洛桑卻佩格西：般若七十义 11

　　讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/13

　　代表相智的十法已讲解完毕；代表道智的十一法中第一法「道智支分」可分为五，这也已讲解完毕。

　　请看文，「弟子(道)」。

　　这是讲「了知声闻道之道智」，略示的「弟子」是声闻弟子。《现观庄严论》的词句「弟子麟喻道」是指「弟子道﹑麟喻道」。「弟子道」是了知声闻道之道智，「麟喻道」是了知独觉道之道智。我们应该要知道，「了知声闻道之道智」就是声闻道，「了知独觉道之道智」就是独觉道。

　　这些道智，在谁的心续中有？在大乘圣者的心续有，声闻﹑独觉圣者的心续没有，这二种道智是「基智」。大乘的圣者为何要生起声闻﹑独觉道？因为大乘的圣者必须了知一切道故，为此之故，必须生起声闻﹑独觉道，由此而知，无法如眼见色般的了知。

　　大乘圣者为了知声闻﹑独觉道故，必须在心续中生起声闻﹑独觉道，以此方式了知声闻﹑独觉道，所以大乘圣者心续中声闻﹑独觉道，既是「了知声闻﹑独觉道之道智」也是「声闻﹑独觉道」。

　　大乘圣者(菩萨圣者)了知声闻﹑独觉道的方式，与声闻﹑独觉者了知声闻﹑独觉道的方式不一样。菩萨圣者了知声闻﹑独觉道的方式，是以j发心﹑k回向﹑l证空性慧摄持，由此三摄持而作了知，目的是为摄受声闻﹑独觉种姓者故。

　　「了知声闻道之道智」主要是了悟补特伽罗无我和四谛等，并不了悟空性；在谁的心续中有？在大乘圣者的心续中才有。了知声闻道之道智，其助力是发心﹑回向和证空性慧，修持的目的是什么？是为了摄受声闻种姓者故。

　　大乘补特伽罗﹑菩萨的主要所应断是「执实及其习气」，然而，「了知声闻道之道智」不能成为「执实及其习气」的正对治，因为「了知声闻道之道智」不是「证空性慧」，它只证得补特伽罗无我和四谛，并不了悟空性，故再怎么禅修都无法成为「执实及其习气」的正对治。

　　因此有人质问：「菩萨不是以断除执实及其习气为主吗？以佛果为主要所应证吗？为何不只修执实及其习气的正对治「空性」就好了？为何修持了知声闻道之道智？」答：那是有原因的，菩萨是摄受一切有情者，因此也要成办声闻之义利，为成办故，必须随顺声闻者的意愿﹑根器而宣说声闻法，为能宣说故，自己必须先知道声闻法，因此为了摄受声闻种姓者故，而修持了知声闻道之道智。

　　请看文，「以发心﹑回向﹑证空性慧三者摄持已，为随顺摄受声闻种姓所化机故，安住于应了知的现观种类之大乘圣者智，即了知声闻道之道智的定义」。

　　其中，「回向」亦是「发愿」，虽然二者有点差别，一般而言，回向不周遍发愿，发愿可周遍回向，(回向都是发愿，发愿不都是回向)。回向必须有善根，自己造了善根后，依此善根而发愿：「愿此善根成为成佛因﹑利益众生因﹑教法弘扬因」，但是「发愿」并没有可依据的善根，自己没有造善根，只是心中想着「希望证得佛果…」而已，相较之下，回向好象买卖一样，一来一往；而发愿因为没有善根当本钱，所以就像乞讨般，要求来「佛果」，却没有什么可给过去，就像乞讨东西﹑借贷般。

　　「了知声闻道的道智」必须以j发心﹑k回向﹑l证空性慧摄持(辅助)，目的是为了摄受声闻种姓者故。

　　请看文，「了知声闻道之道智与住于声闻证悟种类之大乘圣者智同义。」

　　「住于声闻证悟种类之大乘圣者智」就是「了知声闻道之道智」。「了知声闻道的道智」主要是了悟补特伽罗无我和四谛，它如何「住于声闻证悟种类」？补特伽罗无我和四谛是声闻的主要所应修，大乘者不以补特伽罗无我和四谛为主修，但为摄受声闻种姓者应当了知，大乘者的主修是大悲心和空性。声闻补特伽罗的主修是补特伽罗无我和四谛等。了知声闻道之道智也是了悟声闻补特伽罗的主修，因此补特伽罗无我和四谛是「了知声闻道之道智」的所缘和行相。「了知声闻道之道智」的所缘和行相，是声闻补特伽罗的主修，因此「了知声闻道之道智」虽在声闻补特伽罗的心续中没有，但是「住于声闻证悟种类」中。总之，有法「了知声闻道之道智」，应是「住于声闻证悟种类」，尔之所缘和行相是声闻有学位者的主要所应修故。

　　此和「地道」有些关连。入道者有三类：入声闻道者﹑入独觉道者﹑入大乘道者。「大乘者」是佛与菩萨任一者。声闻的主修是补特伽罗无我和四谛，当然，他们也附带修很多其他的法门。其实补特伽罗无我已含于四谛中。独觉的主修除了修持全部声闻的所应修外，还加修了「二空」。大乘的主修是空性和菩提心。因此不论声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛，任何者的心续中只有现证补特伽罗无我和四谛之慧，即称之为「住于声闻证悟种类」者。以此类推。

　　所以，菩萨圣者心续中的现证补特伽罗无我和四谛之智，是「住于声闻证悟种类」，因此是「了知声闻道之道智」。佛圣者心续中也有现证补特伽罗无我和四谛之智，故是「住于声闻证悟种类」，也是「了知声闻道之道智」，是大乘智，是佛智。佛智一定是大乘智。

　　《二万颂般若经》即《中品般若经》，经中佛说：「须菩提！诸声闻道﹑独觉道﹑大乘道，菩萨众应生起一切道，应了知一切道。」从此经文，可以了解，菩萨的心续中会生起声闻﹑独觉﹑大乘三种道，由生起一切而了知一切道。所以，菩萨的心续中有声闻道﹑独觉道﹑大乘道三种道，大乘补特伽罗的心续中有三种道。因此上次说声闻地和声闻道不是同义。声闻现观﹑声闻智﹑声闻地只在声闻种姓者心续中有；但是声闻道在佛圣者﹑菩萨圣者的心续中也有。虽然一般说「地」与「道」是同义，但「声闻道」与「声闻地」并非同义，因为「声闻道」在大乘圣者﹑佛圣者﹑菩萨圣者的心续中也有故；所以，「声闻地」不能周遍「声闻道」，「声闻道」能够周遍「声闻地」，「声闻道」含盖的范围比较大。大乘的地﹑道﹑现观是同义。「声闻地」与「声闻道」不同义；「独觉地」与「独觉道」不同义。

　　简单而言，菩萨圣者的心续中除了本身之道，还有声闻﹑独觉道，但是声闻﹑独觉众的心续中没有菩萨道。怎会这样？因为菩萨调伏的对象是三类所化机，所以在其心续中有修持三类所化机之道，必须有能利益三类所化机之道；而声闻﹑独觉只成办自利，所以在心续中不修持菩萨道，只修持各自之道而已，故无三种道。

　　就像在寺院里学习，本身的宗派和见解是以中观为主，但学习时要遍学大小乘的论着；自己是中观宗，却附带学习小乘的见解﹑论着的原因，是可能会有需要为小乘者说法的机会，此时，即可为他们宣说适合他们学习的内容。一位执持着大乘宗派见解的补特伽罗，在学习小乘的见解﹑论着时，意乐必须以菩提心摄持，回向时也要以「为饶益一切有情﹑求证佛果」而回向。小乘者就不是这样，他们只是学习自己的论着，并不学习大乘论着，因为不承许大乘论着。所以，大乘菩萨遍学一切大小乘论着，小乘声闻﹑独觉则不是。

　　请看文，「其中分二：菩萨圣者心续中之了知声闻道之道智﹑佛圣者心续中之了知声闻道之道智。」

　　「了知声闻道之道智」若予以区分，可分为二种：(1)菩萨圣者心续中之了知声闻道之道智﹑(2)佛圣者心续中之了知声闻道之道智。这样区分是因为：菩萨圣者心续中有现证补特伽罗无我与四谛之智故；佛圣者心续中也有现证补特伽罗无我与四谛之智故。

　　请看文，「界限：从大乘见道至佛地之间。」

　　「了知声闻道之道智」的界限是从大乘见道至佛地之间。

　　从上述二种分类看来，见道位菩萨﹑修道位菩萨以及圣者佛，这三类大乘补特伽罗的心续中都有现证补特伽罗无我与四谛之智，即有「了知声闻道之道智」，其现证四谛﹑无常等十六行相，都是「了知声闻道之道智」。

　　「弟子」是略示，在此《七十义》没有引述《现观庄严论》第二事的词句，但是请看《现观庄严论》第二事，「由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道，圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。」这是广说。

　　「由诸四圣谛…」，表示「了知声闻道之道智」必须了悟四谛无常等十六行相，其中包括补特伽罗无我﹑无常等。因此在广说中提到「由诸四圣谛…」。

　　到此「了知声闻道之道智」已讲解完毕。

　　请看文，「云：麟喻道」。

　　「了知声闻道之道智」全部都是「了知独觉道之道智」。「了知独觉道之道智」只在「了知声闻道之道智」上略为添增。因为声闻的全部主修，独觉也全部要修，所以「安住于声闻的证悟种类」也是「安住于独觉的证悟种类」，因此「了知声闻道之道智」也是「了知独觉道之道智」。

　　「了知独觉道之道智」是在「了知声闻道之道智」添加了「现证二空智」。菩萨圣者﹑佛圣者心续中的「现证二空智」就是「了知独觉道之道智」。「了知声闻道之道智」被「了知独觉道之道智」周遍，但是「了知独觉道之道智」不被「了知声闻道之道智」周遍，有法佛圣者﹑菩萨圣者心续中的「现证二空智」故。

　　请看文，「由三种特色摄持，为随顺摄受独觉种姓所化机故，住于应知现观种类之大乘圣者智，彼是了知独觉道之道智的定义。」

　　「了知独觉道之道智」与「了知声闻道之道智」只差在所摄受的所化机不同。三种特色是发心﹑回向﹑证空慧。加行禅修时以发心为主，正行时以证空性慧为主，结行时以回向为主。《金鬘疏》中说：「加行时发心，正行时证空慧，结行时回向。」

　　请看文，「彼和独觉证悟种类之大乘圣者智同义。」

　　「了知独觉道之道智」和「住于独觉证悟种类之大乘圣者智」一样，独觉的主修除了补特伽罗无我﹑四谛之外，还添加「二空」。了悟四谛和二空之智，不论在谁的心续中有，都成为「住于独觉证悟种类」，所以，「住于声闻证悟种类」都是「住于独觉证悟种类」，但是「住于独觉证悟种类」不是「住于声闻证悟种类」，因为现证二空之智是「住于独觉证悟种类」，不是「住于声闻证悟种类」。因此，菩萨圣者和佛圣者修持四谛，是为了摄受声闻﹑独觉种姓者；但是修持二空，是为了摄受独觉种姓者，不是声闻种姓者，因为声闻种姓者不修二空，因此修持二空，对声闻种姓者无益处，但对独觉种姓者有益处。

　　请看文，「其中分二：菩萨圣者心续中了知独觉道之道智﹑佛圣者心续中了知独觉道之道智。界限：从大乘见道至佛地之间。」

　　「了知声闻道之道智」和「了知独觉道之道智」很相似，差别只在「了知独觉道之道智」添加二空。「了知独觉道之道智」能周遍「了知声闻道之道智」，其能现证补特伽罗无我﹑四谛﹑二空。

　　「了知声闻道之道智」是「住于声闻证悟种类的大乘圣者智」；「了知独觉道之道智」是「住于独觉证悟种类的大乘圣者智」；二者合起来，则是「住于小乘证悟种类的大乘圣者智」。「住于小乘证悟种类」，既是声闻道﹑也是独觉道。

　　刚才提到《现观庄严论》的：「由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道，圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。」到此是「了知声闻道之道智」的根本颂。

　　接着「自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。若谁于何义，欲闻如何说，于彼彼彼义，无声如是现。远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。开阐假法性，无违相为暖，顶由达色等，无灭等所显。忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。」到此是「了知独觉道之道智」。

　　《现观庄严论》的词句，从「由谛与谛上」起是见道。

　　在《七十义》中并没有引述这些《现观庄严论》的词句，因为会变得很多﹑很庞大，当中有很多分类，例如「了知声闻道之道智」的根本颂中，有阐示其体性﹑因﹑果等的。例如「因」有四：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，如果全引述出来，会变得很庞大，所以在《七十义》中没有提到。这个部分非常复杂，所以没有引述，但其它者则有引述。

　　界限：从大乘见道至佛地之间，与「了知声闻道之道智」相同。

　　代表道智的十一法已讲解完毕三法，接下来开始讲第四法「大乘见道」。

　　前面已讲了「了知声闻道之道智」﹑「了知独觉道之道智」，接着是「了知大乘道之道智」，对此解说时都会很详细解释，其中有：大乘见道﹑大乘修道。大乘修道作用之外，又分五种修道：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道﹑正行修道﹑清净修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。

　　请看文，「此及他功德，大胜利见道」

　　修持大乘见道，将得此世及此世之外其它生世的解脱﹑遍智等大胜利。

　　请看文，「自心具有之补特伽罗，其心续中现证空慧摄持之大乘谛现观，彼乃大乘见道定义。」

　　「谛现观」是见道，「大乘谛现观」是大乘见道，大乘谛现观须要什么辅助呢？须要本身心续具有之补特伽罗心中的证空性慧。有证空性慧摄持之大乘谛现观，就是大乘见道。

　　一般而言，道智不一定要现证空性，可是道智必须被证空慧摄持，现证空性慧不被道智周遍，道智的辅助一定要证空慧；同样，大乘见道不周遍(不都是)证空慧，但大乘见道的辅助一定要证空慧；所以，「了知声闻道之道智」﹑「了知独觉道之道智」﹑「大乘见道」三者都须要证空慧，都须要具足：发心﹑回向﹑证空慧等助力。所以也可以说，「本身心续具有之补特伽罗心中的发心﹑回向﹑证空慧摄持之大乘谛现观，即称为大乘见道。」

　　若是道智不须现证空性，但是道智必须以证空慧摄持；大乘见道不都是证空慧，大乘见道必须以证空慧摄持(辅助)。同样，了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智，也必须以证空慧摄持(辅助)，也必须具足发心﹑回向﹑证空慧等助力。

　　「道智」与「现证空性慧」二者有四句关系(四句料拣)：

　　(1)不是「道智」，是「现证空性慧」者，如大乘资粮道﹑大乘加行道者﹑声闻﹑独觉﹑特殊的未入道者。因为道智在大乘圣者心续中才有。(2)是「道智」，不是「现证空性慧」者，如大乘见道者﹑修道者，其心续中的出离心﹑大悲心﹑菩提心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进等，静虑可有现证空性慧，故不含在此。(3)是「道智」，也是「现证空性慧」者，如大乘见道的无间道﹑解脱道，大乘圣者心续之现证空性慧。(4)不是「道智」，也不是「现证空性慧」者，如瓶﹑柱等。

　　「道智」与「基智」二者也有四句关系(四句料拣)：

　　(1)不是「道智」，是「基智」者，如独觉圣者心续中的现证二空之智，声闻圣者心续中的现证补特伽罗无我﹑四谛十六行相之智。(2)是「道智」，不是「基智」者，如大乘圣者心续中的证空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进等。(3)是「道智」，也是「基智」者，如大乘圣者心续中的现证二空﹑补特伽罗无我﹑四谛十六行相之智，因为大乘圣者智是道智，住于小乘证悟种类故是基智。(4)不是「道智」，也不是「基智」者，如瓶﹑柱等。

　　同样的，「基智」与「相智」二者也有四句关系(四句料拣)，但是「相智」与「道智」二者只有三句，因为没有：「是相智，而不是道智」者。

　　请看文，「其中分三：大乘见道根本智﹑大乘见道后得智﹑俱非彼二之大乘见道。」

　　「大乘见道」分为三种：j「大乘见道根本智」，根本定时主要是积聚智慧资粮。k「大乘见道后得智」，后得时主要是积聚福德资粮。l「俱非彼二之大乘见道」既非大乘见道根本定﹑也非后得位。

　　所应断分为：遍计和俱生。见道的时间很短，是因为见道的责任是断除遍计，遍计比较容易断除，所以比较快速，时间比较短；而修道比较长，因为修道的责任是断除俱生，俱生极难断除，所以，须要长久的时间，从初地到十地之间都是修道。

　　「根本智」是入根本定之智。大乘根本智主要禅修空性，但也有禅修补特伽罗无我﹑二空者，但主要禅修空性。入空性根本定时，只是空性现行，此时之智称为根本智。当补特伽罗入空性根本定，空性现行时，其心续中虽然仍有大悲心﹑菩提心等福德资粮类的心识，但是处在随眠状态(潜伏状态)，因此，此时这位入根本定者心续中的大悲心﹑菩提心…等，既不是根本智，也不是后得智，而是俱非彼二之大乘见道。

　　大乘见道者为何要进入空性根本定？究竟需要是为证得佛果；暂时需要是为断除阻碍证得佛果的遍计执实及其种子。证得佛果前必须先断除遍计执实，所以为了断除遍计执实及其种子，进入空性根本定，在根本定中正对治(违害)遍计执实，并加以断除，断除遍计执实后，暂时的工作告一段落，因此出定，处于后得位。出定在后得位的目的，是为断除俱生执实；要断除俱生执实，必须入于空性根本定；再入根本定前，必须先积聚广大福德资粮，若无广大福德资粮，空性根本定无法有力地断除俱生执实，因此才要出定。

　　出定的目的是为积聚福德资粮，因此后得位时，以身﹑语﹑意三门积聚福德资粮，以身门顶礼﹑供养﹑献曼达…等，以语门念颂皈依﹑持咒﹑赞颂﹑课诵…等，可是，菩萨圣者积聚福德资粮并不以身﹑语为主，而是以意为主，修持大悲心和菩提心，当然也修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等，以此等庄严﹑协助大悲心和菩提心。这时菩萨圣者的心续中是大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等现行，这些即是为后得智。于后得位时，强力修持大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等时，先前的证空慧则处在随眠状态而不现行，因此大悲心和菩提心现行时的大乘见道者其心续中的证空慧，既不是根本智，也不是后得智，而是俱非彼二之大乘见道。

　　当大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德资粮现行时，证空慧等智慧资粮无法现行，处于随眠状态；同样的，当证空慧等智慧资粮现行时，大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德资粮也是无法现行，处于随眠状态；乃至未成佛之前，即使十地菩萨也是如此；成佛之后，福德﹑智慧资粮可同时现行，菩提心和证空慧可同时现行。

　　福德资粮主要是色身的因，智慧资粮主要是法身的因，在有学道时，必须福德﹑智慧二种资粮双修，未来成佛时将同时成办二身。

　　总而言之，大乘见道根本智或后得智现行之时，那些不现行﹑处于随眠状态的大乘见道，即称为俱非彼二之大乘见道。

　　请看文，「界限：唯大乘见道。」

　　界限唯安立在大乘见道而已。

　　《现观庄严论》云：「由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德，真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智剎那。」，到此是「大乘见道」的广说。

　　「遍息敬一切」起，是大乘修道。

　　请看文，「云：作用」。

　　首先「大乘修道作用」，即修持大乘修道的一切胜利﹑利益，都是「作用」(利益)。大乘修道作用未必是实事(物)，例如：由修持大乘修道之力获得的「灭谛」。此中分为六。

　　请看文，「以成为本身能得方便之大乘修道修持力，获得的胜利(利益)，即大乘修道作用之定义。」

　　第一剎那证得修道，第二剎那起的所有功德都是「大乘修道作用」，也就是大乘修道胜利，佛心续的一切功德都是修持大乘修道的胜利(利益)。

　　请看文，「其中分六：心自在之寂静﹑恭敬一切众生﹑战胜烦恼﹑永不受苦害﹑具成就菩提之能力﹑修道菩萨身依所在处成为供养处。」

　　(1)菩萨修持修道，完全止息自利之思，只思利他，(2)恭敬一切众生，(3)战胜烦恼，(4)完全不受苦逼害，(5)具有成就菩提的能力，(6)修道位菩萨的身依所在处皆成为供养。

　　修道位菩萨已遍息自利心，只思利他，因此恭敬自己以外的一切有情。修道位菩萨的证量已经非常高，超越了资粮道﹑加行道﹑见道，多数有情的证量虽然低于他，即使如此，他依然恭敬一切有情，不会自恃高证量而不恭敬其余有情，因为他已完全止息自利心了，一旦心中唯有利他心，自然会恭敬一切有情。

　　止息自利心，恭敬一切有情，依之将能战胜烦恼；若心唯思自利，自然会生起补特伽罗我执，补特伽罗我执是烦恼根本；若已止息自利，心得自在，依之将能战胜烦恼，烦恼将如仆人，受到控制。

　　菩萨比较强，还是烦恼比较强？菩萨比较强，菩萨嬴过烦恼。我们就不是了，是烦恼嬴过我们，烦恼如仆人般地驱使我们；但是菩萨圣者已战胜烦恼，能驱使烦恼，不受控于烦恼之下。

　　菩萨圣者可在剎那间断除一切烦恼，但未断除而将之留下，因为有帮助。菩萨圣者是以断除所知障为主，声闻﹑独觉阿罗汉虽已断除烦恼障，但是自利﹑他利都未达究竟，仍须进入大乘，所以菩萨不刻意断除烦恼，而将烦恼搁置一旁，以断除所知障为主，只要断除所知障，烦恼障即自然随之灭除。初地菩萨虽能如声闻﹑独觉阿罗汉般断除一切烦恼，但是没有必要那样作。

　　菩萨圣者已不被烦恼伤害，因此以所知障为主要所应断，以圆满菩提为主要所应证，因而修持菩提心﹑空性；对他而言，烦恼已不起眼了，可轻而易举断除烦恼，就像玩游戏般，所以菩萨不会刻意断除烦恼。但对我们而言，经常被烦恼逼害，因此现在必须与烦恼战斗。一位以佛果为主要所应证﹑以所知障为主要所应断﹑现证空性的补特伽罗，烦恼对他已无法起丝毫作用，因此根本没有必要将之断除；但是我们必须尽全力与烦恼战斗，我们心续中的烦恼与菩萨圣者心续中的烦恼不一样，菩萨圣者心续中的烦恼，就像被咒﹑药破坏的毒药般，毒药虽然还在肚子里，但已无伤害的能力。

　　菩萨圣者已战胜烦恼，永远不被苦逼害，所以有人说：「菩萨圣者布施身躯，不足为奇，因为他已无吝啬心，若施舍外在物品，无何痛苦，但是资粮道﹑加行道的凡夫菩萨，布施身躯，才是稀奇，因为他的身躯仍是苦蕴，还有痛苦。

　　「具有成就菩提的能力」，修持修道将有成就菩提的能力。

　　「修道位菩萨的身依所在处将成为供养处」，修道位菩萨不论在何处修行，圆寂后，该处将成为供养处，例如菩提迦耶(金刚座)，佛在菩提迦耶修持修道，成佛﹑圆寂后，该处即成为供养处，又如鹿野苑﹑南印度的八十四成就者修行处，至今也都成为供养处﹑胜地。我们去朝拜圣地，可得到加持，因为这些地方是圣者修行闭关之处，经圣者的加持，该地就成为供养处。我们去朝圣时，虽未见到闭关修行的补特伽罗，但一定可以得到圣地的加持。这是至尊弥勒说的，也是《现观庄严论》的密意，《广中略三部般若经》的密意，绝对可信，不是编造出来的。