥。又有说，一千多年前这里地下曾伏藏有“权威十相”及上中下3个坛城等风水瑞相，可调整风水，驱凶纳吉。通常，天葬台选址，都要求后面有高山，前面有平原，山下有东水西流幸运之河，实地观察，巴塘天葬台完全与这种要求吻合。所以，自创建以来，它一直兴旺繁盛，葬典不绝。

　　天葬台旁边的班庆寺建于明洪武年间，这里有几座佛殿和白塔，最大的建筑是二层的藏式平顶大经堂，里面供奉着佛祖释迦牟尼和达日如来，还有观音、文殊、绿度母和把佛教从印度传到青藏高原的莲花生大师的塑像。

　　引起我注意的是另一座不大的更仁堂，里面供奉的狰猛百神(即牛头马面神像)，神态狞厉可怕。别看他们面目可憎，其实都是些“好人”，是他们引领亡者的灵魂从“中阴”到达安宁境地的。修建更仁堂的目的很明显，是让活着的人早早地经常拜认，以免死后遇到他们因惧怕而乱跑，投胎为各种苦行动物或坠入地狱。从美学的角度看，这些狰猛百神又是精美的雕塑艺术品和珍贵文物。更仁堂门内两旁摆放着两具一进门会吓你一跳的骷髅，他们是这个天葬台的坟主，悉心管理着这座天葬台，并把它侍弄得洁净无污。

　　班庆寺和天葬台的后坡，有座规模宏大的幡城，有一个足球场大，印有各种经文的风马旗(经幡)挂在几十米高的许多木杆上，层层叠叠，遮天蔽日，给这座本已很出名的天葬台增添了更多的宏伟和神秘色彩。这种大规模的经幡城，是我在别的藏区没有见过的，它是佛教信众们内心虔诚的极至张扬，也为这块风水宝地营造了一种宗教的特殊魅力。

　　少有改变的奇特仪轨

　　在玉树藏区，天葬有严格而神圣的程序，这种丧葬风俗已有几千年的历史，少有改变。

　　一般死者临终前，要请当地活佛或高僧念经；死后还要念让灵魂往生净土的往生经，同时将死者身上的动物皮衣服换成布料衣服，并在尸体未僵之前，将其用白布或死者的衣服及白羊毛绳捆绑好，固定成跏趺“坐化”状安放另室，设祭坛念超度经若干天。

　　出殡送葬日，由僧人择定，送葬的人除僧人外，都是死者家人及至亲好友。尸体运送途中由亡者亲属背尸，中途不能落地，不然阴魂就会折返或在落地的地方游荡7天，影响转生。

　　天葬仪式由僧人司葬，先点桑烟，诵度亡经和祷告经。奇怪的是，大群的鹫鹰不知从何得知，居然会按时飞临天葬场，等候在一旁。接下来，“洛甲巴”(天葬师)揭除裹尸布，将尸体以俯卧状安放在施尸台(解尸石礅)上，再用利刃在尸体背部划出几道花纹，然后站起身来，朝鹫群一声高喝!似是首领的一只巨大秃鹫立时腾空而起，一个威猛的俯冲扑向施尸台，在尸体背部啄取几口后又闪向一旁。这时，天葬师也退后几步，其余的秃鹫立刻像一片黑云般冲至，争先恐后你拥我挤地撕扯和吞食尸上的肉和内脏，顷刻间，一具完整的尸体就变成了一堆骷髅。这时，天葬师赶开鹫群，重又来到施尸台前，用榔头或石头砸碎剩下的骨头架，然后再把人头放到施尸台的石窝里砸碎，用糌粑和脑浆把碎骨拌和成团喂鹰。等肉和骨头全部被秃鹰吃完，鹰群重又高高飞走之后，天葬仪式即告结束。

　　如果尸体被秃鹫吃得一干二净，就视为吉祥，表明死者生前勤于诵经拜佛，多有行善积德，灵魂已经升天；反之说明死者生前犯有大罪孽，灵魂难以升天转世，家人就特别痛苦和不安，接着还要念经做法，为死者超度赎罪。

　　天葬之后，家人服丧时间为“七七”49天，因为佛教认为，死者的灵魂在“中阴”途中要游荡49天才能找到归宿。这期间，家人为了让亡灵顺利转世，要每天不断地念超度经。服丧期间，家人不能洗脸梳头，不能穿新衣，不能娱乐，当年不能宰杀牛羊……禁忌甚多。

　　天葬的对象是正常死亡的人。在玉树，因得怪病，或自杀或服毒或中弹死亡的人，是不能天葬的，如送到天葬场就是对佛和天神不敬，死者是无法超生的。

　　据一位当地藏族朋友说，玉树藏族的天葬仪式，除了亲属和好友外，是不允许其他人到场的，更不准游人观看和拍照，正因此，天葬才恒久地保持着它特有的纯洁和神秘。

　　玉树的天葬师，是一个独特的人群，很少有人过问和知道他们的秘密。按照教义，天葬师是人间与天国的中介使臣，是人生命轮回的助产士。一般每个天葬场有两三个天葬师，多由僧人担当。巴塘天葬台现有3位天葬师。历史上，天葬师是世袭的，现在有不少人是为了做善事，追求来生的幸福而选择此职业的，也有的仅为生存。每葬一具死尸，天葬师往往可以得到死者亲属馈赠的一些钱物，有时数量可观，足以维持生活之需。有些天葬师，天长日久，积累了不少解剖和医学知识，可以给人看病。教义上天葬师的地位不低，但在实际生活中，人们对这种职业还是存有一定偏见和歧视的。

　　尸身无用　灵魂永恒

　　当然，玉树藏人的丧葬形式，不惟天葬一种，还有塔葬、火葬、水葬和土葬几种。但这几种丧葬形式有特定性：塔葬，是最高等级，只属于有很高佛位的大活佛；火葬，用于活佛、有名望的高僧或旧时的千百户等有特殊社会地位的人；水葬的主要对象是夭折的婴幼儿。土葬，用于死于 非命的人，如死于刀枪剑戟和各种灾祸者，或患麻疯病、鼠疫等恶疾者。玉树藏人认为，土葬把尸体埋入地下，灵魂永远不能转生，所以他们选择天葬。

　　天葬的独特性，体现在它奇特而神圣的宗教精神、一定的科学性和实用意义上。

　　天葬文化的核心是灵魂不灭和轮回转世观。藏传佛教轮回转世思想认为，人生有今生来世，灵魂是不灭的。而且，人生短暂，生了死，死了再生，永远轮回不息。人死后的尸体，只不过是“灵魂”所抛弃的不再有用的躯壳而已，所以，用它喂食饥饿的鹫鹰，是一种高尚的施舍行为，是善举和做功德的好机会。这里，透露出大乘佛教波罗密(大慈悲心)舍身布施的最高精神，有崇高的含义和象征性。“六波罗密”是大乘佛教的一种菩萨道，以大慈悲心为根本。菩萨为救人，可以把自身的一切以至血肉予以施舍，因此，佛教把“舍身”视为布施的最高境界。佛经中有很多这样的故事，最著名的就是《摩诃萨陀舍身饲虎》的故事。藏人虔诚地追求佛教“六波罗密”中的布施波罗密精神，推崇天葬，无疑是受到佛教精神的深刻影响。此外，藏人认为鹫鹰是神鸟，是空行母的化身，是来接引人的灵魂上天的。它吃了尸肉以后高飞天穹，可以把人的灵魂直接带入天国，有利于转世来生。

　　又据说，天葬更早的源起是藏族先民崇信的本波教。据说本教认为人死后如果灵魂能升天，到“年神”(天神)那里，就会得到“年神”的褒奖，获得来世的幸福。又据本教典籍称：世间一切神灵均源于凤鸟，凤鸟是藏族的始祖，灵魂升天自然要借助“通天神鸟”的翅膀了。

　　实际上，生活在藏区深山的这种猛禽鹫鹰是很善良的，它哪怕饿死也不会伤害有生命的动物甚至一只蚂蚁，它只吃死物的尸体，所以藏人特别崇拜天性慈悲的秃鹫。有说释迦牟尼成道之后，一群鹫鸟常来到他身边。释迦牟尼问它们：“你们是不是想皈依佛门?”鹫鸟们立即点头作应。释迦牟尼就摸了摸鹫鸟的头顶说：“那就收下你们吧!”这时，鹫鸟头顶的毛立刻脱落，变成了秃顶，从此被佛陀安排执行“天葬”引领灵魂升天的重任。

　　从另一角度看，天葬在藏人中的盛行与雪域高原独特的地理和气候条件有很大关系。藏族人生活在青藏高原寒冷地区，冻土给开挖墓坑带来了困难；高原和草原上也没有太多的树木，土葬显然是不可行的。天葬是环保的，无须为做棺椁而砍树伐木，也不占用土地……天葬与藏人传统的生活方式相适应，是对草原生态和大自然的爱护和尊重。

　　出自: 《寻根》 2009年6期