衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第五讲六加行,内明,密宗-五明频道-学佛网

衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第五讲六加行

　　今天我们已经得到一种非常难得的暇满人身，也值遇非常难逢的佛陀圆满教法，而且我们未以身口意三门造作五无间等重大恶业，也都具足一种能够分辨善说和恶说的智慧，因此千万不能以今生的衣、食、名声作为生活的主要诉求。如果我们只以今生的义利做为我们追求的目标，其结果是在我们今生的寿命告一段落后，这些暇满也就消失了。所以我们应该从未来生生世世的义利去着眼，而能够真正利益这长远的道路、成办生生世世义利的，只有诸佛正法。我们甚至可以这么说，能够去除今世的痛苦，成办今世的快乐，乃至于去除来世的痛苦，成办来世的快乐的，再没有比正法的力量更超胜的了。

　　所以在我们已经得到这个暇满人身的当下，应该把余生用来修学佛法，求取心要，让我们能够做最上乘的事，再不然也要解脱轮回生死。而且我们所修的教法和追求的目标，不应该只是限于下一世可以得到人天的果位，也不应该只是为了独自证得解脱果位。

　　我们一直陷在“我爱执”的当中，由于我爱执的障碍，就连十方诸佛菩萨的教化也无法作用。“我爱执”是痛苦的根源，相反的，如果可以好好地修习“爱他执”，不论是今生来世、自己他人、环境生活，各方面都会安乐，所以说，爱他执是赐与我们一切安乐的根本。

　　那么爱他执的心应该怎么修学呢? 应该任何时候都不与爱他执分离、都不忘失它，包括听闻佛法的当下，还有吃饭的时候、睡觉的时候，行、住、坐、卧，不管是哪个时刻，做任何事情，都应该能够像自己的体味一样，永远跟在一起，要这样去修学爱他执。如果依着爱他执的心，则大悲心、大慈心、菩提心等这些功德，就都可以成办。所以我们现在应该调整动机，也就是，“为了虚空一切如母有情的义利，我必须成佛”；在不忘失爱他执的修学之上，来听闻这一场法宴。

　　所教授的法是菩提道次第，是大乘的法要。因为是大乘法，所以我们应该以“爱他执”作为修学的核心。菩提道次第的教授是完整成佛之道的展示，引导众生从开始第一步到最后成佛，也就是从依师之理到显密(包括生起次第和圆满次第)双运，成就无学道的双运果位。这个成佛之道道体完整、次第无误、没有偏邪，并且圆满，而且是在一座当中就可以圆满整个成佛之道的修法内涵。

　　菩提道次第的研讨以四个门径来说明。第四个门径是“甲四、如何以正确的教授引导学徒的次第”，其中分两点，(23页)“乙一、道之(的)根本(在)亲近(善)知识轨(的道)理”，“乙二、既(已经)亲近已(之后)如何修心(的)次第”。关于亲近善知识轨理分为二项，“丙一、令发定解故稍开宣说”，“丙二、总略宣说修持仪轨”，前面第一项已经讲过。“丙二、总略宣说修持仪轨”中“丁一、正明修法”分二，而“戊一、于正修时应如何”，座上修(正修)的时候又分三项:己一、前行，己二、正行，及己三结行。我们现在讲到前行六法(一净地设像；二庄严供具；三入座皈依；四观想圣像；五积资忏净；六三事求加)的皈依。

　　在前行法里有一项很重要的就是“皈依”。皈依的时候，有人是先观想出“皈依境”，然后行持皈依:有人则把皈依念十万遍，作为皈依的法行。不过主要的是应分项来做皈依，不论是广或略的观想，先把皈依境观想出来之后，再做皈依上师的法行。

　　一般佛教不是只有三皈依吗? 为什么讲四皈依──“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”呢? 这是有道理的，因为如果我们真的有福报和善根，可以直接亲承佛的教诲及法乳，那我们皈依佛是对的。事实上，放眼看去，目前能够直接教授我们法要的是上师，能够真正教诲我们的是上师。因此我们把展示教法的师长分成:一、直接教授我们佛法的是上师，所以我们先行皈依上师；二、间接教授我们法要的是佛，因此我们皈依佛。

　　皈依上师的时候，所观想的不只是今生，包括生生世世，无始以来，凡是以我自体对上师所作的恶业，在语中对上师所作的毁谤，在意方面让上师不欢喜的任何法行，以及对师长所作的一切恶行，都能够因皈依而得到净除。特别是我们所受过的一切戒，不只是今生，溯自无始以来我们所曾受过的一切戒，包括别解脱戒和菩萨戒，这一切利于我们修学佛法的功德，都来自于上师。所以在忆念上师的功德之上，虔诚的行持皈依。由于皈依，所以从皈依境中，主要是从上师之身，普降五彩甘露，降注于我及所有众生的身心上，把无始以来所积造的罪及障净除，特别是净除了无始以来，以身口意对上师所造作的一切不恭敬的恶业；同时把一切所净除的罪障化成黑糊糊的乌气，全都从毛孔排出去，自体变成澄净光明的本质，福德广增，要这样地观想。

　　而皈依的法宝是指皈依资粮田中，以各个本尊所教授的灭谛和道谛功德为本质的法宝(真正的法宝是指行者心相续的灭谛与道谛功德)，这是我们的正救怙。以心中的灭谛与道谛功德作为本尊，外相呈现为经函(经书)像，以琉璃光为本体，非常的光明澄净，这样的本体称之为法宝。事实上，我们要能够接受教法，并且修持，然后在心中证得一种灭谛和道谛的功德，这样才能真正救护自己。把经典当作法宝是一种假名安立的，真正的意义是刚刚所讲的──心中的灭谛和道谛功德，才是我们的救怙，然后去向它求皈依。接着，如前所说的一样，观想甘露普降，把无始以来对法宝所造作的一切恶业净除，当然不是只有自己的恶业，包括自他所有众生无始以来对法宝所造作的恶业，特别是谤法罪，都净除了。

　　谤法的罪很重，一般讲到谤法的时候，可能会觉得我哪有谤法? 我怎么会谤法呢? 事实上，这不一定的，举例来说，你虽然没有直接毁谤佛的教法，可是依止师长之后，心中或者怀恨，或者因事不和谐，弃舍了师长。从违背誓言弃舍师长的当下，如同弃舍他所说的教法一样，我们已经积造很大的谤法重罪了。因此观想类似这样的一切谤法危险罪行，全部都经由皈依法的甘露普降，当下净除。

　　佛教教义里头有很多宗派，然而同是佛教，如果互相的排挤，或是毁谤执持该宗派的师长，那也是谤法。因为在你弃舍或毁谤执持该宗派师长的同时，同时也弃舍或轻蔑了该师长心中的法宝，因此很重要的一点是在调心。听受和修学菩提道次第教授是要让你与众生和谐，让各教派之间和谐，是用来调心的。如果万一不幸地，学了很多菩提道次第教授，然后变成戏论，佛法归佛法，心归心，我们知道水可以灭火，结果可以灭火的水，有问题了，怎么办? 没有可以灭水的了。意思是说，本来法是用来调心的，却变成戏论，那就没有办法可以调伏你了。

　　皈依法的时候，我们可以观修前面所说的观修内涵，然后手持念珠说:“皈依法。”

　　皈依僧宝的时候应该怎么观想呢? 首先要净化无始以来，我与众生所犯不恭敬僧众以及挑拨离间，破和合僧，让僧团不和谐(如本来和谐的让它不和谐，已经不和谐的让它更不和谐)等的罪过。对各个僧团(四位以上的出家众团体)做这种破和合的事，虽然不是五无间业，却也是一种近五无间业，是很危险的。另外，比如说，受了不清净的供养，信施难消，这也算是依着僧众而造业，凡是无始以来，依着僧众所积造的这一切恶业，都把它净除。观想从皈依僧之上，获得甘露普降，把无始以来所积造的罪障都净除。第二个就是加持，得到僧伽身口意的加持。再来就是观想真的趋入皈依僧宝了。总之，在皈依上师、佛法僧三宝之上，依着资粮田去做一个净罪集资的法行。

　　总而言之，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，各都应依三个阶段去做。就是当你持完皈依文之后，你要观想从资粮田或三宝皈依境中，普降五彩甘露，降注在自他所有众生的身心当中，把无始以来所积造的罪障净除。以皈依法宝来说，特别是把不如理的皈依法的罪障都净除，这样来观想。也就是说:

　　首先，观想罪障净除，净除自他众生的罪障；

　　再来，观想得到加持，净罪之后观想已经得到法宝，或是四宝(上师及佛宝、法宝、僧宝)身口意的加持；

　　最后，观想已经趋入皈依了。

　　所以就是“净除”、“加持”以及“趋入皈依”，每段皈依都这样观想。观想当你净化之后，你的身体变为光明的体性。有人以光明的体性来类比结合法身与报身，即使你不懂这种结合的方法，也没有关系，只要观想自己身体变为光明澄净的体性。

　　皈依上师的时候，主要的皈依对象，是指与我们有直接和间接法缘的师长。皈依佛，是指贤劫千佛，还有三十五佛为主的佛宝。皈依法，是以道谛与灭谛为本体的经函作为皈依对象。皈依僧，是指资粮田里头，从菩萨、十六罗汉、声闻缘觉圣者以及空行勇士护法等，这一切都属于僧宝。

　　是不是真的受皈依了呢? 这是取决于行者本身有没有具足皈依的因而定。皈依的因是什么呢? 真正地至心畏惧自他所有众生轮回生死；而且相信只有三宝有能力救护我及所有的众生脱离三苦，解脱三界生死轮回。只有这样够不够呢? 这还是不够的。比如外面很热，屋里有冷气，可以救护你。然而要能避免这很热的痛苦，是需要进到屋子里来。虽然你相信屋子里面有冷气可以救你离开热苦，可是你只相信它的能力，却不进来，只相信三宝能救你，并不真正具足皈依之因，应该是百分之百的信赖，不论今生、中阴、来世，不论苦、乐、得、失、好与坏，一切都信赖你，完完全全只有你的那种心，要有这种百分之百的至诚心，才具足皈依的因。

　　我们常常念诵皈依、行皈依的法行，在法会里头也常常唱诵皈依的文词，甚至闭关修皈依(就是以皈依四宝作为主修)，不管在任何情况下，都一定要具足前面所说的几种最起码的意乐(动机)。我们在此讲说真正修持皈依的内涵，各位也许在这里坐着，却没听进去；虽然耳朵听到了，却没有放在心上；即使放在心上了，又记不住。这样会有一种危险，各位回去之后开始修皈依，耳朵听到、耳朵没听到、听到之后放在心上、即使放在心上也不能忆持，则所行持的皈依，和以前未听闻时是一模一样，没有大的效用。

　　《皈依发心偈》教授我们修皈依与发菩提心两个部分。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依三宝没有错，由于是大乘的皈依，所以在我没有成佛之前一直祈求皈依；也为了让我们的皈依没有障碍，所以有时候也必须向护法祈求，让我们从现在到成佛之间都没有障碍。“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。”这是皈依法门。

　　“以我所修布施等(六度功德)”句中的“布施等”是很广大的说法，可以说是类比福德资粮及智慧资粮，也可以当作所有六度四摄，一切菩萨万行。总之，凡所积造一切善业，“(回向)为利众生愿成佛”。“为利众生”这四个字意义是更广的，涵盖着:一、短暂的，让所有的众生，能够得到修学佛法人天果位的暇满人身，我要尽无余的去利益他，让他具足可以修法的身体，我要去成办这短暂的义利；二、究竟来说，应该把所有众生安置在成佛果位。因此，我是为了能够成就众生短暂及长远的义利，而愿成佛。“为利众生愿成佛”，这是菩提心的定义；其中的“愿”字，表示一种祈愿、一种愿望。

　　“皈依”与“发菩提心”两个法行非常广大，可以做我们整个修法的内涵。

　　一般来讲，皈依分二种:一个是因皈依，一个是果皈依。因皈依就是当下我以三宝的功德作为对象，以求救护的心去受皈依。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依来说的，就是我心中能够真正依着佛的教法，生起灭谛及道谛的法宝功德，所以我变成僧宝；一旦把这样的灭谛及道谛的功德圆满了，就称之为佛宝；因此我是三宝，三宝就是我，这样称之为果皈依。前面所说的皈依发心偈是指果皈依而说的。至于我皈依的对象，他有的功德我也要有，这是行持果皈依。

　　因为你如此真诚、无疑地皈依发心──“以我所行布施等，为利众生愿成佛。”愿发得这么宏广的缘故，所以皈依境资粮田的三宝非常的欢喜，把你无始以来所积造的罪及障都净除了，而福德广增无边。最后要观想三宝因此很欢喜，故而放光加持我。因为得到三宝所有的加持，我真的变成了佛，然后去成办六道众生的义利，这种修法是转菩提心果为道用的修法。

　　再来修净化六道观，也就是观想你已经成佛了，然后从你心口放光普照十方，遍照在六道众生的身上，由于受到光芒遍照的关系，他们也一一成佛，你很高兴，并随喜自己的功德。这时的观想修，在信解(注一)上，要观想自他所有众生的自利和他利，这二种义利，真的都究竟圆满了，然后等持一下，这样坐着做个定解，把时间加长，这样观修。

　　刚才我们观想圆满的成佛，是希望安立众生于成佛果位，这只是一个观想修罢了，事实上，不但众生没有成佛，自己也都没有成佛。没成佛的理由何在呢? 是因为在你心中对于怨敌、亲友、中庸众生有亲疏爱憎的分别，再由贪嗔痴去造作爱憎亲疏，所以就不能成佛。

　　那该如何去修舍、修平等住呢? 要观想，多么希望所有众生都能远离亲疏爱憎，安住于平等舍上，但愿所有众生都能做到。这有四个观修步骤:第一，倘若所有众生都能远离亲疏爱憎，该有多么的好啊! 第二，愿所有众生都能远离亲疏爱憎!第三，由我一个人来成办让所有众生远离亲疏爱憎的任务，不假他人。第四，祈求上师佛加持我，让我有能力去成办“令所有众生远离亲疏爱憎”。四无量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有这四步骤的修法。慈悲喜舍每一种乘以四，总共有十六种。

　　前行六法的第三加行，在安乐座上，应该把心安住在善心上，以特别的喜心，去修“皈依发心”和“四无量心”，令与自己的心相续结合；另外还可以加上特别发心。什么是特别发心? 为能尽快的圆满众生的义利，我一定要快速地成佛；也是为了能迅速地成佛，我要修习菩提道次第的教授，这就是所谓的特别发心。

　　皈依境祈求完之后，我们可以观想把皈依境融到自己的眉间，融入到我们的身心中。因为之后要观想显现资粮田，所以先要净地(清净地基或化场地为净土)，加持地基，使之如同极乐净土一样的，都没有任何荆棘、不平。同时要把所供养的供品扩大，幻化成无量无边，再幻化出供养天女，然后念供养咒、供养陀罗尼，此既是供养也是加持。

　　一般我们在行供养的时候，要先对供品念诵“嗡、阿、吽”三个字，代表佛的身口意功德已经加持趣入供品，接受供养。如果事先没有对供品做“嗡阿吽”三个种子字的念诵，魔怪会趣入供养物，这样我们就不能得到供养所该得到的功德。比如说，供花的时候，会有花鬼、花魔进入花的供品接受供养。如果供水的话，水会有水鬼、水魔，趣入供水当中，安住在里头，那就麻烦了。好比说，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想进来，徘徊来去，心中不宁，这就是水鬼作祟吧! 这表示你供养水的时候，没有经过加持咒语的念诵，导致它的作祟，让你变得心神不宁。不只有如此，还有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”三个字，否则马上会有其相应的魔进去供品中，接受供养，污染供品。

　　“朵马”是藏文的音译，是食子的意思，“朵马”不只限于糌粑做的东西，水果是属于“朵马”。“朵”是去除我执、摧灭我执，“马”是广大供养境。“朵马”供养的对象很广大，比方说十方三世诸佛、本尊等等都包含在内。换句话说，摧灭我执，广兴供养，称之为“朵马”。我们供“朵马”的时候，应该知道这些意义。

　　请注意，我讲这些是要用在平常修行上的，应该这样去做，不要觉得它好象和我没有什么关系。我们常犯的错误，就是常寄望于好远好远的法行功德及证量的生起。对眼前的增上(往上增长)生起的功德却看不到，这是错误的。

　　如前面曾经复习过的，祈请资粮田有广的与略的，你可以随意择一去做观想。至于第五加行──七支供养。第一支就是礼敬支，昨天已经讲过“身”的礼敬，今天接着讲“意”的礼敬。意供养是意礼拜，普贤行愿品中(42页)“于一尘中尘数佛”的偈颂是指意的礼敬。因为十方诸佛在他们成佛之后，法身成就，遍一切处、遍一切地，所有大地微尘中都有佛存在，所以以佛的法身的观点，我们应该以这个身，幻化出无边微尘数身去礼拜佛，这是意的礼拜。

　　讲一个口诀，我们可以观想自己从无始以来到目前为止，所有曾经投生在六道中的身体，包括今生，不知凡几，数不尽，如果这些身体仍存在，这个世界是容纳不下的。我们观想现世的我和无始以来所有的我，全部一起以人身来礼拜，虽然六道的每一道我们都经历过，但是现人身去礼拜。礼拜的时候，因为我们能礼拜的身无限，再观自己一一身有无量的头，一一头中有无量的舌头，一一舌中出无量妙音赞佛功德，所以会有无边功德。再者礼拜时观想无始以来，我们在每一世所犯的罪障同时净除。像《上师荟供》文讲说:“化现界尘等身诚礼敬”，界尘是无尽的，世界是无边的，以这样的数去作礼拜，有无边的功德。关于礼拜的部分，就这样略说如上。

　　修礼敬支，这个法行除了消除身语意罪障，可以对治什么呢? 可以对治烦恼中的我慢。“我慢高山，不装德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水进不去，就算学佛法也没有什么利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以长出很丰美的草，高山除了岩石和雪之外，不长什么草的。这比喻我慢的高山是不长功德的。我慢在所有烦恼中，是最坏的一个烦恼心所。如果有我慢，最好以礼敬作为对治。

　　接着是供养支。我们可以作普贤菩萨供养云的观想。怎么观想呢? 你可以观想，在我们的掌中，执持着如意宝，而自己就是普贤菩萨。普贤菩萨的愿心很大，所行的供养也都是无边的，在《普贤十大愿王》文中，都是这样广行供养。或者你本身放光，普照十方，每个光所照的点，都变成普贤菩萨。一尊尊普贤菩萨，每尊均在做七支，如香花、蔓等等的无边供养，把最美好的都供上去，从十到百，百到千，千到万，无量无边的幻化，这样去供养是很好的。我们也可以把自身幻化为无边的普贤，这样去做普贤菩萨的供养云海来广大供养，是很好的。另一个方式是观想空性，因为空性表示自性空，因此，没有所谓的实有，也没有真正的不空(既然自性空，没有所谓的不空)，所以你什么都有，一直无尽地供养，这样观想。

　　供养支分为一般的供养和无上的供养二种。一般供养有:人道和天界所有的花朵；琵琶、鼓、钹、锣等等乐器所弹奏出来的声音；以及供养伞盖、宝幢等；还有明灯(不限于酥油灯、日月光、电灯)等等。还有供养涂香，香的种类很多:擦了很清凉的涂香、薰香可以遍满三千大千世界，以及妙香、最好的檀香等等，叫做妙香供养。还有天衣、妙衣。前面所提的供养物，都是世间物品的供养，称为一般供养。至于无上供养，就是前面所提的，好好修菩提心和依教奉行，把所修菩提心和依教奉行的功德拿来供养，是最好的。供养支是属于布施的内涵，可以对治悭贪、悭吝。

　　再过来是忏悔支。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”造恶业是以贪、嗔、痴等烦恼作动机的，包括哪些呢? 比如无始以来所造作的五无间业，还有受完戒之后，所做与律仪相违背的恶行。如何忏悔呢? 应该以四力忏悔。开始是修皈依还有发菩提心，这是“依止力”。修皈依还有发菩提心的理由是因为我们造业的对象只有两种:向上是三宝，向下是众生。如果对三宝造恶业，就先修皈依，作净罪集资的法行，向三宝忏悔，就可以净罪。我们修菩提心的时候，可以对我们造恶业的对象(即三宝和众生)致歉，这样罪障的去除就比较容易。并且对无始以来到目前所积造的恶业，或自作或教他作或见作随喜，都要产生由衷的悔意，能对所积造的恶业产生惭愧心、后悔的心以及戒慎的心，然后行忏悔，就称为“破坏力”。再加上“防护力”，就是我已经后悔，以后不再做了，这才能达到忏悔的目的。

　　此外，造恶业之后，有四种果报要感报的:异熟果、等流果、增上果、士用果(一般加上离系果，共五种，在此讲四种)。很重要的是，因为我们心中烦恼很炽盛，到目前也都因烦恼炽盛的缘故，一遇到境界，立刻就造恶业。如果没有“我今天不做，或是我这个月不做、一年不做。”的这种防护心，那么不止以前所造的业不会净除，以后也还会一直造业。如果已对三宝承诺:“从今以后我不做恶了。”却又犯了，这是欺骗三宝。瞎眼人是无法骗明眼人的，在三宝(明眼人)之前，已经说过不做，就有了防护，却又做了，是不行的。应该怎么样呢? 你若没有办法一次完全做到，应该渐次地做，把能够做到的那点先讲出来，可能今天之内或是短时间之内不做，我防护着，这样可能比较好一点。

　　有一种说法，罪业各个忏。比方说，你受过金刚戒，应该对着坛城并在金刚阿闍黎面前忏悔；如果受菩萨戒，应该对菩萨戒师或阿闍黎忏悔；如果是受别解脱戒，应该对僧众或是阿闍黎忏悔。由各别不同的戒律去做不同的忏悔，所以说是个别忏。宗喀巴大师说，由身口意三门所染到的一切罪过，都要以四力强猛、殷重的持续忏悔。不管在什么时候、什么地方，都需要猛利的去做四力忏悔。忏悔不在对治什么，而有净罪功德，至于嗔恚只会破坏善业。

　　再过来是随喜支。我们所随喜的对象是凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨、佛等五类所造的善业，至心随喜，希望我也可以同他们一样的积造善业，这样的祈愿是很好的。这五类包括佛菩萨所积造的善业功德，虽然自己没能去成办，可是至心随喜的话，我们有很大的利润。大师赞叹说:“不需要很大的劬劳辛苦，而可以积大福报的是随喜。”所以不但可以集资粮，而且可以增长我们的善业，积集而又增广，所以依着五类善，至诚随喜。

　　请转*轮支。就像释迦牟尼佛成佛之后，经由梵天王由天而降以千辐经轮，请佛转*轮般，我们对我们的师长或善知识也应该这样，作请转*轮的法行。一般我们在献曼达的时候，一定要有这种观想，除了所安置的这些曼达、器世间的供养之外，我们应该把*轮同时观想上去，去劝请转*轮。如果好好行持请转*轮的功德，可以对治并去除谤法的重罪。

　　再过来是请佛住世支，为令众生获得利益安乐，迅速劝请想要入涅槃的诸佛，长住刹尘劫莫入涅槃，增加转*轮的因缘。佛法是未请不说的，基于诸佛菩萨的愿力，经由众生的祈请，他们会因而住世，这是第一点。第二点就是经由这样劝请住世，也可以使你获得长寿。劝请时，可以献石头曼达拉，以五聚(须弥山及四大洲)供养，请佛住世。

　　接着回向支，将所积造的任何善业，包括前面所行的六支:礼敬、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转*轮等，作回向，观想自己居首引导，作共同回向。若将善业回向于无上菩提，在没有成就佛果之前，这些善业是不会灭尽、消失的。

　　七支供养我们可以这样分类:礼敬支、供养支、请转*轮支、请佛住世支，以及随喜支，是属于积集资粮；忏悔支是净除业障；随喜及回向支是增广善根；回向支是增广。七支涵盖集资、净罪、增广无尽。

　　献曼达也是积聚资粮的，同时可以做祈请；献曼达的时候应该观想所献的内涵(附录五)。为此介绍一下世界观，整个宇宙世界观，若照《俱舍论》所讲，是讲不完的，并且很复杂。总之，世界的形成，是先由风轮转动而下雨；因雨倾盆广大的下，就有了水；水慢慢的鼓动，形成了山；山形成之后，就有四大天王所居住的地方，如须弥山之类的，周边由七金山、七香水海、四大洲、八小洲围绕。前面所讲的须弥山、七金山、七香水海等等，这些器世间的形成，都是集聚众生共同的业感报而有的，由于我们是众生之一，所以可以献上供养，这只有好处。

　　基本上，所有修道次第的人，都应该要有个曼达盘比较好，而且曼达盘不可以小于自己吃饭的碗。就像我们平常随身携带袋子，修道次第的人应该随身带着曼达盘。曼达盘不一定要很精致或很高贵，木头做的、石头做的都可以。宗大师的曼达盘是石头的，大师闭关苦修，用石头献曼达，整个手肘都磨破了。

　　我们要想办法准备一个曼达盘，然后净化曼达盘。献曼达时(附录六)，两手皆握宝物(谷物)，拿起曼达盘的时候不要放空，马上用我们的手肘在盘上往外绕三圈，观想我及所有众生所积造的身口意三门恶业远离、净除。然后手肘往内绕三次，表示令我得到诸佛菩萨的身口意功德加持。然后念“嗡”，加持金刚地基，开始安立须弥山、四大洲之类的器世间。如果是以供养三宝为意乐，应该把东胜身洲的位置放在对面三宝的正前面；如果是祈请加持的话，东胜身洲放在自己的正前面。山王须弥山，是三十三天神众以及四大天王所居住的地方，放中间。因为献曼达只是一种信解，所以当你献曼达，手握那一把谷物的时候，观想整座须弥山真的都在这里，并且深信就是如此。

　　东胜身洲里的众生，身体比我们高大；南赡部洲在藏语是“咱布林”，就是我们居住的世界，也是佛陀示现三十二相成佛的地方；南赡部洲所受用的东西都来自于如意宝树，而如意宝树的树叶掉到海中的声音，叫做“咱布林”。西牛货洲的主要受用物是牛，所以称之为西牛货洲。北俱卢洲的藏文是“扎米粘”，是不悦耳的声音、恶声的意思。北俱卢洲的众生寿命是固定的，五百岁快到的时候，天空就会发出声音说:“你该死了!你该死了!”的恶声。

　　四大洲各有两小洲在旁，通称为四大洲、八小洲。东胜身洲有很多山是各种珍宝树庄严出来的如意宝山。“珍异宝大山”是指东胜身洲的宝山。“如意胜树”是指南赡部洲的如意胜树。西牛货洲所属的是“满愿牛”，牛奶挤之不尽，并可以让你满愿。“不须耕种庄稼”，是北俱卢洲的特色，他们不需要犁田耕种，为什么? 因为他们的谷物，今天晚上割，明天又自然长起来，不需要耕种。

　　东胜身洲的上空是“珍异车轮宝”，那是七宝千辐轮。我们知道转轮圣王有四种──金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王；最好的是金轮圣王。珍异车轮宝是属于金轮圣王的，所有军队都不能战胜它。南赡部洲的上空是“珍异如意宝”，如意宝是琉璃做的，非常的澄明，它可以满你的愿、令你一切如意，有病时，可以去除一切病；当燥热的时候，可使你清凉；当寒冷的时候可使你温暖；让你心想事成，让所有众生的意愿都可以圆满，等等这些功德。西牛货洲的上空是“珍异王后宝”，王后有很多功德，最主要的功德是她没有嫉妒心。北俱卢洲的上空是“珍异大臣宝”，能如同大臣般的守护国王，行政以及整军作战等各方面也都很善巧。

　　东南方，也就是东胜身洲和南赡部洲中间的上空中，有“珍异大象宝”，这大象有三只象牙，具有一千头大象的能力，你看它好象走得很缓慢，其实它的力量很大，具有一天绕世界三圈的行走速度。西南方，就是南赡部洲和西牛货洲中间的虚空中，是“珍异良马宝”。骏马宝有各种装饰品，非常庄严。如果骑乘的话，不会有跳动的感觉，很平顺、平稳的往前行，看起来似乎是很缓慢的，其实是很迅速的，它同样可以绕着世界走。一般来说，当有国家战争动乱的时候，如果献“将军宝”，可以止战。东北方的虚空中是“珍异大藏瓶宝”。

　　供曼达最主要的是在观想，只要是如理的观想，就可集很大的福德资粮。供各种宝的时候，要观想各种宝的数量很多，比如说，很多的满愿牛、大象宝、王后宝等等，布满虚空，这样广大的供养。我们常常觉得把东西观得很小有困难，但是让我们观得很多，又发觉面积范围不够，这种过应该远离。

　　四方是指东南西北，四维是指东南、东北、西南、西北，四方四维合计是八方；此八方中有八个天，从姿天、花蔓天、歌天、舞天、鲜花天、末香天、灯明天及涂香天，外加太阳和月亮，还有宝伞及十方的宝幢都具足，观想一切人天所珍重、富饶的资财都圆满具足的集聚在其中，清净悦意。好好地观想之后，把外在三千大千世界的百千万亿世界也都融入曼达里。

　　同时，也可以把自己和众生所积造的身躯、受用和善业，作为曼达本质去供养。要怎么将自己的身躯献曼达供养呢? 可以观想自己的皮肤是黄金地基；血是甘露海；四肢、两只手的上臂，还有大腿是四大洲；手肘及手和小腿及脚代表八小洲；头代表须弥山顶的宫殿；脊胸胃等是须弥山；心是如意宝、摩尼宝珠；两个眼睛是太阳、月亮；耳朵是尊胜幢及宝伞盖，如此观想去供养。可以观想自己身体的各部分融入曼达的相关部分，或者以自身当曼达去供养。为什么要这样观想呢? 因为我们都太爱这个身体，所以要把身体作为曼达来供养，这样所积造的福德不小。并将自己所积造的受用、享受以及三世所有福德善根，完全地幻化成七珍宝、八吉祥之类的供品融入到曼达里去，之后再从此曼达放光，化现无数曼达，供养资粮田里的每一位圣众以及十方世界的佛刹土。

　　供曼达的时候，曼达不能太小，也不能太大，所供养的须弥山、四大洲、八小洲，如其所有的去观想。就好象前面有片玻璃，映现出所有的景象，一切的事物都容纳在里面，虽然玻璃没有变大，但它可以映射出来所有的东西，就象从前密勒日巴尊者，钻进牛角时，牛角没有变大，牛角里的尊者也没有变小。曼达拉的供养就象刚才所讲的，无法形容大小，但所供的东西，在观想的时候，不能小于实际的体积。

　　曼达有四种，就是外曼达、内曼达、秘密曼达和真实义(另译真如)曼达。外曼达和内曼达是指刚才那些。秘密的曼达是无上瑜伽部，在此不讲。真实义曼达是观想空性，也就是供曼达者、所供的曼达，以及供养对象的资粮田或十方佛刹土，三者都无自性，只是假名安立，也就是三轮体空。献曼达时就只一个人，可以幻化出无尽的人身一起供，这样就是无限供养。

　　曼达献的时候有两种程序:第一刹那我们安置了器世间的山河大地去供养；第二刹那就应该观想，以十方诸佛净土、清净的山河大地去供养。如果没有得到本尊的灌顶，则可以观想自己是梵天王来献曼达，因为三千大千世界的主人就是梵天王，他最有权力，一切事物归属于他。我们若以梵天王去观想他的受用物，曼达的谷物是无量的，如其谷物的数量这么多地去行供养，福报何其大!如果已经自生本尊的话，就没有必要这样观想。

　　已经受持无上瑜伽灌顶，修本尊法之后，若你没献曼达，空行母会杀你。至于到底会不会杀，我不知道，但是有这种说法。总之，不献曼达的话，会遇到很多困难。如果你要修行的话，每个法行都要好好的献曼达，这是很重要的。一定要有曼达盘，并如所说的安置、如理地去献曼达。只以我们的手印去献曼达，是供养而不是献曼达。

　　献曼达的理由，是为了我有三件大事情要求本尊佛的加持(三事求加)，希望本尊佛帮忙:第一、让我能够速疾去除、速速消灭，从不敬师长到止观双运道，所有的颠倒心；第二、让我能够离开恶性我执，速速的生起从依师之理到止观双运的正确心；第三、让我内外障缘能够去除。

　　【解惑篇】

　　问:刚才说献曼达有二种，一种是供养，一种是求加持，有何差别? 什么时候该做供养? 什么时候该求加持?

　　答:为什么要分一个是求加持，一个是求供养，好象是被迫去供养。献曼达有两个意义，因为你修行必须要净罪集资，特别需要很大的资粮，所以你对眼前的皈依境、三宝资粮田先作供养，所以献曼达拉，以供养心去献曼达，就变成供养曼达。供养之后，因为你要得到悉地成就的关系，祈求能够如其所教授的得到证量，所以你献加持曼达做为供养。

　　一般而言，安立自己最近的眼前为东方，是有特别的缘起，比如我们接受灌顶的时候，都从东门入坛城的。总之，如果纯粹为了积福报的话，前面那个就是供养曼达。如果你是为了得到悉地成就的话，大部分都是以远方的求供养曼达为主。献曼达时东方安置在什么地方，能知道是很好的，但更重要的是请大家献曼达。

　　问:下次是不是讲格西拉教我们如何献曼达?

　　答:可以!主要是发张曼达拉供养的说明图(附录七)，让大家看清楚。很感谢大家，看起来大家对献曼达很重视，自愿效学献曼达，我们会拷贝说明图，然后示范给大家看。不要把我所献的曼达看成是百千万年一次的盛会，就象吃饭一样，大家每天都要献曼达供养才好。谢谢大家!

　　【注释】

　　注一:“信解”之藏文依据《藏汉大辞典》，在名词时意思是:信念、信心、相信。动词时有两种意思:一为起信、发生信念、有信心；另为通达意义、了解意义。

　　附录六

　　献曼达拉

　　嗡金刚坚地阿吽大威黄色地基

　　嗡金刚圆周阿吽

　　四周边际围绕铁围山脉中山王须弥

　　东胜身洲南赡部洲西牛货洲北俱卢洲

　　身胜身洲猫牛胜猫牛洲