日宗仁波切：兜率百尊、无缘悲心赞

　　102任-甘丹赤巴法王-教授

　　98年3月18日 台北  如性法师中文翻译

　　在说法之前，我们在座的每一个人，都必须要先调整我们自己的动机，而在内心当中，生起一颗为利有情愿成佛的菩提心，以这样的动机来听闻今天的大乘法类。今天我们在这个地方所要为各位介绍的是《兜率百尊》的讲说教授。

　　首先我们在这个地方简单的为各位介绍，宗大师所传下来的这个教法，简单的来分它的传承，最主要的可以分为两种，一种是讲说的这方面的传承，另外一方面是口传的这种教授，这是最主要的两种传承方式。

　　首先在仁波切所用的法本当中，一开始有提到皈依发心的偈颂，前面这两句是提到了，要生起大乘的不共皈依，后面这两句是提到了要生起殊胜的菩提心。

　　接下来就简单的为各位介绍，今天所要为各位传授的《兜率百尊》的内容。首先在第一个偈颂当中有提到：

　　1、兜率百尊怙主之心中，极白如新乳般白云顶，

　　法王遍智洛桑札巴尊，与二法子祈降临此处。

　　第一个偈颂当中谈到的内涵，是迎请宗大师父子三尊来到我们的面前。那迎请的方式，首先是提到了兜率内院，弥勒菩萨他安住在兜率内院当中。那兜率天它的位置，是在南赡部洲的北方，以欲界天来算的话，它算是欲界天当中的其中一个层次。这个时候，我们必须要先观想，在兜率天的内院里面，安住着弥勒菩萨。在贤劫的千佛里，如果贤劫千佛要来到人世间为众生们宣说佛法，他们一开始所示现的面貌，都是会投生在兜率内院当中，成为兜率内院当中的国王。那以我们的导师释迦世尊而言，释迦世尊来到这个人世间，为众生宣说佛法的同时，这个时候他就将王位交给了弥勒菩萨，所以现今安住在兜率内院当中的国王是弥勒菩萨。所以这个时候，我们必须要观想在弥勒菩萨的心尖，然后涌现出颜色洁白犹如新乳般的白云，并且在白云的顶端安住着法王，以及他的两位心子，也就是克主杰以及贾曹杰这两位心子。

　　在第一个偈颂当中的第一句话有提到「兜率百尊」，这当中的「百尊」指的并不是说，在兜率内院当中只有一百尊天人，并不是这个意思。这当中的百尊代表的是，在兜率内院当中有相当多的天人安住在那个地方。甚至有另外一种说法，贤劫千佛所化现的这些化身，他都会安住在兜率内院当中。那我们都知道在贤劫千佛当中，有一尊佛就是宗大师即将成道的那一尊佛，所以宗大师他的化现也在兜率内院里面。《兜率百尊》怙主，这当中的怙主指的就是弥勒菩萨，从弥勒菩萨的心尖，放出了如同新乳般的白云，这个白云可以观想它是放射出三道不同的白云。那中间的这道白云上面，所顶戴的法座是较高的，在这座法座上面安住着宗大师。在大师的右手边以及左手边他的法座稍微略低，在右手边有心子贾曹杰尊者，在大师的左手边有另外一位心子克主杰尊者。

　　这个时候如果想要做观想的话，我们必须要观想在面前的虚空当中，从兜率内院的弥勒菩萨的心尖，放出了三道的白云，中间的这道白云在他的鼻端有一个较高的法座，这个法座是由狮子所顶戴的莲花月轮的宝座。在这个莲花月轮的宝座上，就安住着宗大师，他的法座是比心子的法座要稍微的来得高。那另外从心尖放射出二朵不同的云彩，这两朵的云彩在它的鼻端，也就是最前面的位置上，也有两个法座，但是它的法座略低，安住着两位心子。所以这个时候如果要观想的话，我们必须要观想这些云彩都是出自于弥勒菩萨的心尖，从弥勒菩萨的心尖往前放射，观想的时候必须要观想是在我们面前的虚空当中。

　　在第一个偈颂当中最后有提到，「与二法子祈降临此处」，这个时候我们就是要诚心的，祈请宗大师父子三尊来到我们的面前。接下来下一个偈颂，接下来的偈颂是配合着七支来做介绍。平常我们提到七支的时候，第一支是谈到了礼敬支。但是在《兜率百尊》当中里面，提到七支的时候，第一支是提到了祈请住世支。为什么要先提到祈请住世支呢？因为我们都知道，佛陀的圣教是否能够长住于世间，最主要的关键就是在于上师们是否能够长久住世，因此上师的住世，对于佛陀的圣教，是否能够长留于世间，这是相当重要的一点。所以这个地方首先先提到了祈请住世。那在正文里面提到了：

　　2、面前虚空狮座莲月上，至尊上师欢喜具笑颜，

　　我心至信殊胜妙福田，为扬圣教祈请住百劫。

　　首先我们必须要观想在面前的虚空当中，有三个法座。这三个法座同时都是被狮子所顶戴的，并且在法座的上方有莲花以及月轮。「至尊上师」而中间的法座上面，也就是宗大师他面带笑容，欢喜的安住在法座上。并且他身穿法衣，左右手都交叉于心尖。这个时候在他的右方有智慧的宝剑，在他的左方有经函。这时候我们所观想的宗大师，他是面带着微笑，然后安住在法座上。接下来在大师的右边，他是安住着贾曹杰尊者。贾曹杰尊者他手持说法印，并且他面露安详的这种面貌，以一种非常恭敬的态度，安住在大师的右手边。接下来在大师的左手边，安住的是克主杰尊者。克主杰尊者他所呈现出来的面貌，是略带愤怒的庄严相。为什么克主杰，他所现出来的面貌，是略带愤怒的这种庄严相呢？是因为如果有其他的人，对于大师所宣说的佛法，不理解或者是刻意的诽谤，或者是他们生起邪见的话，那克主杰尊者这个时候，都会透由不同的正理去反驳他的缘故，所以这个地方我们在观想克主杰尊者的时候，会特别的观想出略带愤怒的这种庄严相。这时我们就必须要观想，宗大师父子三尊他是安住在我们的前方，是面带笑容，并且以非常欢喜的这种姿态安住在法座上。

　　并且我们在观想宗大师父子三尊的同时，我们要观想他们的顶门，都戴上大班智达的黄色的法帽。为什么大师们他们所带的帽子，要呈现出这样的形状，以及这样的颜色呢？其实这是有它代表的含义在的。之所以以黄色的这种颜色呈现出来，它所代表的意趣是希望说，我们藉由修学宗大师的教法，能够让我们内心当中的智慧不断的增广，所以它呈现出来的是黄色的。那在帽子的顶端，呈现出尖的这种状态，是因为希望我们所生起的智慧，它在分辨一切万法的同时，我们内心当中的智慧，就有如宝剑般的尖锐，它能够很清楚的就了知到说，中观应成的正见，也就是诸法最究竟的本质为何？而在内心当中生起不共的正见。透由生起不共的正见，能够驳斥其他的宗义，或者是外道所提出来的谬论。

　　当我们观想了宗大师父子三尊，安住在我们面前的虚空当中时，这时候就提到了，「我心至信殊胜妙福田」，宗大师父子三尊，实际上是让我们累积广大的福德，以及智慧资粮最好的福田，因此今天在殊胜的妙褔田面前，至诚的忆念「为扬圣教祈请住百劫」，为了让圣教能够弘扬于世间，祈请上师们能够长久住世。

　　之前简单的为各位介绍了第二个偈颂，它是七支当中的祈请住世支。接下来下一个偈颂，这个偈颂所谈到的内涵，是七支当中的礼敬支。

　　3、遍见一切所知大慧心，众有福者耳严善说教，

　　名扬圣德威奕庄严身，见闻忆念有利我礼敬。

　　这个地方最主要提到的是礼敬，平常在一般的论着里面提到礼敬的时候，分别会说到佛的身语意三种不同的功德。但是今天在这个地方，提到圣者的功德的时候，先提到的是意的功德，接下来提到的是语的功德，再提到身的功德。那之所以今天在《兜率百尊》里面，它在宣扬宗大师的身语意三种功德的时候，为什么要先说意的功德，是有它的原因在的。因为我们都知道宗大师，他是文殊师利菩萨的示现，而文殊师利菩萨是一切诸佛的化现，是一切十方诸佛智慧的本质。所以当文殊菩萨，他在加持我们，或者是他透由宣说佛法的方式，在利益我们的时候，这时候我们先接受到的功德以及加持，是文殊菩萨意的加持。透由文殊菩萨智慧的力量，智慧的功德，能够让我们的内心当中，生起种种殊胜的智慧。那如果我们具有智慧的话，这个时候要为他人宣说佛法，我们就能够说出如实的这种教法。这时候我们所宣说出来的佛法，也才能利益其他的有情众生。

　　那我们都知道，在显教或者是密教的经函当中，都一再的提到，宗大师就是文殊菩萨的化现，甚至说他是三怙主的和合体。在三怙主当中，最主要他所代表的就是文殊师利菩萨。所以文殊师利菩萨，在加持利益众生的时候，是以他的智慧在利益众生的缘故，所以在做顶礼的时候，这个地方特别会先提到了大师的意功德。因此这句话里面就提到了，「遍见一切所知」这当中的一切所知，它包涵了一切的万法，不管是尽所有，或者是如所有，一切的万法，宗大师他都能够了知。实际上宗大师他跟佛是无二无别的，既然他是文殊师利菩萨的示现，我们都知道其实文殊师利菩萨，他早就已经成佛，他现今之所以会示现出菩萨的面貌，只不过是要利益众生罢了。所以文殊师利菩萨的本质，是佛的本质，那相同的宗大师与文殊菩萨又是无二无别的，因此宗大师心续当中的智慧，也能够通达了知一切的万法。因此在第一句当中就提到了，「遍见一切所知大慧心」这句是提到了大师的意功德。

　　「众有福者耳严善说教」这句话是提到了语功德。透由大师心续当中的智慧，以这样的一种智慧所开展出来，为众生宣说的法语，这样的法语任何的众生听到的当下，内心都会感到欢喜。不管你是在大师的座前，亲自聆听大师的教授也好，或者是说你之后阅读大师所造的论着，你的内心当中都会因此感到欢喜。举一个简单的例子，比方说如果有人，他身穿很漂亮的衣服，甚至说带了种种的宝物庄严其身的话，这时候其他的人看到，内心都会感到相当的欢喜。相同的对于大师所宣说的言教而言，任何的智者，任何的有情众生，如果你仔细的来阅读，来听闻的话，其实内心当中都会生起强烈的这种欢喜心，因此这句话里面就提到了，「众有福者耳严善说教」。这当中的耳严，就像是我们一般的人身上，所穿带的这些宝物或者是装饰品一样。

　　「名扬圣德威奕庄严身」宗大师他的声名是遍扬三界的，并且他以诸多的功德庄严其身，这句是提到了大师的身功德。「见闻忆念有利我礼敬」那不管是亲见宗大师的身，或者是听闻宗大师所宣说的法，或者是忆念宗大师的种种殊胜的功德，不管你是亲眼见到，或者是听闻到，或者是忆念到，你当下所做的这些事情，都是相当有利的。也就是他能够因此而留下很深厚的习气。所以这个地方提到有利，是指不管是亲见、或者是听闻、或者是忆念，他能够留下很深厚的习气，甚至更进一步的，能够让你早日成就佛道的缘故，所以这个地方特别的提到「有利」这两个字。所以礼敬的同时，是透由思惟宗大师的意功德、语功德、身功德，那更进一步的以诚至的心来做礼敬。

　　下一个偈颂，这个偈颂是提到了七支当中的供养支。

　　4、种种悦意供具妙花鬘，末香烧香灯烛涂香等，

　　实设意化如海此供云，殊胜福田尊前诚献供。

　　这个偈颂当中提到了各种的供养物，在第一句话里面有提到了「悦意」的「妙花鬘」，最主要提到的是供花，「末香、烧香」是提到了气味相当芬芳的这种香。「灯烛、涂香」那不管是供灯、或者是香水等等，这些都是相当好的供品。「实设」指的是自己本身亲手来做供养，「意化」意就是透由意支来做观想，「如海此供云」这时候不管是我们亲手摆设这些供品也好，或者是我们透由观想的方式来观想这些供品，这时我们都必须要把它观想成是有如同云海般的广阔，这些供品它的数量相当的多，而且相当的殊胜。平时我们在摆设供品的时候，有提到水、水、花，第一杯水它最主要是供水，也是供养诸佛菩萨饮用的水，第二杯水最主要是洗脚水，也就是帮诸佛菩萨洗脚用的，接下来供养花朵，或者是供养藏香，甚至说供养香水，甚至是说供养妙乐等等，这些都是相当好的供品。甚至说在观想的同时，我们也可以观想供养八供，八吉祥，七珍宝等种种的这些殊胜的供品。「殊胜福田尊前诚献供」以宗大师父子三尊为首的，这样的一种殊胜的福田，其实是我们供养最好的、最妙的一种福田。举一个简单的例子，比方说以世间的田而言，如果说田它本身相当的肥沃，这时候我们种下任何的农作物，它都能够长得相当的好。相同的如果我们所供养的对象，它本身是无上殊胜的福田的话，透由这样的供养，我们就能够在最短的时候之内，累积最广大的福德资粮。

　　接下来下一个偈颂：

　　5、彼由无始以来所造作，从身口意所生之恶业，

　　特于三种戒之相违处，至心生悔猛烈发露忏。

　　这个偈颂提到的是七支当中的忏悔支。「彼由无始以来所造作」无始劫以来我们在轮回当中流转的同时，透由身口意三门造作了种种的恶业。以身而言造作了十恶业当中的前面三种，以口业而言造了口业的四种恶业，以意业而言造了最后的三种恶业。所以透由身语意三门造下了许多的恶业，并且对于同样的一种恶业，我们造作的次数也是相当的多，甚至没有办法数清的。对于过去透由身语意三门所造的种种恶业，这个时候我们在内心当中，必须要能够生起殷重的这种忏悔心来发露忏悔。并且在忏悔的同时，必须要具备有四力，这时我们所造的恶业，才能够透由忏悔的方式将它完全的净化。

　　在四力当中，最主要的是我们的内心，必须要能够生起悔恨的这种感受，这个部份称之为是「破坏力」。我们要对于过去所造的恶业，心生忏悔，觉得我过去所造的这样的一种恶行，实际上是不对的，内心要感到忏悔，因此在内心必须要生起「破坏力」，这个是四力当中最主要的一力。这样的感受就如同是，如果我们误食了有毒的这些食物的话，内心会感到相当的恐慌，相当的害怕。而更进一步的，为了要解决当下的问题，你可能会马上去找医生，看是不是能够获得解药。相同的对于我们过去所造的恶业，内心当中在生起忏悔、悔恨的时候，就有如同是不小心吃下毒药的人，他知道他已经中毒了，那更进一步的他要想办法来解决，这样的心态是相同的，所以这个部份是提到四力当中的「破坏力」。

　　并且之后要生起「防护力」，所谓的防护力，就是既然我们已经知道了过去生，造作了如此多的恶业，那今生如果有能力的话，最好是不要再次的造作，或者是能够减低造作的这些可能性，或者是造恶的力量，而在内心当中生起「防护力」。

　　第三力是提到了「对治力」，也就是为了要将过去所造的恶业，完全的忏悔干净，这个时候内心当中对于三宝发露忏悔，并且诚心的礼拜三宝也好，或者是持诵诸佛菩萨的名号，或者是缘念《般若经》，观修空性等，这些都是能够忏悔罪障的好方式。

　　但是我们之前所提到的三力，在一开始的时候，必须要有「依止力」做为摄持。所谓的依止力就是我们对于三宝要能够生起皈依，对于一切的有情众生要心生发心。所以在皈依以及发心的摄持之下，如果能够具备有破坏力、防护力以及对治力，也就是这四力完全具足的话，在四力具足的情况下，没有任何的恶业，是没有办法藉由忏悔将它净化的。也就是再大的恶行，再深重的恶业，如果具备有四力来做忏悔的话，都能够将恶业完全忏悔干净。那过去的传承袓师们，他们也一再的提到，其实恶业它并没有任何的优点，没有任何的功德，因为造作恶业只会让我们在轮回当中受苦。那虽然恶业本身没有任何的优点，也没有任何的功德，但是透由忏悔能够洗净恶业，这个就是恶业它的功德。

　　接下来下一个偈颂：

　　6、于此浊世多闻勤修证，断如八法暇满修大利，

　　怙主汝所行之伟功绩，吾等至心恳切而随喜。

　　这个偈颂提到的是七支当中的随喜支。那首先我们先看到第一个偈颂，「于此浊世」所谓的浊世，提到的就是我们现今的这个时代，也就是五浊恶世。当导师释迦世尊示寂之后的两千年左右，宗大师他诞生在西藏安多的这个地方，而实际上宗大师他就是诸佛悲、智、力三种功德的显现，三种功德的化身。而这三种的功德当中，最主要的他又是代表文殊师利菩萨的缘故，所以特别开展出智慧的这个层面。那宗大师他是文殊菩萨的示现，是文殊菩萨的化身，这一点不管是过去佛亲口所宣说的佛经，或者从过去的公案当中都可以得到证明。

　　我们先从公案来做探讨。宗大师从小的时候，也就是出生之后没多久，照顾他的一位上师名叫做「确地明鲁」这位上师他本身是观修大威德金刚的一位瑜伽师。那由于他观修大威德金刚有成的缘故，所以在晚上睡觉的时候，时常都会梦见大威德金刚。这时他就对于面前的大威德金刚做祈请，而祈请到说，我不仅希望能够在梦中能够见到您，我也希望能够亲眼见到您就出现在我的身边。所以在殷重的祈请之后，大威德金刚他也如实的就是回答了这位上师，而告诉他说，我在之后的某一年、某一个月，我会诞生在某一个地方，当你找到我的时候，你就好好的照顾我。那之后确实就如同梦中当中，大威德金刚所做的这些预言，确实在那一年的那一个月，而在那个地方，宗大师就是诞生在这样的一个环境里面。所以当他找到了宗大师时，这时候他从小就是照顾着大师长大的。

　　而大威德金刚与文殊菩萨，其实他们的内涵是完全没有任何的差别，大威德金刚就是文殊师利菩萨所示现出来的愤怒相，所以以本质而言，他们并没有任何的差异。所以从公案当中，我们也可以知道，其实宗大师他就是文殊师利菩萨的化现。并且从小，在小时候，五六岁的时候，就已经开始学习各种的经论。并且到十五岁的时候，他来到了于桑的这个地方，并且在萨迦、宁玛、噶举诸多的大善知识的面前，听闻各式各样的法类，而在诸多的大善知识当中，又以萨迦派的大善知识为首。那个时候在西藏当地，几乎所有的智者，宗大师都有前去拜访，前去请法，因此在诸多上师的面前，听闻了众多的法类。所以在偈颂当中有提到「于此浊世多闻」，他在诸多的善知识的面前，听闻了众多的法类，并且不只是听闻，在听闻之后「勤修证」，他也花了很长的时间做闭关，做净罪集资这方面的一些事情。甚至他在闭关的过程当中，透由礼拜三十五佛忏，而亲见了三十五佛，甚至在亲见文殊师利菩萨之后，在文殊师利菩萨的座前，听闻空正见的法类，之后他也证得了空正见，而在内心当中现起了证空的这种智慧。所以这个地方特别提到了，「多闻勤修证」。

　　「断如八法暇满修大利」上一句我们有提到宗大师，他花了很长的时间，在诸多的善知识面前，听闻许多不同的法类，并且不只是听闻，他也花了很长的时间自己本身精进努力的来作观修。并且在观修的当下，断除世间八法，那这一点是相当的重要。以大师本身而言，他是一位大智者，甚至他是一位大成就者，他的美名是遍及十方。那如果这种情形，发生在我们身上的话，绝大部份的人都会被世间八法所控制住。

　　世间法简单的来分，可以分为三类，这三类分别是世间的黑法、世间的杂法以及世间的白法。什么样的法，称之为是世间的黑法？也就是当下我们做任何的一件事情，我们所想到的，都是以今生为出发点，这时我们不考虑来生会发生什么样的事，我们只考虑到今生，那以这样的动机，不管是照顾我们的亲人，或者是防御敌人的攻击等等，我们当下所做的一切的事，所造的一切的业，都称之为是世间的黑法。

　　那比世间的黑法再稍为好一点的，我们称之为是世间的杂法，它的颜色是杂色的。什么样的法是称之为是世间的杂法呢？有一些人他承认有佛法，他也修学佛法，并且他也承认有三宝、有前后世，但是在学佛的同时，被世间八法所染污，当下做任何的事情，不外乎就是为了求得声名、利养、恭敬等等，以这样的一种动机所行的善法，我们称之为是世间的杂法。

　　那更好一点的是世间的白法，什么样的法可以称之为是世间的白法？也就是他当下所求并不是以今生为出发点，甚至也不被世间八法所染污，以来生做为出发点所造的善行。但是他在行善的同时，他执着境是有真实本性的，也就是他认为境本身是有自性的，以这样的一种执着所行的善业，我们称之为是世间的白法。那宗大师不要说是世间的黑法，以及世间的杂法，就连世间的白法他都不会去造作。当下他所行的任何的善行，不管是对弟子们宣说佛法，或者是与外道的论师来辩论佛法的意涵，或者是他自己本身造了许多的论着，当下所做的任何的一件事，他都认为其实这一切的万法，都有如同是幻化般，它没有任何真实的本性，所以他并不会被执着诸法有自性的这种染污的心所染污。因为当下他所行的任何的一件善行，都是超脱世间的黑、杂、白三法的。

　　之前我们提到断除世间八法的这一点，这一点在宗大师本身的传记里面，他自己就亲口有提到说，我从小对于别人想要恭敬我，或者是想要对我做礼拜，或者是他们把最好的东西拿来供养我的时候，当我看到这些人来到我的面前，我的内心都会觉得有一点不舒服。从这个现象我们就可以知道说，生生世世大师他在做很多善行的同时，都是远离世间八法的这种染污。他并不会被利养、恭敬等种种外境所影响。所以他从小，只要看到这方面的一些事情的时候，内心都会觉得不安稳、不舒服。那过去也就是大师，他还在西藏的同时，其实因为之后宗大师他本身变成一位相当有名的大智者，也就是大成就者的缘故，当时有很多的弟子，都跟随在大师的身边修学佛法。而由于大师的名气远播三界，所以当时中国的国王，有意愿打算请宗大师到内地去弘扬佛法。当时到内地弘扬佛法的上师，在大师前也有萨迦班智达，以及「」，那这些上师们，他们都曾经到内地弘扬过佛法。但是当大师他一听到说，有人要请他到内地去弘法的时候，他不仅没有答应，而且他逃离了当下他所住的这个地方，也就是他逃离出哈萨，暂时让其他人没有办法找到他到底身在何处。

　　此时中国的国王不仅继续给大师，希望能够劝说大师来到内地弘法，并且也派人实际上到西藏来找宗大师到底在什么样的地方。当大师知道说有人在找他的时候，在找他的这个人已经来到了他的附近，并且他跟大师请求说，麻烦您让我见您，因为如果我没有见到您的话，我回去没有办法交代，最后我可能会有生命的危险，所以您请让我见您一面。这时候大师就让他进来、接见，在接见的同时，大师一开始就提到说，其实对于你们国王想要请我到内地当中宣说佛法的这个好意，我心领了，我也感到相当的高兴，而且在这个地方对你说一声谢谢！但是由于我自己本身，如果到人很多的地方去讲经说法的话，我内心当中会觉得不自在、不舒服。因为有太多的人，以非常恭敬的方式，在那个地方迎接我，希望我到那个地方说法，其实我光处在这样的一种环境当中，我的内心就会觉得不自在，所以麻烦你们能够谅解我，所以希望你们准许我，不要到内地当中说法。那如果今天换成是我们的话，如果有这样的人来迎请我们，到他们的国度去宣说佛法，那我们一定是巴不得能够赶快去那个地方讲法，但是大师他却不是这样。最后大师是派了自己本身的弟子，也就是他代表「蒋扬确却」到中国内地去弘法。

　　接下来下一个偈颂：

　　7、至尊上师圣者汝等众，法身虚空智悲祥云集，

　　随机应化于所调大地，祈请任运降下法露雨。

　　这个偈颂是提到了七支当中的劝请转*轮支。首先提到了「至尊上师圣者汝等众」，当然是以宗大师为主的传承祖师们，「法身」这当中的法身，是提到了了知万法的一切遍智，他是属于佛的法身。「虚空」这个地方就做了一个简单的譬喻，如果说当虚空当中，乌云密布之后，如果能够降下大雨的话，透由大雨滋润了大地，那在大地上面所生长的农作物，因此都能够生长得相当的茂盛。那相同的，宗大师您的法身，就有如同是虚空般，在虚空当中聚集了智慧以及慈悲的祥云，因而提到了「法身虚空智悲祥云集」。在虚空当中聚集了大师您的智慧，以及慈悲的种种祥云，「随机应化于所调大地」那这当中的所调，指的就是大师您所要调伏的众生，他就有如同是大地，你会随机赐予他们需要的佛法。「祈请任运降下法露雨」因此我希望您能够降下甘露法雨，来滋润这些有情众生们。

　　接下来下一个偈颂：

　　8、如是以我所集诸善业，利益一切圣教与众生，

　　特于至尊洛桑札巴之，圣教心要恒常令显扬。

　　这个偈颂提到的是七支当中的回向支，「如是以我所集诸善业」透由之前的祈请、礼敬、供养种种的方式，所累积的一切的善业，「利益一切圣教与众生」希望藉由此，能够利益佛陀的圣教，以及一切的有情众生，「特于至尊洛桑札巴之」特别是希望宗大师您所传下来的圣教心要，它能够恒常住于世间，并且能够弘扬于三界。

　　接下来在这个部份，也就是「圣教心要恒常令显扬」这之后，如果平常有在供养曼达的话，在这个地方可以供养曼达。接下来在《兜率百尊》的原文当中，并没有「至尊根本上师仁波切，请住心中莲花月轮上，慈悲护持行者不退转，赐予身口意成就请加持。」的这个偈颂，这个偈颂是后人添加进去的。在《兜率百尊》的原文里面，「圣教心要恒常令显扬」的下一句就是「无缘悲心赞」也就是我们平常所熟知的密集嘛。也就是透过密集嘛来做祈请、发愿。那密集嘛它有相当多种不同的版本，有四句，有五句，有六句，也有九句。一开始的四句，是提到了观世音、文殊，然后宗喀巴，以及他自己本身的名字。这当中并没有秘密主金刚手菩萨的这一句，那加上了这一句，就变成是五句的密集嘛。更进一步的，如果加上了金刚持佛的话，就是六句的密集嘛。如果再多加几句的话，就是我们这当中，讲义当中可以看到的九句的密集嘛。

　　但是实际上一开始，密集嘛它只有四句，而且这四句是宗大师亲口所说的。那为什么宗大师他会造密集嘛呢？因为当时宗大师在修学中观的时候，最主要依止的上师是一位萨迦派的上师，名叫做「贤努罗却」的这位上师，他又称之为仁达瓦。这是大师在修学中观时最主要的一位上师，并且长时的依止这位上师。所以他认为他的上师是十方诸佛悲智力的化现，因此他造了密集嘛的这个偈颂供养给他上师。但是当他的上师，听到了这个偈颂之后，他觉得说这个偈颂不适合我，而更适合于你。所以宗大师他刚开始造这个偈颂的时候，一开始就是提到了「无缘悲心宝藏观世音，无垢智慧王者妙文殊，雪域智者顶严仁达瓦，贤努罗却莲足诚祈请。」他在供养的时候，是以这样的一种方式来做祈请供养。但是他的上师觉得说，这样的偈颂并不适合我，反而更适合于你，所以将「雪域智者顶严仁达瓦」改成是「雪域智者顶严宗喀巴」。并且将最后一句，也就是之前仁达瓦他自己的名字「贤努罗却」改成是「洛桑札巴」，所以将这样的一个偈颂反赐于，也就是赐于宗大师。所以这个偈颂本身，它相当的具有加持力，因为他是宗大师本身亲口所造的一个偈颂，透由供养给他的上师，他的上师心生欢喜之后，以加持力反赐与大师的一个相当具有加持力的一个偈颂文，所以这个地方我们简单的为各位介绍密集嘛，也就是《缘悲赞》的这个偈颂。

　　那之所以会加上第三句「无余摧伏魔军秘密主」是提到了，其实诸佛的悲智力，这三种的功德，它的本质是相同的，只是它呈现出不同的面貌。所以一开始的偈颂当中，虽然没有提到金刚手秘密主，但是由于实际上，它的本质是包涵的缘故，所以之后又多添加了「无余摧伏魔军秘密主」的这一句。

　　如果要解释《缘悲赞》的原文 其实可以介绍的内容相当的多，可是由于时间的关系，今天并没有办法很仔细的为各位介绍《缘悲赞》的这个内涵。但是《缘悲赞》在作观修的时候，简单的来分，它可以分三种方式来作观修。这三种方式分别是提到了：外修、内修以及秘密修。外修是提到外表的功德，内修是提到了内在所拥有的这些殊胜功德，秘密修是提到了上师与本尊观想成是无二无别的一种观修法门。

　　首先简单的为各位介绍外修的这个部份，密集嘛外修的方式是提到了，在十方的诸佛当中，智慧最显耀、最殊胜的，不外乎是提到了文殊师利菩萨。相同的在当时西藏雪域当中的智者里面，众多的智者当中，宗大师他心续当中的智慧也是最殊胜的，他与文殊菩萨的智慧是呈现出无二无别的这种状态。接下来十方诸佛慈悲的化现，提到的是观世音，而当时雪域中诸多的智者心续当中，又以宗大师他的悲心最为的猛烈，所以以这样的方式来做祈请。那十方诸佛能力的代表，是提到了金刚手菩萨，而当时在雪域诸多的智者所行的佛法事业里面，宗大师所行的佛法事业是遍及最广的，所以他所呈现出来的功效也是最大的。以这样的一种方式，透由外在宗大师所拥有的智、悲、力三种的功德来做祈请。

　　在之前外修的这个部份，最主要提到的是，大师他的智、悲、力三种的功德，就有如同是文殊、观音以及金刚手一般。那接下来内修的部份，他不仅外貌呈现出来的功德是相似文殊、观音以及金刚手菩萨，其实他实际上内心所拥有的悲、智、力功德，是与这些菩萨都是相等的。也就是他内心当中所拥有的智慧等同于是文殊菩萨，他内心当中所拥有的悲心以及慈心，等同于是观世音菩萨。那甚至说金刚手菩萨所拥有的能力，宗大师本身也都拥有，而且彼此之间是没有任何的差异，也就是完全相等的，所以不仅外在相似，内在也是完全相同的，而提到了内修的部份。

　　接下来是提到了密修的部份，之前在外修我们最主要强调的是，宗大师所拥有的悲、智、力三种的功德，等同就是很类似文殊、观音以及金刚手菩萨的功德。那在内修的部份提到，实际上内在他们本身的功德是完全相等的。那更进一步的在密修的部份，提到的是，其实宗大师本身，他就是文殊菩萨，他也是金刚手菩萨，也是观世音菩萨。只不过他所呈现出来的面貌与菩萨他们有所差异，但是内心当中其实他的本质是没有任何的差别，他本身又是文殊菩萨，又是金刚手菩萨，那又是观世音菩萨，所以他的本质是没有任何差别的，所以这时候将宗大师与三尊菩萨，观想成是无二无别的来做祈请。

　　所以平时你们在念诵《缘悲赞》的时候，可以藉由这三种不同的方式来作观修，之前我们是依次的提到了外修、内修以及密修。外修最主要提到的是大师的悲、智、力三种的功德，类似这三位菩萨。而内修的部份是提到了内在的功德，等同于是这三位菩萨。而在密修的部份，他不只内外的功德等同于这三位菩萨，其实他本身他就是观世音，他也是文殊，他也是金刚手。

　　在念诵完《缘悲赞》之后，如果你想要观想至尊根本上师仁波切的这个偈颂，那接下来在念诵完《缘悲赞》之后，可以来作观想。这个时候观想的同时，你必须要先观想宗大师左右手的两位心子，他们会融入宗大师的身体当中，并且心子们所安住的法座，它也会融于大师的法座里面，最后大师的法座它慢慢收摄、消失在虚空当中，而大师来到我们的面前，最后安住在我们心尖的莲花月轮之上。

　　如果说平时各位有一些身体的疾病，尤其是心脏的这个位置有一些问题的话，作这样的观修，其实是很有帮助的。

　　那对于今天我们在这个地方所传的《兜率百尊》的这个祈愿文，绝大部份的藏文版的版本里面，最后都会提到说《兜率百尊》的这个祈愿文，是论师吉祥贤所造的。但实际上这当中是有误解的。安多的上师他们就说到了，其实《兜率百尊》的祈愿文，并不是吉祥贤这位论师所造作的，而是文殊大海，也就是宗大师本身的亲弟子，文殊大海所造的。那之所以会产生这个误解，是因为吉祥贤论师，他平时一生当中所观修的法，就只有《兜率百尊》的这个法，他透由观修《兜率百尊》来练习上师瑜伽，所以他一生当中最主要修持的法，就是以《兜率百尊》为主，所以之后会有很多的人误解，这是吉祥贤论师所造的，其实这并不是。

　　那不管怎么说，平时如果我们要透由念诵密集嘛来做祈请的话，这个时候我们最好能够将宗大师的本质，观想成是与三尊菩萨是无二无别的，他内心当中的智慧，以及慈悲，以及他的能力都是最殊胜的，以这样的一种方式来做祈请的话，能够得到最大的加持力。你在透由这样的方式祈请之后，你内心当中的智慧能够快速的增长，而内心当中的慈悲也能够比过去更胜一筹，甚至说你在修学佛法的当下，所做佛法的事业，也会比以前更具有力量。

　　如果平时我们能够透由密集嘛来做祈请的话，在许多的论典里面都有提到说，透由密集嘛来做祈请，不管是你是祈请宗大师，或者是祈请文殊，他都能让你内心的智慧快速的增长，这当中的智慧包括了讲说、辩论，以及造论的种种的智慧。真的说在许多的论典里面也有提到，有大的智慧、快的智慧，以及深奥的种种智慧，其实这个部份当中的内涵相当的深广，各宗各派、各别的论典里面也有提到不同的方式来作观想祈请。那最后，在讲义的最后面有提到，「于诸生世胜者宗喀巴，亲为胜乘善识威力故，于此胜者所赞之善道，祈愿虽一剎那亦不离。」这个偈颂也是后人添加进去的，它并不是《兜率百尊》的原文，其实这段文本身的造者，是克主杰尊者。

　　所以平时如果你们有空的话，可以透由《兜率百尊》的祈愿文来作观想，并多花一些时间来念诵密集嘛的这个偈颂。如果你们平常有空的话，你们念诵密集嘛的时候，可以念诵五句的密集嘛的这个偈颂。今天的课就上到这个地方。

　　南无阿弥陀佛！

　　整理于鹤林净住(校稿中)