刘锐之上师文集：诸家大手印比较研究 第一章 大手印之命名与摄义

　　大手印之名，此在显教虽亦有之，然真正堪称为大手印者，则依萨迦[１]大德贡迦尔蒋楚所云：“非经密乘第四灌顶[２]所授之大手印，则不能称之为大手印！” [３]

　　大手印在梵文则为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，盖以四种语中，梵为天语。故凡由天竺传译入西藏之佛典，多将梵文名称首标其上，用以表示尊崇之意。梵文“嘛哈”译义为“大”；“穆德罗”译义为“印”；“乌巴得夏”译义为“口诀”。在藏文译义为“大手印口授”。然于译名，“大印”中加入“手”字者？为尊重佛典之意。此“手”字，为尊称佛之手，表佛之如所有与尽所有，及二无分别、空乐智慧。“印”者，亦表佛之二无分别智。而此智为最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契，谓一切轮槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾此智以外者。“大”者简少而言。其所称口诀或口授，则表其言简意赅，具涵深理，且便于口诵心记也。[４]

　　《大手印明点续》[５]云：““手”为诸法空性智。手喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。“印”喻印记，决定义也。由空所显诸法，决定不出于空。轮王勅令，自本法理，以印印之，谁能逾越。生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。“大”者，谓更无深广殊勝，有过于此。而综合诸法，惟此为最高无上，故名大手印。”

　　时轮释难具足莲花云：“所谓手印，为涵育过(去)现(在)未(来)降生诸一切如来之般若波罗密多，以究竟无住之涅槃及无有迁转之大乐封印乐而称手印。特胜于羯磨手印及智慧手印，且远离轮回习气，故称为大。”

　　如此，已略得其要，而古来大德对大手印之诠释甚多，稍引之以备参考比较。

　　达波尊者云：“于彼手者，显有轮寂一切，证由法性无生上无违越者为手。显有一切，不逾本元义故为印。了证法性即自解脱，故为大。”

　　向尊者云：“所谓大手印者，以无违越义为手印，广大故谓之大。譬如轮王、圣旨、御玺、藩邦臣属，莫或违越，如是由大手印无生上，轮寂诸法，亦莫违越，是等自性，即彼大手印无生故，方广故名为大。”

　　乌仗巴大师云：“显有一切诸法之造作者，不外此故，谓之手印。彼上更无可觅善为法身，故谓之大。”

　　吉央空居尊者云：“界智双融，是为‘手’义。轮廻即于自处解脱，是为‘印’义。如是双融之无上智，是为‘大’义。”

　　世尊不动莲足云：“彼之手印者，轮寂诸法悉莫违越，故为手印。譬如转轮圣王旨玺，小邦臣属莫违越然。大者超越羯、法、三昧[６]，或无较此大自在故，为大。”

　　密勒日巴尊者云：“手者为畏敬义，为诸佛等尊手。印者双融而从彼无违越之义。所谓大者，余诸手印，悉为权宜，有可违越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义。”

　　《大手印明点续》云：“谛听大手印佛母，大手印者大秘密，离诠无尽及无生，一切具色而离色，无色为色最胜主，离诸粗细等一切，是为难测之自性。”

　　世尊扬公巴云：“于彼大手印字义，渊源梵文(摩诃母陀罗)，意示不逾不分不空。彼又显有轮寂一切诸发，皆由本地。本地毫无折扣，色无转变，三时无时，不逾俱生智，故为手印。此外或于此上无余，他故为大。但又总就刹那心识上言，妄念一涌，当生起时，于彼妄念，勿作遮求。楚楚妄念，彼自即为俱生智之正体，不关已证与否，从彼不逾越故为手印。彼妄念外，所谓智或佛意无可觅处故大。”

　　关于经续及上师口诀所示，不胜枚举，此上只得择其摄义简易明显，与概括详尽者，略列一二，以备举一反三焉。[７]

　　基于以上所引，则大手印之命名，与其所摄之义，虽已详尽，然亦不过依文解义耳。实则大手印所摄之义，在乎认识自心，一心具足三身，不假外求，不须摇铃打鼓，甚至作意念咒修观。如世尊扬公巴开示所云：“大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印。”说得何等赤裸、痛快，可谓一语道尽。既然如此，又何必再为词费？但为应询问，只就管中所窥，稍作比较而已。