衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第十三讲 思惟苦谛

　　衮却格西开示

　　目录

　　第十三讲  思惟苦谛

　　第十四讲  思惟集谛

　　第十五讲  十二因缘

　　第十六讲  入大乘门

　　第十七讲  修菩提心次第

　　第十八讲  因果七教诫

　　第十九讲  自他相换修行次第

　　第二十讲  我爱执与爱他执

　　第二十一讲  发菩提心

　　第二十二讲  菩萨学处与布施度、持戒度

　　第二十三讲  忍辱度、精进度、静虑度及般若度

　　第二十四讲  奢摩他

　　第二十五讲  胜观

　　编后语

　　附录

　　附录一  五道十地十波罗蜜对照表

　　附录二  四作意、九住心、六力对照表

　　五过失与八行对照表

　　第十三讲  思惟苦谛

　　今天我们已经具足了十八要件的暇满人身──一个可以圆满修学佛法的顺缘。这非常难得的机会让我们得到了，就应该好好利用这人身来修学显密双运的圆满教法。然而不论在课诵或是实修教法时，不要只把目的安立于去除今世的疾病、灾厄，或是求圆满长寿，这种作法事实上畜生道也有。在我们具有这种可以成办远大义利的暇满人身时，不去成办远大义利，却只是迷惑于成办今世的义利，那比畜生更可悲。

　　至于要如何以这暇满人身来取心要呢？最上乘的人能一心实修教法。我们听受教法时，目的固然不应该只是安立于今世的义利，也不该以来世的增上生(人天果位)当我们的目标，甚至要断除自己无始以来所取受的这有漏的五取蕴身，以得到解脱果位(阿罗汉果)的这种目标，也不该有。那要怎么想呢？应该是基于修学爱他执(爱他胜自)来修习菩提心，以“为了利益众生，我愿成佛”的愿行，来听受教法。菩提道次第就是圆满菩提心的方便(方法)，我们现在所听受的这个教法正是“菩提道次第”。

　　依着《广论》的科判我们知道，第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”，分为两项，即：“乙一、道的根本在于亲近善知识的道理”和“乙二、亲近之后如何修心的次第”。“乙二、亲近善知识之后如何修心的次第”分为：“丙一、于有暇身劝取心要”和“丙二、如何摄取心要之理”，其中 丙二又分两项：“丁一、于道总建立发决定解”和“丁二、正取心要”，丁二分为三项：“戊一、于共下士道次修心”、“戊二、于共中士道次修心”以及“戊三、于上士道次修心”。

　　关于“戊一、于共下士道次修心”的整个内涵我们都讲过了。如果我们能够好好地实修下士道次的法类，从暇满难得义大、念死无常、三恶道苦的思惟，乃至真实皈依、奉行业果道理，并且行持四力忏悔，下一世绝对是有资格及权利，能自在地得到人天增上生果位。假设下一世我们可以自在地得到人天果位，可是由于没有真正的脱离轮回生死大狱，经若干时候，当你享尽了人天增上生的善业果报之后，因为无始以来所积造的恶业，还是会引你到恶趣受苦。就以一个要被处决的重刑犯人来做比喻，处决前这段期间当然不会一直处罚他，也会让他休息或吃饭，但他也不会很安心快乐的享用，因为终究要被处决了。就像这个比喻，虽然我们得到人天果位的安乐，短时间内不堕三途地去受苦，可是因为没有脱离三界轮回狱、越过轮回大海的关系，还不能真正的快乐。

　　如何我们不能够越出三界的轮回大海，不论是三界中的哪一道，都没有真正的安乐可言，因为它是以苦为体性，为苦所自在(主宰)的。如果误以为今生的安乐是真正的快乐，不以为苦。事实上这是一种错误，轮回中处处都痛苦，没有一处不痛苦的。因为有四颠倒见：一、以无常为常，二、以苦为乐，三、以无我为我，四、以不净为净，执着“常、乐、我、净”的颠倒见，所以受很多痛苦，同时也导致不能真正修学增上三学(戒学、定学、慧学)。一般来说，轮回中最快乐的，可能莫过于上二界(色界、无色界)众生所享受的安乐。那种安乐是我们认为是快乐，其实它只是痛苦比较少罢了。圣天(亦即提婆)菩萨所作的《四百论》里面讲：智者(善巧者)视三界里最安乐的地方──人天果位，比地狱的痛苦还不如。为什么呢？三恶道的众生受苦，是生前恶业所感召的果报，其受苦有期限，业报完之后，可能感召乐果往赴善趣。而感报人天果报享受安乐，事实上也只是一种业报的享受，当善业享尽之后，就得去三恶道受无边的痛苦了，所以智者看人天果位的安乐比三恶道还苦，因此产生畏惧。

　　也许你会想说：“那些权力很大、受用圆满的人，运气好、又长寿。这些人做尽了坏事，为什么还会有好报呢？反而这些修学佛法的人很倒楣，有很多的障碍，不能很顺畅去修学佛法，到底有有没有恶果这种道理？”有业果的定律吗？为什么造恶反而有好运，修善学佛的却很倒楣？一个修学佛法的人应该怎么想呢？

　　对佛法了解的人知道，真心修法却还有病痛障碍，运气又不好，这是自己以前积造的恶业，因为修法，透过病痛及障碍直接感报，以后就不再受报了。而那些现在造尽恶事，却还能拥有很多享受和好运气的人，这是他从前的善业所召得的果报，享完福之后，因为现在所造的这些恶业就会落到地狱去受苦了。业果定律是不爽的应该不至于那么短视，看不到前生的因果，就说没有业报。我教授的时候，曾经有很多人对我说：“在没有修学佛法之前，我的运气多好啊! 过得那么舒服、安乐，学佛之后，运气反而开始变坏，有很多的障碍。”并不是说修学佛法会运气不好。一旦修学了佛法，从前所积造的恶业因为现在受报，恶业渐渐减少，以后就不再受报了。

　　曾经有人为了让自己的生意好，就请出家众到家里来诵经。为了准备供养金，商人卖掉一部《大般若经》。他请了四位法师来念经，其中只有一位法师，平常是修观世音菩萨的相应法。诵完经之后，商人供养四位法师很多钱和丰富的受用。但受用完之后，其他三位法师都没事，只有修观音菩萨修行法门的那位法师，他所修的观音菩萨修行法门中的种子字“阿”在整个身心上乱窜，很痛苦。他觉得很奇怪，于是祈请观世音菩萨，问说：“为什么其他三位法师都没问题，只有我受这样痛苦？我平常修您的观音菩萨修行法门，为什么还会这样？”观世音菩萨对他说：“不是这样子的，他们三位下一世会去地狱受苦，你不下地狱，你现在只是重报轻受。那商人卖掉《大般若经》，以贩卖经典的钱来供养你们，因此你们的受用不净。现在你是重报轻受，其实这已经净化掉你很多罪了，你若想要完全得到幸免，就要用金粉去造广、中、略本《大般若经》，还要供朵马(食子)。”

　　这是说，真心修学佛法或许会有些障碍，但那不是真正的障碍，只是重报轻受，把从前的恶业感报净除后，就不会再感报了。那些没有修学佛法的人，乍看起来运气很好，得到好处，然而以后会有很大的果报等着他们。

　　修学佛法，却不能面对困难、接受障碍的理由是什么？是因为还没有真正生起欲求解脱的心。这是因为我们把轮回的安乐当成真正的安乐，并且贪着轮回的安乐(就是心里依然贪着三有盛事)，所以根本生不起真正希求解脱的心。被关在监狱中的犯人如果在被行刑、处罚的时候，觉得很苦，其他时间认为住在监狱中也还不错，如此的安乐他怎会想出狱呢？他不想出狱了。认为轮回的安乐才是真正的安乐，一味的追求，就不会生起想要解脱(出离生死)的心。不想解脱的话，就会不断的从轮回三界上面最高的有顶天到最下的无间地狱，一直不停的轮转。时而饮用天界的琼浆玉液，时而灌注地狱中的烊铜热铁；有时投生为狗，吃很多秽物，甚至吃同类的肉；有时投生在暗无光明的地方，就这样过好几世；有时做个有能力的人，领导一、二百人；有时却是个累得惨惨的仆人；就像个演员，生生世世一直在转换。如果我们可以恒常真切的思惟苦谛过患，就有希望生起欲求解脱，出离轮回的心，否则是没有办法的。

　　苦谛的因是由烦恼与业所导致的，凡是由烦恼(惑)与业在驱使而感报的五蕴(指色界、欲界有情)或四蕴(指无色界有情)身的有情，称为轮回者。器世间(指山河大地)不是具相的轮回，是假立的轮回者，真正的轮回者，是指一切以烦恼和业，所感召的有漏蕴聚合身的有情。宗喀巴大师说：“如果不能真心地思惟苦谛的过患，压根儿就生不起求解脱的心。如果不能了知苦谛的因(亦即集谛的流转次第)，就不可能断轮回的根本。因此我们必须对轮回的三有产生厌离心。”然后问：“到底是什么系缚(捆绑)着我？”系缚我们的就是“烦恼”及“业”，身为心所自在，心又为烦恼及业所自在。由于烦恼和业的关系，心没有办法自主，所以当烦恼和业要你作什么，心就驱使身体去做。

　　我们一直都蒙受着烦恼及业所导出的生老病死苦，不只是这个本有，还有死有、中有、生有，一直在“四有”间流转。事实上，我们不应该怕死，应该怕生，怕生在为烦恼及业所自在的三界轮回里，投生之后就很难改变了。一旦生下来，就会有老病死苦，然后很多过失、不圆满的问题就出来了。问题是在如何能够不投生？想要断灭痛苦之果，要从苦的因去着手。

　　世尊说：“一切法都由因而生，没有例外的。”一切法由因而生，这句话是特指四圣谛而说的。苦集灭道四圣谛又是从哪里来的呢？是从集谛出来的。基于因(集谛)所以感召到果(苦谛)，就会痛苦。由于苦的逼迫，你才会生起欲求脱离苦果的心，并寻求安乐之道，因而修道谛，修了道，就可以得到道谛之果──灭谛，由此得到根本安乐。所以四谛是从集谛安立出来的。如果没有集谛，就没有四谛可言。因为有集谛，所以只要断除苦因，就可以得到乐果，也就是灭谛。灭谛是一个胜义的安乐，是真正的安乐，能得到灭谛就是真正究竟的得到了解脱。是以轮回的因在于集谛，断除集谛，就可以得到真正的乐果──解脱。可以成办这灭谛，究竟善业的修行者，称之为大沙门。

　　就了义上说“一切法都由因而生”，这种说法在佛教有其不共的意义，也是很科学的。佛在成佛之后，到鹿野苑对五大弟子初转四谛*轮，先讲苦谛。讲苦谛的时候，讲一、无常性，二、苦性，三、空性，四、无我性。先要知苦，如果你不知苦而以苦为乐，你就会为其所迷惑，因此没有办法真正生起脱离痛苦的心。没有离苦的心，就不会寻找苦因，因此不能断集谛，所谓不知苦则不断集。想要把苦因断除，首先要修道谛。“知苦而不知，断集而不断，入灭而不入，修道而不修”，这是我们的问题。

　　无始以来，我们一直执着三有的安乐是圆满的，因而贪着轮回的安乐。身体的感受有三种，就是苦受、乐受和舍受。身体上的痛苦是苦受，这种苦受畜生也有，这苦受人和畜生都不想要。我们因为不了解乐受和舍受有什么痛苦，所以不能生起脱离的心。对于轮回的安乐贪着为乐，不以为苦；轮回里的一切是无常的，以为是“常”；执无我为“我”；由烦恼及业所感报的有漏五取蕴身是不净的，执为“清净”；基于这种种增益(即无而谓有)邪见，所以不能生起对治力，贪嗔痴一再的增广，就不停的流转生死轮回。因此要好好的实修，而思惟生死轮回的过患很重要，是关键，为此我们必须修学共中士道次第。

　　中士道次修心分四项说明，就是(153页科判)“己一、正修(心的)意乐”，“己二、彼(修心)生起之量”，“己三、除遣于此邪执分别”，“己四、决择能趣解脱道性”。正修心的意乐分两点：就是 庚一、了解什么叫希求解脱的心，以及 庚二、发起这个心的方便(方法)是什么。

　　庚一、明白这个希求解脱的心，所谓解脱是指“脱离诸缚(种种系缚)”。由于业及烦恼“谓于生死是能系缚”，也因为这两种增上力，所以有三界、六道、四生及五蕴等的分别。脱离三界、六道、四生及五蕴就称为解脱，是以先要生起希求解脱之心。庚二、发起希求解脱之心的方法有两种：就是由 辛一、四谛门，以及 辛二、十二因缘，去思惟。辛一、思惟四谛门又分两点：就是“壬一、思惟苦谛生死过患”、“壬二、思惟集谛流转次第”。

　　壬一、思惟苦谛过患分两项，其中 癸一、明示为何四谛要先谈苦谛之道理。如果从整个四谛的生起来看，集谛是因，应该先从集谛说起，可是佛陀先说苦谛的意趣何在？(154页第5行)“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”为了要让众生生起厌离生死的心，所以先说苦谛。(第8行)“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦(知道是苦)必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭”，苦因不断苦不能灭，于是思惟“其因是什么？”因而知道集谛是苦的因。是以集谛后说。

　　譬如说睡觉的地方淹水，那左方右方换来换去是没有用的，因为周围都是水，最好的办法是指水源遮止，不要让水出来。同样的，苦是怎么来的？由集谛。生死的众苦都是由“有漏的业”所感报的，而有漏业是由烦恼所造作，而烦恼的根本，就是“我执”，由此了知集谛，因此要先遮止集谛的因。“若见我执亦能止灭(我执也是可以灭止的缘故)，誓愿现证灭苦之灭(誓愿说我一定要现证断苦的灭谛，得到灭苦的安乐)，故于集(谛之)后宣说灭谛。”集谛之后再说灭谛。要现证灭谛，需要趣入道谛的修学。(155页第2行)“如是四谛，大小乘中皆数宣说(都是数数宣说的法门)，是为善逝(世尊)总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大温柁南(关要)，故须如是次第引导学者。”

　　癸二、修苦谛之法，分两项来说明，“子一、(修习或)思惟生死总苦”以及“思惟别苦”。轮回的总苦分三项说明：丑一、思惟八苦，丑二、六苦和丑三、三苦。

　　先说八苦(一生、二老、三病、四死、五怨憎会、六爱别离、七求不得、八五取蕴)，(156页最后1行)“于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重(粗重──一、身语意不堪能(不能作主)；二、烦恼习气──留存心相续内，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。)所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。”四种生，就是胎生、卵生、湿生、化生。我们是属于胎生。胎生从父精母血结合人胎之后，直至出生之前的住胎痛苦，我们看(157页第9行)“《入胎经》云，‘无量不净，周遍充满，……手足面等胎衣缠裹，……(158页第5行)非所悦意，难以为喻，极大苦受。’……(158页倒数第3行)由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。”住胎情况是如此。就像把你丢掷在不净坑里，住在很污秽的地方，真是苦不堪言。为什么我们无法忆念起过去世？因为住胎所受的苦太痛了，致使整个过去世都忘了。(159页)“此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”这是指出生时的痛苦，还有出生之后的种种痛苦。这是事实，并非夸大的说法，其他经书也这样讲。透过至心思惟胎中这无尽痛苦的情况，进而思惟因有“生”，带来的“老、病、死”苦，就努力的想办法遮止，不再投胎。以上所讲的是生苦。

　　衰老之苦，(159页第6行)“思惟老苦分五。盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满”，气力衰退了，坐下去的时候，像袋子断索般跌坐下去，想站起来却像拔树根般的困难。“语言迟钝，行走缓慢等”；还有眼睛不清明，没有正念力，记性减弱，很容易忘失；饮食难消化，无法享用美食，这都是老苦相；然后很快地就会灭尽，趣向于死，应该如此地去思惟老苦。老苦是渐进的、慢慢的发生。如果今天还是个小孩子或年轻人，明天就变成老人的话，那种痛苦一定更令人无法忍受。

　　“思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界(指四大，地水火风)，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割(像开刀)等，诸粗苦事，皆须习近。”(160页第1行)

　　再来思惟死苦，死会让你舍离圆满可爱的财位、亲族眷属、朋友、和身体，并有猛利的忧苦。在心中没有生起真正厌离之前，一定要恒常不断的思惟这些情况。有菩提道次第的教授(例如《掌中解脱》)，在讲到苦的时候，先修死相(先思惟死的痛苦而启发厌离)。而《广论》的教授是把死相放在后面讲。

　　第五个痛苦是(161页)“思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。

　　思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏，当思此等。”

　　求不得苦就像爱别离一样，或是务农秋天不能收获、经商的时候不能获得利润等等，由于所欲而励力追求，却未能得，所以灰心忧苦。

　　五取蕴(指我们身心由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴积聚而成)总为苦，五蕴炽盛苦：(161页第8行)“其中初者，谓依受此取蕴(受这个取蕴身)，能引来生以后众苦(能引生以后诸苦)。”这是第一点。第二是(此生)依此已经成办之蕴体，才会有老病死等痛苦。谓由第一、第二两种痛苦之粗重，随逐于蕴，而生第三之苦苦与第四之坏苦。第五个是有漏的取蕴身一旦成办，便是为行苦自性，因为是由从前的惑业所转，皆是行苦。

　　以上是讲八苦，现在讲 丑二、六苦。六苦之一是“无定过患”，就是在轮回生死里怨亲无定，怨敌或亲友是不一定的。比如过去的怨敌可能是今世的亲友，过去的亲友会是今世的怨敌；上半辈子的怨敌，可以变成下半辈子的朋友，上半辈子的亲友，可能下半辈子变成怨敌；甚至可能今天上午还是怨敌，到了下午却又成了朋友等等，这是没有一定的。曾有故事提到：“怀中抱的是怨敌，吃的鱼肉是前世的眷属，想吃肉骨头的狗，是自己过去的父亲。”这是譬喻轮回中的怨亲无定，所以不要一心想把敌人摧灭，不要那么仇视敌人，也不要贪着亲友。【问：“那我们该怎么做呢？怨亲平等舍？”】那是上士道的说法，我们现在讲中士道，只需要证明怨亲无定，知道了怨亲无定之后就要遮止自己的贪嗔，不要再如此的贪亲嗔敌了。如此说来，轮回中的敌友无所凭信，因而产生厌离。

　　再过来六苦之二是“无饱足过患”。无饱足过患是说，轮回中的安乐不论如何享用，都不会觉得满足的痛苦。佛世的时候有一对夫妻很贫贱，只有一套衣服，想要供佛时，就轮流穿那唯一的一套衣服去。当我们穷得连一套衣服都没有时，会想要有一套衣服穿就好了，等有了一套衣服之后，就希望有更多衣服，最后变成不知饱足的过患。龙树菩萨讲：“有一只小象，贪着悬崖边青翠的草，不顾悬崖的可怕去吃草，结果草没吃到，就掉下去了。”如果仅只会积累今世的财富及圆满的话，下一世就会掉到轮回去。钱财是要的，但是不能不知足。欲望是填不满的，一而十、十而百、而千、而万、十万、百万，一直往上积累，不断地要求。以前有位阿罗汉尊者，他有一块金子，他对世尊说：“我要把这块金子供养给最贫穷的人。”佛就把金子供养了一位国王。但是那国王很有权力而且财富又很丰饶，阿罗汉就请问佛说：“他不贫穷，为什么把金子给他呢？”佛说：“他是最有钱的穷人，因为他不知足。”这个国王追求权势，他从铁转轮圣王、铜转轮圣王、银转轮圣王、金转轮圣王，一直这样向上求，然后又求大自在天、遍入天，到最后是三界的主人梵天王，他先向梵天王分一半的管理权，最后把梵天王赶走了，得到梵天王一样的果报，但是等善业感报完了后就直落地狱。轮回的安乐是没有满足的时候，得陇望蜀，因此长期轮回生死。

　　“若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦。”(163页第2段)谁是最富有的人？就是知足的人。即使拥有全世界的财富，不知足的话，就是最穷的人。我们投生过、当过梵天王和转轮圣王，【是这样吗？答：是啊!是这样。问：我都不知道。答：不知道并不代表含遍(此话不周延，不能说不知道就否定事情的存在)。】仍然没有饱足，即使前世你曾有多生受用圆满，却还是在生死轮回。教授里头有三个譬喻：一个是刚刚讲的那只小象，贪着悬崖边的青草，结果掉下去了；一个是飞蛾扑火；一个野兽贪着美妙的音声，而被猎人所杀。总之，贪着如果增广，最后吃亏的是自己。(165页第7行)“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”这是《调伏阿笈摩经》讲的。

　　(六苦之三)“数数舍身过患者。如云：‘一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰’。”(164页第3行) 如果把一个众生无始以来投生至今，所积累的身体骨头聚在一起，会超过须弥山。或者说，把我们从无始以来到现在所吃过的东西，积累起来，也知道超过须弥山。在地狱时，所饮用烊铜热铁的量积起来，会超过四大海。“谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。”

　　再过来(六苦之四)是数数结生的过患。(第5行)“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”这是显示数母边际。就是一个众生，要找出曾经做过他母亲的众生的源头时，就算将大地糅成小小柏树子这么小，等数完这个数目时，当过你母亲的众生源头却还没能找到。

　　(六苦之五)数数高下过患。我们已经好几世曾投生过梵天王、大自在天，当过很多次的神，享受过很多的快乐。有时下生人间，统理百军，做一个很有权力的人，有时却连一只狗都不如。当过各式各样的角色，经过多次投生的痛苦。“以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。”(165页第6行)

　　最后的无伴过患是什么呢？生独生，死独死。生的时候独自生下来，死的时候，这个向父母借的身体也知道弃舍掉，独自前往他世。《入行论》说：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。”身体尚且如此，亲友更不用说了。

　　六苦可以总摄为三种，(165页最后1行)“六苦总摄为三：一、谓于生死中，无保信处。二、受彼安乐，终无饱期。三、无始而转。”首先生死无定，没有保信处分四种：“初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍”生死流转中自己身体数数弃舍，所以不可保信；二、于作损害(亦即怨敌)及利益(亦即亲眷)不可保信，是因为怨亲没有决定的缘故；三、于轮回盛事得圆满不可保信，是因为高(指善趣)下(指恶趣)变异的缘故；四、于共住不可保信，共住是友伴亲眷，是说死时无伴而往的缘故。

　　“三、无始而转”是说数数结生，展转受生不见边际。

　　丑三是思惟三苦。三苦是苦苦、坏苦和行苦，是一切痛苦的总摄。(166页第2段)

　　“譬如极热或疮(如肿瘤)或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐(乍为安乐，因为很热，洒水乍然会有很舒服的感觉)。”可是“于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦。”疮是苦苦，当你洒冷水的时候乍觉安乐，可是那只是坏苦而已，不是真正的安乐，它还会起众苦的。可以厌离苦苦的，畜生道也有。能够思惟坏苦为苦，就知道所谓乐受也是痛苦。外道也有此说，因而厌离欲界和色界的粗分欲望，视乐受以为苦，对下界，特别是将欲界粗分的快乐视为痛苦，欲求那种无苦无乐的境界，证得四禅天的舍受。然后再厌离舍受，就证得无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。到了非想非非想处的时候，自以为解脱了。但是当他修行的力量殆尽时，由于他还没有断除烦恼，没有把有漏近取蕴身的因断除掉，所以还会投生到下界来，甚至堕到地狱去，这是因为外道不知行苦的缘故。即使到了非想非非想天，因为没办法把系缚轮回的烦恼和业断尽，所以还会再次下堕。什么是系缚呢？就是为烦恼和业所驱使，产生出来的那个有漏蕴体之续流，称为系缚。因为这个蕴体的续流没有截止，就称为轮回。如果这个续流截止了，就可以称为解脱。

　　【解惑篇】

　　问：苦谛和轮回有什么不一样？这个道场的大殿是苦谛不是轮回？

　　答：这个是苦谛，不是轮回。轮回一定是要有心识的众生才叫做轮回。否则我们说轮回的安乐，轮回连如针尖大的快乐也没有，一点都不快乐。这表示有心才叫轮回，不是苦谛。山河大地是苦谛，不是轮回。

　　问：有些人好象活得很苦，可是并没想要离开痛苦，那是什么原因？

　　答：畜生碰到火，都会赶快缩回来，我们比畜生还不如，知道苦还不想脱离。

　　问：虽然感受到痛苦了，却没有很强的心力想要脱离苦。

　　答：他到底想不想要痛苦？(答：他不想。)不想要痛苦，就是想要离开痛苦吧! 如果想要痛苦也很好，也许他想修忍辱，所以他知苦而不想离苦。(答：有人是这样子没错的!)你想要痛苦吗？(答：不要痛苦。)既然不要痛苦，就是已经觉得痛苦，想要离开痛苦了。知道头撞到墙壁会痛，下次一定会小心，如果撞了不会痛，不会害怕撞的。

　　问：有些人受了伤害，还是继续在找伤害来受。譬如说，自杀的还是继续自杀。他也知道自杀时是很苦的，但是为什么他被救起来之后，还是要自杀。

　　答：他不是为快乐而自杀的吧! 他是受不了痛苦的折磨，透不过气才自杀的。他可能是想与其受苦，倒不如自杀死了来得好，以为死会比较快乐。比方说，手中了毒，为了保住身体，就会砍断手臂。这不是说断手臂不痛苦，而是为了保全整个身体而断臂。自杀的人也是这样，视死的痛苦比生的痛苦来得轻，但这是错误的。经上说，所有的众生连微细的痛苦都不想要，再多快乐也都不满足，这句话难道是谎言？如果你认为痛苦是快乐的，你就不会想要离开痛苦。若有人依着痛苦修忍辱，这是有功德的。

　　问：有人是这样，受苦自杀，自杀被救又自杀？

　　答：这是错误的比喻。比方说，飞蛾扑火，我也要扑火吗？

　　问：有些人下辈子想再来度化众生，我下辈子不要再来娑婆了，因为没有把握可以再得到人身。

　　答：患热病的人，医生要他不喝酒、不吃肉，否则会加重病情。等他病转好些，身体依然虚弱时，医生却要他吃肉、喝酒，不然太虚弱了。喝酒要有喝酒的地方，吃肉也有吃肉的时候。讲暇满人身，是为了督促你、激励你以暇满人身来修学佛法，知道暇满人身难得。但不是说人生不苦，只要还在苦谛当中，就是苦的，这两者并不相违，但作用不同。中士道次要你断苦，上士道次要你自愿取受各种苦，不是断苦喔!这是修行的法门，并不相违。当你能够真正断除生死的痛苦，就可以做到这点，那是再好不过的事。依着暇满难得义大去思惟，可以得到激励，督促你趣入佛法，因此而得到好处。当你思惟苦谛时，可以激发欲求解脱的心，同样可以得到好处，并不相违。我们必须基于需要及目的来看不同的法行，只在文字上看，那就得不到意趣。

　　比如佛的教典中，有时候讲有是，有时候讲无我，佛是为了顺应众生的需要才这样善巧的说法。我们都知道，不能杀父杀母，佛却对阿阇世王说，可以杀父杀母，这有它的必要性。当时阿阇世王已经很悲伤了，若对他说你杀父杀母是不对的，他会受不了。说他杀父杀母没有罪的意思是可以杀烦恼父、业之母，就是造就轮回之父母，佛的本怀是这个。我们要看当时的状况，来了解佛的密意。我们要以正理或是以需要来看，我们先看需要，如果没有需要而前后相违的话，则以正理为依归。以前有一位噶当派的祖师，看到有一个人快被狗咬到时，就拿经书打那只狗。经书是不能拿来打狗的，但如果被咬到的话，就不能修学佛法了，基于这个需要的缘故，虽说拿经书打狗是不对的，是应该遮破(不应该做)的，还是用了经书打狗。又比如说，杀人是不可以的，然而佛陀在过去生为大商主时杀人，又怎么可以呢？基于需要的理由，为了救那五百个人，所以他杀人。菩萨是勤于为众生而投生，并非不要投生。菩萨为了众生而祈愿：“让我一直投生到众生界尽、虚空界尽。”他是这样发愿的。菩萨不是不怕生死，他是为了救度众生、为了利益众生而投生，那是菩萨的行持。所以我们应该思惟审查一下要遮破的地方、应该断除的地方，与需要是什么来安立轻重取舍。

　　问：觉得最难对治的还是自己的习气，往往佛法的道理是了解了，但是习气仍是不经意地随时就跑出来了。在刹那刹那间，心念的自我检视过程当中，会觉得很困难，因为烦恼很容易产生。虽然知道自己永远都在造业中，但是直至念头产生才追悔，因此对自己感到非常地失望和厌恶，在这种情况下，最好的方式，是不是暂时摒除外缘去修行？

　　答：如果你是至诚、真心地想解脱的话，那离恶境是佛子行，先远离恶境，依僻静之处去修行是佛子行。《戒经》说，要先离恶境，才能断烦恼。能先离开恶境是对的，因为你目前没有能力应付恶境。但真要这样做很难吧!

　　问：我们都是在家众，怎么办？

　　答：对啊! 在家众的困难在这里。真心想修学的话，是要离开恶境，依着僻静之地苦修去，这是佛子行，但不是那么容易的。不过你要知道，即使在僻静之地、荒无人烟的地方苦修，好象没有境，应该没有作意了，但烦恼却还是不断地涌现生起；更何况在境中，怎么能不生烦恼？修行人最困难的三件事：首先对治力生起很困难；其次是难把烦恼的续流遮止；最后难根断。在家修行是很困难，我没有说它很容易。所以我们一定要好好修学思惟三难处：难生对治力、难遮烦恼流、难断烦恼根。

　　问：那大家不是都绝望了吗？

　　答：说你们没有希望了？不能这样讲的。有人是不绝望的。

　　问：如何去发现当下念头或行为的造作？

　　答：身口意三道门，当烦恼贪、嗔、痴快跑进来了，就像小偷快入门了，正知就是警察，要像警察一样守着门禁，不让小偷进来。小偷是什么？就是烦恼，不让贪、嗔、痴进入你的三门，用正知去看。奔恭甲格西的修法就是这样，他就看着他的心，时时用正知正念观心，看自己现在心里正想什么？就看着它。拿正知力的矛看着它，它紧我就紧，它松我就松，看着它，要这样来对治。

　　问：在我们每天成办所有的事情当中，察觉自己的心念上有染杂，却无法对治。

　　答：锅中的面条快煮熟了，快可以吃了，我们快讲到那里了。