达真堪布：2007年加行小结 暇满难得

　　2007年加行小结 暇满难得(一)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　我们这几天学习的是暇满难得。现在很多人都以为自己已经得到了暇满的人身，其实暇满的人身特别少，不是人人都有的。

　　如果没有暇满的人身，我们就不能修持正法；如果不修持正法，我们就永远无法解脱，更不能成佛。有了暇满的人身，才能真正学佛，真正修行。之前学佛、修行也只是表面上的。为什么很多人学佛修行那么多年，到现在也没有任何改变，没有任何成就呢？实际上他们没有真正学佛修行，因为他们没有暇满的人身。

　　有暇满的人身肯定能学佛，肯定能修行；学佛修行了肯定能解脱，肯定能成佛。都认为自己是暇满的人身，其实暇满的人身很难得。我们为什么要学习暇满难得？如果我们真的有暇满的人身就好了，但是我们很多人都还没有，所以我们不能真正学佛修行。因为我们没有学佛修行，所以到现在还没有改变，没有解脱，也没有任何成就。你学佛了不可能没有成就，你修行了不可能没有进步；实际上还是没有学、没有修！

　　“我受戒了，念佛、诵经了，也天天做早晚课，还参加了很多法会，这不都是学佛修行吗？”不一定，也许都是造业。不能解脱，就是没有学佛修行。在那边盲修瞎炼，没有用，白学白炼。

　　什么是暇满的人身？远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无闲暇处：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇，我们都没有，但是邪见我们都有。什么是邪见？一个是常见，一个是断见。我们还没有证悟空性，没有证得一切法的真相和真理，我们把所有的法都当真了。

　　常见。我们认为万法都是恒常不变的，都是可靠的，而实际上都是无常的、空性的。都是假相，但是我们都当作真相了；都是无常的，但是我们都当作恒常了。然后执着它，患得患失。这还不是邪见吗？这就叫常见。

　　断见。不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。这些我们也有啊！谁相信轮回了？谁相信因果了？如果你真相信轮回了，还能那么懈怠懒惰吗？如果你真相信因果了，还能造业吗？我们都说“我相信轮回，我相信因果。”只是说说而已，实际上我们还没有真正相信因果和轮回。

　　常见和断见，这两种邪见，在我们相续中都有。那怎么办？我们一定要证悟空性、明心见性，那个时候才能断除这些邪知邪见。好好地观察自己的相续，在自己的相续中有没有邪见？如果有的话，你就是个邪见者，你就不能修持正法，因为你没有修持正法的机会和缘份。好好地观察自己，是不是这样的？

　　念几句佛号，念几个咒语，参加几次法会，就说“我也学佛修行了，怎么还不好呢？”实际上你没有学佛，没有修行。如果你真正学佛修行了，你一定能解脱，一定能成佛。

　　明心见性、证悟空性特别重要。我们首先一定要弄明白整个宇宙的真相和真理，一定要弄明白人生的真相和真理。我们没有明心见性，还是迷，还是糊涂么！糊里糊涂地学，能解脱、能成佛吗？明心见性、证悟空性才仅仅是见道，见道以后才有修道。见道之前没有真正的修行，都是积累资粮。

　　一说“明心见性”，好像都特别害怕，对自己都没有信心，不能这样。你为什么不抓紧时间找自己的心在哪里？你为什么不抓紧时间找一切法的真相和真理？学佛学什么？就学这个！修行修什么？就修这个！怎么不重视呢？没有明心见性之前，学也是白学，修也是白修，只能得到人天的福报，只能得到暂时的利益，根本不能解脱，不能成佛。

　　不明白的地方你可以问，如果还不行你就多多地消业、积福。业障小、福报大了，自然就能明心见性，就能明白万法的真相和真理了。只是看几本书，听几张光盘，参加几次法会，不可能解脱，也不可能成佛。解脱成佛哪有那么容易？你要努力啊！现在很多人都是邪见者，没有修持正法的空闲。有修持正法的条件，叫闲暇；没有修持正法的条件，叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件。虽然他学佛修行了，但修持的不是正法。

　　然后是具足十种圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种叫自圆满，是观待自己方面要具足的五种圆满。所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都具足了，但是意乐圆满和信心圆满这两个很难具足。

　　先说意乐圆满。现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是学佛修行的动力？就是希求正法的心。什么叫希求正法的心？就是特别喜欢上师三宝，特别喜欢上师三宝的功德，特别愿意学佛修行，不顾吃穿，不顾休息，不顾一切艰难困苦地修习佛法。为什么我们现在大多懈怠懒惰？就是因为没有动力，没有希求正法的心。

　　什么叫愿意？什么叫不愿意？每个人心里都很清楚。做自己喜欢做的、愿意做的事情，不可能不抓紧，不可能不精进，不可能不努力，不可能不付出。你不抓紧时间学佛修行，一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。就如华智仁波切说过的那样：“偶尔性的修法，空闲性的修法。”

　　什么叫空闲性的修行？闲了，没有什么事干了，看看书，念一念，坐一坐，稍微有点什么事了，就彻底忘了。什么叫偶尔性地修行？高兴了，看一看，念一念，不高兴的时候就想不起来了。为什么会这样？就是没有希求正法的心。

　　什么叫希求正法的心？打比方说，饥饿的牦牛吃青草的时候，前一口还没有吃完，就盯着下一口。如果真有希求正法的心，应该是没等学完这个法门，就打算学习下一个法门。我们哪有这样的心啊？天天都忙些什么？你特别愿意做的事情能这样拖吗？不可能吧！如果没有希求正法的心，就没有意乐圆满；如果没有意乐圆满，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。

　　“我学了那么多年，修了那么多年，怎么还不好呢？怎么还没有成就呢？”当然没有！你为了学佛，为了修行付出过什么？你为了自己的生活，为了自己的工作，为了世间的琐事，你经过多少磨难，经过多少坎坷，你付出过多少？你比一比啊！你为了学佛，为了修行，为了解脱，为了成佛，这样付出过，这样经历过吗？这是永恒的解脱啊！哪有那么容易？但是，末法时期的众生就是这样。

　　然后是信心圆满——胜解信心和不退转信心。这两种信心都是坚定不移的信心。这些说起来容易，做起来很难，很多人都做不到。什么叫坚定不移的信心？不管是好的时候，还是坏的时候，都依靠上师三宝，按照上师三宝的要求去做，一点点也不怀疑，一点点也不退转。如果我们有了坚定不移的信心，学佛不难，修行不难，解脱不难，成就不难，没有什么可难的。

　　如果信心不足，好好的时候都像个学佛人，都像个修行者，都会说：“我对佛有信心，我对法有信心，我对上师有信心。”但是到关键的时候谁都没有信心，还是自以为是，还是以自己的想法为主，还是自己说了算。难道不是吗？佛跟你说了，上师跟你说了，不用害怕，不要担心，不会有事。越担心越有事，越害怕越有事。不担心、不害怕的时候不会有事。谁能做到啊？还是害怕这个，害怕那个；担心这个，担心那个。

　　佛说了，上师也说了，放下才能得到，随缘才能顺利。难道你不愿意得到？难道你不愿意顺利？不是吧！你天天拼命地奔忙，是为了什么？还不是为了这些吗？但是你为什么不按照佛和上师的要求去做呢？还是不相信佛，不相信上师。有别的理由吗？没有吧！你也不是不愿意。你也愿意得到，愿意顺利，但就是放不下，不是那么情愿。你还是没有相信，到关键时候谁都不相信；如果你真正相信了就没有事了。真的，不可思议啊！想也想不到的。

　　我们现在很多人都是凡夫，这些道理都已经超出了我们这些凡夫的思想范围。我说过“天上掉馅饼”不是不可能的，也有可能；“一切吉祥圆满”不是不可能的，也有可能，会心想事成的。真正放下了，就什么都有了。你真正能随缘了，一切都会顺利，不会有任何的障碍与违缘。

　　人，就是放不下！

　　信心圆满，我们有吗？我看很多学佛人都没有，所以不能修持正法。自以为已经修持正法了，但是你要看一看是否具足修持正法的条件。说起来容易，现在我们这些人都会说了,但是深入理解了吗？真正去体会过这些了吗？

　　然后是五种他圆满。如来出世，这个我们有了；佛已说法，我们也有了；佛法住世，也有了。最后两个是自入佛教和师已摄受。这两个很难，我看很多人都没有。

　　什么是自入佛教？你真正能够皈依上师三宝，才是真正进了佛门。在某某上师、善知识面前念几遍皈依仪轨，办个皈依证，这不一定是皈依。这是一种仪式、形式上的东西。内心里有皈依吗？我们讲过，皈依有皈依的基础、皈依的对境、皈依的本体、皈依的戒律、皈依的功德。这些你知道吗？根本不知道什么是佛、法、僧，不知道什么是上师三宝，怎么皈依？还是盲目啊！

　　我们皈依的时候不是要下决心吗？第一，把佛当作究竟的导师。你不知道什么是佛，你怎么把佛当作究竟的导师？第二，把佛法当作究竟的道路。你根本不知道什么是佛法，你怎么把佛法当作究竟的道路？第三，把僧当作究竟的道友。你根本不知道什么是僧，你怎么把僧当作究竟的道友？什么是究竟的佛，什么是究竟的法，什么是究竟的僧，你知道吗？你连什么是上师三宝都不知道，你怎么皈依？你不能不观察自己的相续。

　　我相信你们都知道这些。我们为什么再次修习暇满难得？主要是让我们观察自己，学佛修行不能虚伪。一定要认真地观察自己的相续，看自己是否是暇满的人身。

　　如果知道自己还不是暇满的人身，就应该努力，应该精进，尽早把自己的人身变成暇满的人身。信心不足，就多思维上师三宝的功德。没有意乐圆满，没有修持正法的心，就多去了解轮回的过患、解脱的利益、上师三宝的功德和父母众生的恩德。你真正明白了这些，那个时候一定会有希求正法的心，一定会有坚定不移的信心，一定能进入佛门，一定能修持佛法。

　　我们真正能够进入佛门了，修持正法了，解脱不难，成佛不难，一点点也不难。我们现在就是找不到这条路。也有的找到了，但是不肯走。这就是我们的业障，别的没有什么业障。

　　“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”如果你真正懂得这些道理了，还能那么懈怠、虚伪吗？不可能！现在都只是说说而已，还是没有懂。暇满的人身确实难得，佛法确实难闻，多么难得的机会啊！你真正明白了，不可能这样虚度光阴，不可能这样浪费人身。其实学佛、修行也没有什么可难的，我们就是不明白、不懂，说了还不听、不相信。如果你真听了，真相信了，就好了。因为不听、不相信，所以我们到现在还是不能修持正法。

　　然后是师已摄受。真正得到善知识的摄受也是很难的。“我怎么没有得到善知识的摄受呢？我皈依了某某法王、某某活佛、某某法师、某某堪布……”这不一定是师已摄受。见见面，你给他磕几个头，他给你摩摩顶、念念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理……这不叫摄受。什么叫师已摄受？你能把自己的身、口、意完全交给一位具德的上师，他就能给你安排一切。你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件、情况与根基，一步步地引领你，把你带到最究竟、最圆满的境地，这才是真正的摄受。

　　现在很多人都有这种想法：“我已经有上师了，我依止的上师是哪位，我的根本上师是哪位……”这是自己欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步步地把你带进佛门？有没有引领你走上解脱之路？有没有让你开悟证悟？

　　什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟上师学，把自己的身口意完全交给上师。如果你不会站，上师教你怎样站；你会站以后，上师再教你怎样走，怎样跑。如果你还没有进入佛门，上师教你怎样真正进入佛门。如果你还没有解脱，上师教你怎样解脱，让你解脱。如果你还没有断证圆满，还没有成佛，上师教你怎样圆满，让你成佛。这才是真正的依止上师。

　　什么是根本上师？就是能够给你窍诀，领你证悟空性，证悟真相和真理的人。窍诀有很多种，这里指的是使你开悟、证悟的方法。现在很多人都很麻木，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你会后悔的。

　　依止上师之前，我们先要观察上师。首先要观察他是不是一位具德的上师，其次要考虑自己能不能跟他学修，能不能随时与他沟通、亲近。这两个条件具足了，他才能带你学佛修行，才能领你证悟，让你解脱、成就。如果你不能经常亲近他，不能随时与他沟通，他也没有给你详细地讲解佛法，没有让你按次第修行，就算他的德性再高，功德再圆满，加持力再强，也不可能对你有帮助。

　　你什么也不懂，也不学不修，只靠他的德性、功德和加持力，想解脱成佛是不可能的事。如果可能的话，也没有必要依止上师了。佛、菩萨的功德是最圆满的，加持力是最大的，我们光靠佛力就行了，就没有必要依止上师、亲近上师了，也不用学，不用修了。

　　现在很多人都是，见了上师一两次面，或者只学几个咒，就觉得自己是学密的，觉得自己很快能解脱，很快成佛了。做梦去吧，真的！你看看，过几年、几十年，你还像水里的石头一样，不会有任何的改变。参加几次法会，做几次佛事就行了？解脱有那么容易，成佛有那么简单吗？你会念“阿弥陀佛”四个字就会念佛了？你会念几个咒语就修密了？

　　念佛一定能往生，但是你要发菩提心。念佛念到一心不乱，你做到了吗？什么叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。

　　清净、平等、真诚、慈悲，这都是佛菩萨的境界，这都是胜义菩提心。你能达到那个境界的时候就已经好了，不难了，念不念都行了。吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程，无论什么时候都是念佛，无论做什么都是念佛。这才是念到一心不乱了。你真正能够发出胜义菩提心了，那个时候一定能念到一心不乱。你看看，要求多高啊！

　　什么叫念佛念到一心不乱？不是心里只想“阿弥陀佛”四个字，口上只念“阿弥陀佛”四个字。那个时候无论做什么都是念佛，吃饭也是念佛，洗衣服也是念佛，睡觉也是念佛，走路也是念佛，干活也是念佛。还有的人念咒修本尊。只有通过两个次第念咒，才是真正会念咒；通过两个次第修本尊，才能修成本尊。

　　两个次第就是生起次第和圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是气脉明点的修法，无相的圆满次第就是证悟大空性。证悟了大空性，才有圆满次第，这也是明心见性以后的事。

　　要在两个次第和五种圆满的基础上念咒修本尊。五种圆满多难啊！没有那么容易的！

　　想解脱、成佛，就别欺骗自己，糊弄自己，不然会后悔的。你念佛修净土也好，念咒修本尊也好，都是在明心见性、证悟空性的基础上的。怎么才能明心见性？怎么才能证悟空性呢？出离心有吗？慈悲心有吗？愿、行菩提心有吗？《大圆满前行引导文》里也说过，没有出离心，无论修什么法都是世间法，不能解脱，不能成佛。那些佛菩萨、大德们都一样，成道之前也是这样修的。如果没有出离心，你修得再好，念得再多，打坐再久也不能解脱成佛，也逃不出轮回。

　　你打坐打到无相的境界，任何念头和意识都没有，能坐好几个小时、好几天、好几个月也没有用，还在轮回里。很多人都是这样，修禅都修偏了。“我是修禅的”，认为没有任何思想，任何念头，就是禅宗的境界，于是就这样坐着。很多人连这个境界都达不到。有的人能达到无想的境界，在那个境界里特别舒服，能看见很多东西，也能知道很多事情，有无比的快乐，但这不是解脱。你能进入那个境界，没有这些杂念，没有这些粗大的烦恼，但是你不可能永远停留在那个境界里。你出定、下座以后，还会跟以前一模一样，性格依旧、烦恼依旧、习气依旧、痛苦依旧，不可能有任何改变。

　　断除十种恶业，奉行十种善业，在断恶行善的基础上修到无相的境界，这样的人死后就转生到长寿天。如果没有行善断恶的话，连长寿天的果报都得不到，只能投生为傍生。很多傍生都能在无相的境界里坐很长很长时间。不管是投生为傍生，还是投生为长寿天，都超不出轮回，都离不开痛苦的本性。我们的目的是想解脱成佛，所以我们一定要抓紧时间，认认真真、老老实实地学佛修行。

　　今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2007年加行小结 暇满难得(二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　具足八种闲暇、十种圆满非常非常难，不是一般的难。真正能解脱、成佛的人也非常少，因为暇满的人身非常少。普通人只能靠这个人身吃喝玩乐，不会学佛修行，不能解脱成佛。这都是一般的人身，不是暇满的人身。

　　虽然暇满的人身如此难得，但是，也可以说我们都已经得到了。

　　先说邪见。除了佛与大成就者以外，人都有邪知邪见。我们的相续中也会有邪知邪见，但没有那些粗大的邪知邪见，不是特别严重。所以，也可以说我们都不是邪见者。

　　意乐圆满和信心圆满也是。也可以说我们有希求正法的心，虽然不是那么强烈。我们天天做课、闻法、修行，这是因为自己喜欢这些，愿意做这些。如果不喜欢、不愿意的话，也不可能做这些。

　　如果按昨天那样讲，大部分人都是邪见者，都不是暇满的人身了。为什么那样讲？我们一定要善加观察自己的相续，一定要严格要求自己。尤其是刚开始的时候，一定要对自己严格一点，这样进步才快。自己认为挺好，认为自己很有修行、很有智慧，这样你永远不可能进步，不可能成就！所以，我们不能看自己的优点和成就，一定要看自己的缺点和弱点到底在哪里，然后一定要改正。这样修行，成就才快。

　　什么叫开悟、证悟？你什么时候看见了自己的缺点、毛病，你什么时候知道了自己的所作所为都是错的，那个时候你才开悟、证悟了。

　　与那些大德高僧、成就者们相比，我们这些凡夫所思所想都是邪知邪见，所作所为都是自私自利，都是造恶业，没有一个例外！在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中，无论做什么事都是恶事。在你没有明心见性之前，你永远都处在愚痴的状态中。

　　但是，我们有消除业障的方法，也有积累资粮的方法。金刚萨垛除障法是消业最快的方法，七支供和曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。我们一定要通过这些方法消除自己的业障，积累解脱成佛的资粮。

　　我们都信佛、学佛了，懂得了佛法中讲的道理，我们的相续中有正知正见，也有邪知邪见。我们在“百日共修”里讲邪见的时候，讲的都是比较粗大的，昨天我们讲的是比较细微的。大概地讲，我们不是邪见者；详细地讲，我们都是邪见者。那怎么办？我们还有不足的地方，还有不圆满的地方。我们一定要观察自己的相续，看清楚自己的缺点和不足，严格要求自己，这样才能改正。如果我们看不出来自己差在哪里，什么时候才能改正自己？什么时候才能达到圆满？

　　有些人是不是不愿意听啊？是不是觉得太严了？是不是要求太高了？不是！我们不都是想解脱、想成佛的人吗？不管怎么难，我们都一定要达到最完善、最圆满。

　　接下来是意乐圆满。大概地说，我们都有意乐圆满；详细地说，我们都没有意乐圆满。因为我们虽然有希求正法的心，但还不是那么强烈，还不是那么具足。所以学佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事拖到后天；今年有事拖到明年，现在有事拖到退休。做课不愿意做，听课不愿意听，打坐也不愿意坐，这不都是没有希求正法的心吗？根本没有动力！如果有动力的话，不可能不做。

　　一定要知道，我们希求正法的心不强烈，动力不够！别以为自己很好，认为自己都有了，都圆满了。我昨天为什么那么详细地讲？很多人都认为自己已经是暇满人身了，实际上根本没有懂得这些道理。你看，意乐圆满里，我们还有不足的地方，还没有达到最圆满。知道自己有这个弱点，你为什么还不改呢？这就是虚伪。

　　实际上还是没有学修到位，你认为已经学修到位了，然后这方面就不学、不修了，这不是有漏洞吗？地基虽然打了，但是质量不好，容易塌啊！你不要留漏洞，一定要把质量做到最好。一样，我们现在修基础的时候也不能留漏洞，不能有不足的地方。我们这里肯定有很多大成就者，但是大部分人还不完全具足意乐圆满。所以，一定要对自己严格要求，一定要达到最标准、最圆满，这样以后学佛修行才能稳定。

　　信心圆满也是。我们有信心，我们也相信轮回、相信因果、相信上师三宝，但是这个信心不是特别具足。坚定不移的信心说起来容易，做起来很难。好的时候好像都挺相信、挺听话，真正到了关键的时候，还是自己说了算，还是按照自己的想法做事。为了得到暂时的一点点利益，就那么着急上火，什么都做得出来，根本不考虑来世，不考虑轮回。告诉你，不要为了这些世间的琐事造恶业，都不听！到关键的时候，谁相信上师三宝了？还是自以为是，根本不听上师三宝的话，根本不按佛法要求的去做。大概地说，都有信心圆满；详细地说，都没有信心圆满！

　　我昨天为什么强调信心圆满？其他几种圆满我们都不用考虑了，但是信心圆满我们还要反复地观察。我们在皈依里讲得清清楚楚，信心是一切功德的来源，信心是皈依的基础。有信心才能真正皈依上师三宝，之前都是假的，都是表面上、形式上的。你在上师、善知识面前念几遍皈依偈，办个皈依证，这不是皈依。真正要皈依到位，还要有具足的信心。

　　好的时候根本想不起来上师三宝，一遇到困难或者麻烦的时候，才想起上师三宝。“哎呀，佛菩萨救救我吧！上师救救我吧！”哪有这样皈依的？我们皈依的时候，嘴上说的和心里想的要一致啊！那个时候都是怎么说的？不管什么时候，好的时候，坏的时候，痛苦的时候，快乐的时候，都依止、依靠上师三宝，完全按照上师三宝的要求去做。我们有吗？如果没有，就是表面上的皈依。

　　真正皈依到位，要具足信心。皈依有皈依的基础、皈依的对境、皈依的本体和皈依的功德。皈依的基础是信心，我们现在有些信心，但是不具足。都没有坚定不移的信心，都是半信半疑，所以什么也得不到。“我没有得到上师三宝的加持，是不是不给我加持啊？”不是不给你加持，是你的信心不足，你总是怀疑，总是三心二意，所以得不到上师三宝的加持、帮助和支持。如果你有具足的信心，一定能得到，一切都会吉祥圆满，事事如意。我们现在就是信心不足。

　　接下来是自入佛教、师已摄受。大概地说，我们都进入佛门了；详细地说，进入佛门很难。我们都有不足的地方。什么时候才算自入佛教了？你真正从内心里皈依到上师三宝了，才是进入佛门了。之前你根本没有进入佛门，也得不到佛法的利益。

　　我们根本没有进入佛门，怎么能得到佛法呢？怎么能得到佛法的利益和加持呢？现在很多人虽然都皈依上师三宝了，但是有没有真正皈依到上师三宝？这个还要观察。

　　师已摄受也是。现在很多人虽然皈依上师了，也可以说有善知识的摄受了。但实际上有没有善知识的摄受，也很难说。什么叫善知识的摄受？一步一步地带着你，先让你皈依，然后给你受戒，让你学修，让你懂得佛理，让你领悟真相和真理，最后让你达到究竟圆满的佛果，这才是真正的善知识的摄受。之前没有摄受啊！见一两次面，给你传几个咒语，给你摸摸顶就摄受了？“我已经皈依了上师，上师给我传咒、传法了。”这不是上师、善知识的摄受！

　　随便给你灌几个顶，相互也不了解，你能得到什么呀！“给我灌顶了，灌了一百多次顶……”灌的是什么顶都说不上来，连名字都不知道，你能得到灌顶吗？传法也是，根本不知道传的是什么法，也不知道什么是法脉相传，不知道是什么传承，这叫传法吗？你能得到这个法吗？其实灌顶不是随随便便灌的，传法不是随随便便传的，窍诀也不是随随便便给的。像前面说的那样的灌顶和传法，只能是跟你结个善缘，给你种个善根。这不是真正的依止上师，也不是真正的摄受弟子。

　　什么叫依止上师？什么叫摄受弟子？人的根基不同，所以采取的方法也不一样。上师要根据你的根基一步一步地引领你。你需要灌顶的时候给你灌顶，你需要窍诀的时候给你窍诀，你需要何种法就给你传何种法。如果说现在你的相续中还没有出离心，这时给你灌顶，给你窍诀也没有用。这时应该怎么做？给你讲四外加行，让你修四外加行，让你明白、体悟这些道理。你真正领悟了，出离心自然而然就有了。

　　连出离心都没有，给你灌顶有什么用？你根本不是灌顶的法器，给你传大圆满法、大手印法这些法有什么用？有些人觉得自己是大根基。你最清楚自己，在你的相续中有出离心、有慈悲心、有菩提心吗？如果有的话，说明你的相续已经成熟了，你可以直接接受灌顶，直接接受这些法。上师灌顶的时候，传大圆满法的时候，面对的是哪些人？是那些利根者，那些大根基的人。你是利根者，是有大根基的人吗？

　　上等根基的人是相续已经成熟的人。什么叫相续成熟？相续中已经有出离心、慈悲心、菩提心了，这种人不用修前行，可以直接修正行，修大圆满法、大手印法，可以直接接受灌顶。

　　不用别人观察，也不用别人判断，自己最清楚自己了。在你的相续中，如果有出离心、慈悲心、菩提心，有具足的信心了，你可以直接修正行。但是这样的人也不可能不修前行。前行的修法，包括皈依、发心，对他来说都是正行。他皈依的时候就是站在大圆满，站在三轮体空的境界中。他无论做什么事都是修大圆满，都在那个境界中。你们到藏地看看，大德高僧有很多，谁不念皈依？谁不发菩提心？谁不做这些供养？谁不念这些经咒？

　　比如说我们的根本上师法王如意宝，他每天念的经和仪轨最多，一念就是好几个小时。那么大的成就者还要念皈依，还要发菩提心，还要修金刚萨垛除障法，还要修曼茶罗，我们怎么能不念、不修呢？真正的大成就者不可能轻视这些法，而你却轻视了。

　　“我才不念这些呢，我修的是禅宗。”“我修的是大圆满法、大中观法、大手印法、心中心法……”这么一说就能听出来了，你是个没有根基、没有修行、没有成就的人。有些愚痴、不懂佛理、不懂佛法的人会相信这些；懂得佛法，真有修行的人不可能相信这种说法。藏地那些大德高僧，包括我们的根本上师，天天都念诵那么多经咒和仪轨，做那么多法事和功德，哪有什么也不做的修行者？你真有修行，真有成就的时候，念佛、诵经、持咒、打坐都是一种享受，那是世间的享受无法比拟的，是不可思议的。我们现在一做课就困得不得了，累得不得了，不愿意念，不愿意做。即使做了也是一种勉强，一种克制。大成就者哪有像我们这样懈怠懒惰的？

　　真有修行的人不可能轻视前行和基础的修法。如果你不修这些法，就说明了你不是修行者，不是成就者。你们以后也看看，如果谁有这样的说法和做法，就别相信他，肯定是骗人的。喇荣有那么多活佛和堪布，他们在修行上都很有成就。我在喇荣的时候，天天跟他们生活在一起。他们每天做的功课最多，念的经最多，为众生做的事情最多。修行者应该是越修越轻松，越修越勤奋，不可能那么糊涂，不可能那么懈怠懒惰。

　　现在是末法时期，是法弱魔强的时候，很多人都装扮成大成就者、上师、善知识，来欺骗众生、伤害众生。一定要小心谨慎、善加观察，别轻易相信这些人，不要轻易跟这些人学，否则一定会上当受骗的。这个上当受骗不是一般的上当受骗，而会永远地失去解脱成就的机会，永远地漂泊在六道轮回里——尤其是在地狱里，感受极大难忍的痛苦。这个后果只能由自己一个人来承担，谁也不能代替你。多严重的问题啊！为什么不考虑呢？

　　加行的修法一定不能忽略。加行修成了，可以说已经解脱、成就了。后面还有正行，但是基础打好了，修正行就不难了。如果基础没有打好，学什么、修什么都难，成就更难！别自己欺骗自己，空中盖楼是不可能的。你连站都不会站，还说会跑，谁会相信这种谎话啊？出离心、慈悲心、菩提心都没有，还说自己有大中观、大圆满的见解，有心中心法的境界，这是不可能的事，别做这些梦。

　　我们为什么搞这个加行班？因为大家都需要加行的修法，不管是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，每一个人都需要。修净土宗要先发菩提心，然后念佛要念到一心不乱，才能往生。要求多高啊！怎样才能达到这个境界？只有通过加行的修法才能达到。净土宗讲的菩提心完全是胜义菩提心。平等、清净、真诚、慈悲，这些都是佛菩萨的境界。要达到这个境界，要发出这样的菩提心，一定要修加行。加行修好了才能达到这个境界，才能发出来这样的菩提心，之前是不可能的。

　　菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，我们现在讲的是愿、行菩提心，这都是世俗菩提心，世间的凡夫也能发得出来。发胜义菩提心，要通过愿、行菩提心的修法才能实现。愿、行菩提心的修法圆满了，才能发出来胜义菩提心。发出了胜义菩提心，念佛才能一心不乱；念佛念到一心不乱了，才能往生。不是谁会念“阿弥陀佛”四个字就能往生的。

　　然后是禅宗。禅宗里讲的首先就是明心见性，当下就要放下。让你直接放下一切，让你直接断除所有的妄念和执着，谁能做到？净土宗讲的是菩提心，禅宗里讲的是明心见性，这都已经是见道了。

　　密宗就是念咒修本尊，自己和本尊融为一体，自己修成本尊而成佛。会念“嗡玛呢巴美吽” 这六个字，会念“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽” 这十二个字就是修密了？不可能。念咒修本尊要通过生起次第和圆满次第，在五种圆满修法的基础上，才可以修生起次第和圆满次第；通过两个次第的修法才能修成本尊。这最起码是见道。我们什么时候才能进入见道？首先进入资粮道，这是积累资粮，然后进入加行道，最后才能进入见道。不可能你想放下就放得下，不可能你想修两个次第就能修成两个次第。不管是修净土、修禅宗还是修密宗，都一定要好好学习和修持加行的修法——四外加行和五内加行。没有这些修法不可能有成就，不相信你就看看，到时候你会后悔的，但那个时候已经晚了。

　　荒度人生，怎么荒度都一样，盲修瞎炼也是荒度人生。一定要认认真真、老老实实、脚踏实地，一步步地学，一步步地修，别小看这些加行的修法。一定要高度重视这些法，一定要倍加珍惜这个缘份！现在是末法时期，很少有修这些法的，都追求那些高深的法，所以很少有成就的。

　　今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2007年加行小结 暇满难得(三)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　暇满的人身非常难得，我们都要观察自己的相续，看看在自己的相续中，是否具足了八种闲暇和十种圆满。如果没有具足，一定要努力，要想尽办法，抓紧时间把自己的人身变成暇满的人身，这是最重要的。

　　如果我们不是暇满的人身，就不能修持正法。如果我们不修持正法，就不能解脱，更不能成佛。即使你学了，也是假学，没有真学；即使你修了，也是假修，没有真修。不要欺骗自己，糊弄自己。

　　现在，解脱的人少，成就的人少，原因是什么？就是不观察自己是不是暇满的人身。认为自己是暇满的人身，认为自己已经学佛修行了，但是学修了很多年，性格没有变化，习气没有改变，心境上也没有提升，烦恼依旧、痛苦依旧，然后就开始怀疑佛法，埋怨上师三宝。

　　“我学了呀，修了呀，怎么还不好呢？”“我挺精进啊，打坐那么久，念佛那么多，持咒那么多，诵经那么多。”“我付出了，去寺院了，参加法会了，亲近上师了，也接受灌顶了，怎么还不好呢？”这是因为你的所作所为都是假的，不是真的，没有到位！

　　你连暇满的人身都不是，你怎么能修持正法呢？这不是佛法的问题，也不是上师三宝的问题，而是自己的问题。你根本不是这个法的法器，不是暇满的人身，所以你不能修持正法。学也是假学，修也是假修，都是表面上、形式上的学修，实际上没有学，没有修！“我学了呀，我懂那么多道理。”这是鹦鹉学舌，学别人说的谁都会，但这是你自己的吗？

　　我为什么经常说大家的缺点和弱点？我们都一样，谁都看不出自己的缺点和弱点，这就是我们所欠缺的。认为自己挺好，认为学佛修行了，实际上没有学佛，也没有修行。对一个真正的修行者，一个真正想解脱、想成就的人来说，这些非常重要。一定要看自己的缺点和弱点，一定要抓自己不足的地方。

　　不能看自己的优点。不管是修行上的，还是其它方面，有一点点成就和功德的时候，不能看这些。与佛菩萨的功德相比，这些什么也不是。佛菩萨的功德就像大海，我们的一点点进步和成就，就像一滴水。我现在讲法，直接抓这些缺点和弱点，不说我们的优点和功德。

　　能看出自己的缺点、弱点以及不圆满的地方，才是真正的证悟。改掉了自己的毛病，去掉了这些缺点，才是真正的进步、修行与成就。我对佛法的理解是这样的。

　　我们能看出来自己的毛病和缺点，才能改掉这些毛病和缺点。否则我们怎么改呢？永远都改不了。如果不改的话，我们永远都解脱不了，成就不了。那些佛菩萨、历代传承上师们，让我们首先学习暇满难得，不是没有意义的。如果连暇满的人身都不是，那我们根本没有修持正法的机会和缘份。

　　你能不能学佛，能不能修行，首先看你是不是暇满的人身。如果你是暇满的人身，你就可以学，可以修；如果你不是暇满的人身，你就不能学，不能修。学，也是假学；修，也是假修，不会有任何成就。不相信的话你过几年再看。

　　“虽然我还没有具足暇满，但是我也能学修，怎么不能呢？我不是天天念、天天打坐吗？”即使你天天念，天天打坐，也是假的，没有真正的学修，所以不可能学会，不可能修成。假的能管用么！比如你感冒了，吃假药能管用么！一样，你学佛是假的，修行是假的，所以不能解脱，不能成佛，都是浪费光阴，没有用！

　　首先我们要观察自己是不是暇满人身。如果不是，我们先让自己成为暇满人身，然后就可以学、可以修了。那个时候我们学也是真学，修也是真修。我们一定能学会，一定能修成，一定能解脱，一定能成佛。现在有的人说“我修的是大圆满法”，“我修的是大手印法”，“我修的是净宗、禅宗……”你连暇满的人身都不是，你能修这些法吗？这是佛说的，是历代传承上师们说的，不是我说的。如果不是暇满的人身，就不能修持正法，说得明明白白、清清楚楚。你还糊弄谁啊？还耍什么聪明啊？最后没耍到别人，耍了自己，都是自己的损失。

　　现在有的人学佛也是稀里糊涂的，认为自己都已经有了。仔细地观察一下自己，实际上有吗？希求正法的心，有吗？是像饥饿的牦牛吃草一样吗？坚定不移的信心，有吗？不管什么时候都能依赖上师三宝吗？能按照上师三宝的要求去做吗？你真正皈依上师三宝了吗？你得到上师、善知识的摄持了吗？这些都特别重要！

　　如果我们已经得到了暇满的人身，一定要珍惜。因为人身非常难得，暇满的人身更是难得。如果你不珍惜，以后不要说暇满的人身，连普通的人身都得不到。

　　佛说过，六道轮回里的众生特别多，多得无法衡量，但是这么多众生都在哪里？大部分都在地狱里。我说：“不能这样啊！这样会下地狱的！”很多人都不相信。“那么容易就下地狱吗？”下地狱是最容易的。六道中的众生，地狱第一多，饿鬼第二多，傍生第三多，阿修罗第四多，人和天人第五多。地狱里的众生，犹如整个大地的微尘一样多；人和天人，犹如指甲上的微尘一样少。投生为人的众生就是凤毛麟角。

　　人身不是随随便便就能得到的。在辗转轮回的过程中，想再一次获得人身，要具足很多条件。在皈依三宝的基础上，断十种恶业，修十种善业，还要有广大的布施、清净的戒律，以及很多殊胜的缘。这样才能得到人身。我现在说的还不是暇满的人身。能够获得暇满人身的人，前世一定是个修行者，而且修行很有层次，最起码修到资粮道了。

　　人身就是这么难得。你要好好地观察一下自己。我们先不说解脱和成佛的事，我们先看看自己死后，还能不能再次得到人身。第一，你真正皈依三宝了吗？第二，你断除十种恶业，修持十种善业了吗？如果没有，说实话，你根本得不到人身，来世连做人的机会都没有了。

　　“皈依三宝的基础我有了，断十种恶业、行持十种善业我也有了。”那你有没有广大的布施和清净的戒律？有没有殊胜的缘？如果都有了，你才能得到这个人身——这只是才有做人的机会，还没有说得到暇满的人身。都一定要珍惜这个人身。如果你得到的是暇满的人身，那就更要万分珍惜了。

　　获得人身，是十种圆满中的所依圆满，我们一定要珍惜人身。怎么珍惜？好好地学习佛法，修持佛法。虽然我们很多人都不是暇满的人身，但这个人身毕竟我们已经得到了。

　　佛打过这样的比喻：在光滑的墙上撒一把豆子，然后让这些豆子留在墙上，这是不可能的。在辗转轮回的过程中，想要得到人身，跟这一样难，几乎是不可能的。

　　我们现在已经得到了，一定要珍惜，一定要好好学、好好修。不要混日子，不要糊里糊涂地过日子，一定要明明白白地过日子，快快乐乐地活着。你会过日子，这就是学佛，就是修行。你活得有意义，活得快快乐乐，这就是珍惜人身。

　　怎样才能明明白白地过日子，怎样才能快快乐乐地活着？学习佛法，研究佛法，修持佛法，真正懂得了佛理，真正证得了佛法，才能做到。现在很多人都是混日子，不是过日子。一天又一天，一月又一月，一年又一年，那么稀里糊涂、马马虎虎、辛辛苦苦的！根本没有轻松自在过！在单位，在家里都是，你不服我，我也不服你；你不尊重我，我也不尊重你；你不照顾我，我也不照顾你，天天吵吵闹闹的。人都自私，什么也容纳不了、圆融不了。现在的人都不会接待人，连表面上自然的笑容都没有，还要去培训怎样笑。

　　会过日子的人就是有修行的人，你会过日子就是有修行。什么叫会过日子？就是快快乐乐、轻松自在。在单位、在家里都能轻松快乐。会尊重别人、照顾别人，会接待人、处理事。接待人的时候那么温和，处理事的时候一点点也不糊涂、不懒惰，那么清醒、明了、勤奋，对自己好，对别人也好。这叫明明白白地过日子！

　　“我是学佛的，我要念佛，要诵经，要打坐。”家也扔了，孩子也不管了。哪有这样学佛的？你周围的这些人不是众生啊？佛说得清清楚楚、明明白白，每一个众生都无数次当过你的父母。你周围的这些人不是你的父母啊？你为什么不照顾他们？因为我们都不会学佛，不会修行，所以学佛修行给自己带来了压力，造成了障碍。自己也特别苦恼，内心里充满了矛盾和冲突，哪有这样学佛的？

　　今天学这个，明天学那个；今天修这个，明天修那个；今天接这个法，明天接那个法。根本不知道具体的修法是什么，不会发心，不会发愿，也不会回向。这样学、这样修，是白学白修。

　　不管是修什么法，念什么佛，首先要有发心殊胜，中间有正行无缘，后边有回向殊胜。你会发心吗？发心就是发菩提心。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心。你懂这些吗？根本不懂什么叫菩提心，你怎么发菩提心呢？回向也有很多的条件，都具备了才是回向。否则不是回向。

　　如果不好好地回向，虽然学佛修行了，不仅没有功德，反而还有罪过；不仅得不到善报，反而还会得到恶报。你认为自己是学佛修行了，实际上是造恶业了，一定要感受恶报的。今天修这个法，明天修那个法，盲修瞎炼，不可能解脱，也不可能成就。

　　一定要从基础开始，从人身难得开始，一步一步地修。别小看这些法，最重要的就是这些法。如果没有这些修法，不可能解脱。即使学得再好，念得再精进，也没有用。你现在念佛挺精进，打坐挺认真，但实际上根本没有念佛，根本没有打坐，不能解脱，不能成佛。

　　你要会发心，你发心了，无论做什么事都是功德，都是修行。如果你不会发心，没有发心，无论做什么事都没有功德，都是恶事，没有用。你念佛念得再好，打坐打得再久，持咒持得再多，法会参加得再频繁，也没有用，都是造恶业。

　　什么叫造恶业？第一种说法：在贪嗔痴的状态下，无论做什么事都是恶事；第二种说法：自私自利，为了自己，无论做什么事都是恶事。什么叫行善业？第一种说法：在不贪、不嗔、不愚痴的状态下，无论做什么事都是善事；第二种说法：为了众生，无论做什么事都是善事。连吃饭洗衣服都是修行，都有功德。很多人都不会修行，学佛修行了，就不生活、不工作了。哪有这样的学佛人？那样修，能修成吗？

　　一切都在日常的生活和工作当中圆满。你的生活美满了，工作顺利了，这就是你的成就。好好地工作，好好地生活，别太自私自利，心胸宽阔点，别那么狭窄。佛法是圆融一切的，你真正能圆融一切的时候，才有佛法；佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。

　　什么叫容纳一切？你真正能够放下了，那时不要放弃一件事，不管是家里的事还是单位的事；不要放弃一个人，不管是恩人还是仇人。不尽责任和义务，这是罪过。真正能尽到责任，尽到义务，这是修行，是功德。

　　你付出的越多，得到的也越多。别占别人便宜，自己不愿意做的事让别人做，这都是消耗福报，是欠别人的，早晚都要还。欠一条命要还五百条。同样，你欠一件事，要还五百件。不要欠别人的，多干点有什么呢？按世间法来说，是锻炼；按佛法来说，是消业。该做的做，这是一种锻炼，也是一种进步。通过这些，能增加你的见识，增长你的智慧，这不是坏事，是好事。可是人都特别自私，总想占他人的便宜。自己不愿意干的活让别人干，自己不愿意做的事让别人做，这都是造业，不要这样！在家里、在单位，多干点又怎么了？你想转变别人，首先转变自己；你把自己转变了，别人自然而然就会转变了。如果自己没有转变，没有做到位，别人也不会转变。

　　不要说别人，先说自己。自己先做，自己做好了，别人自然而然就会转变了。尤其是你周围这些人，你与儿女、爱人之间有特殊的缘份，你好了，他们也会好；你不好了，他们也不会好。他们那边不好，你也受影响；你这边不好，他们也受影响。你真想改变他们的命运，首先改变自己的命运。你的命运转过来了，他们的命运也能转过来。

　　好好学佛，好好修行。怎么学？怎么修？认真学，老实修；好好接待人，处理事。佛让你过日子，不是让你混日子；佛法是过日子的方法，不是混日子的方法。让你放下，不是让你放弃；让你认真，不是让你执着。现在一说“不能执着”，就开始不认真了，无论做什么事都不认真了，干活不认真了，工作也不认真了。一说“要放下”，就都放弃了。放弃是罪过，会带来压力、烦恼和痛苦。佛没有让你放弃，佛说的是让你放下。如果你有压力、烦恼和痛苦，是你自找的，应该自己承担后果。你真正能够放下了，那个时候你才不需要放弃呢。工作要认真，学习要认真，干活要认真，修行要认真，什么都要认真，这样才有善报，才能解脱，才能成佛。

　　出离心不是逃避心，是一种敢面对、敢承担的心。不管是顺境还是逆境，都敢面对，都敢承担。现在很多学佛的人执着那些境界，害怕那些境界，这都是错误的。

　　学佛修行了，不会给你带来压力和烦恼。如果给你带来了这些，是你没有学好，没有修好。不管你学什么，修什么，你能做到的却不做，这是罪过；你做不到的还非要做，这也是罪过。佛、上师都没有给你压力。让你发心、发愿的时候，也是“次第勤修学”。没有说一下子都要你做到。一步步地，慢慢来，修行有过程，不可能一下子全放下。学佛修行以后，性格和心态上有变化了，烦恼和习气比以前少了，这就是真正的进步与成就。断习气、断烦恼有一定的过程，别着急，着急也是一种障碍。要认真、坚持，你不认真，这是罪过；不坚持，也是罪过。能够认真、坚持，就行了！

　　“我认真了，也坚持了，但是我还有烦恼，还有习气。”肯定有。没有烦恼、没有习气就成佛了，就不用学、不用修了。一定要经过这个过程。你看自己原来是什么样，现在是什么样，真有改变了，就说明你确实学佛修行了。如果你没有什么进步，烦恼习气依旧，身体、家庭和工作没有任何的好转，那你学的不是佛法，修的不是佛法，你还没有学佛，没有修行。

　　学佛修行了，不可能不管用，一定会有变化和进步。如果没有任何的变化和进步，你就是没有学、没有修。至于结果呢，肯定有的进步快，有的进步慢；有的收获大，有的收获小。这也很正常，与前世的修行有关系，与今生的精进和努力也有关系。重要的是你要坚持下去，系统地学、按次第修，就一定能解脱，一定能成佛。把加行的这些修法都修好，解脱、成佛是最容易的事。

　　我们这样详细地讲，连进佛门都难。肯定难！解脱、成佛难就难在这里。你真正能够进入佛门，以后就不难了——学佛不难了，修行不难了，解脱不难了，成佛不难了，都是很容易的一件事。一讲“暇满难得”，都没有达到这个标准；一讲“寿命无常”，也没有达到标准；一讲“轮回过患”，就更不行了。

　　有的人说：“我现在连暇满的人身都不是，那我还能学会、还能修成吗？我还能解脱成佛吗？”好像对自己没有信心，又灰心了。没有事！我们现在就卡在这里过不去。真能过去了，就好了。你真正有了暇满的人身，就没有问题了，一定能解脱、成佛，一定能！

　　一定要对自己严格要求，多看自己的缺点。我们不是没有功德，也有很多功德，但是这些都不用说，佛也不让说，因为说来说去，这些功德就没有了。我们现在要看要说的是自己的缺点和弱点。一定要看自己不足、不圆满的地方，然后一定要改正，一定要达到最标准、最圆满。这样我们才有进步，而且快速地进步，最后才能解脱、成就。

　　有些人认为自己最有知识，最有智慧。傲慢心的过患特别大。为什么这么说？因为傲慢心，第一，让你看不到自己的缺点和弱点；第二，让你看不到别人的功德和优点。你看不到自己的缺点和弱点，你就永远无法改变这些缺点和弱点，这是解脱、成佛最大的一个障碍。你看不到别人的功德和优点，你就永远学不会、得不到这些优点和功德，你也永远达不到圆满。

　　现在很多人都觉得自己很聪明，很有智慧，很有知识，很有学问，很有修行。实际上有吗？书上总说：“善加观察”。我也反复强调这些。为什么反复强调？因为重要啊！对我们来说，没有比这些还重要的东西。看自己不足、不圆满的地方，而且下决心要改正。在这上面下功夫，我们才能进步。

　　学佛不会影响你的工作，修行不会影响你的生活。你真正学佛了，你的生活会越来越美满；你真正修行了，你的工作会越来越顺利。你真正有佛法了，那个时候就有“天上掉馅饼”的事，就有心想事成，这些都是不可思议的。按我们的思路，“天上掉馅饼”是不可能的事，“心想事成”也是不可能的事。但是，佛法的力量已经超越了我们的思维。不可思议的地方就在这里。我们真正学佛修行了，不可思议的事都会源源不断地发生在我们身上。那个时候，我们什么都能，什么都有，没有不能的，没有缺少的。因为我们的本性是“能”，我们的本性是无限的。

　　一定要好好学修，如理如法地学修。否则不会有好结果。真正学会了，修成了，那个时候整个法界是我们的家，一切众生都是我们的家人，还有什么做不到的事？我们真正修到这个境界，真正懂得了一切法的真相和真理的时候，我们才不会离开，才不需要放弃。之前是早晚要离开，早晚要放弃。“我的家”、“我的儿女”、“我的亲属”，都这么执着。你不愿意放弃，希望不要离开，不要失去，这都是做梦。几天、几个月、几年之后，一定会离开，一定会失去的。

　　很多人都认为佛了不起，上师了不起，他们是无处不在，无所不知，无所不能的。你真正证得了这个道理，一切法都一样。你的家人、儿女也是如此。对你来说，都是真空妙有——体是空的，相是有的，作用是不可思议的。

　　但我们还没有认识到，我们还没有证得。如果你真正证得了，我们平常走路、吃饭、睡觉、干活，每一件事都是不可思议的，都离不开真空妙有。每一个人都是不可思议的，都离不开佛性，都有佛法。你真正学会佛法了，修持佛法了，你真正成就了，那个时候你什么都不用离开，什么都不用放弃，都永远跟你在一起，永远都是你自己。一切众生都是你的家人，整个法界都是你自己。现在这么一说都有点不理解，但是没有事。你们都好好学、好好修，通过学佛修行，有一天就会明白这些道理的。

　　别小看这些基础的修法，学修的时候一定要认真。反复听、反复看、反复想、反复观，才能得到法益。你看一两遍、听一两遍、想一两遍，什么也得不到。别听这个，听那个的。现在很多人都不懂佛理，不懂佛法，还说“不用那么麻烦，不用修加行，直接修正行就行。”很多人还是糊涂，又跟着那些人跑了。你不学、不修了，别人没有任何损失，是你自己的损失。有一天你会后悔的，那个时候来不及了。不要这样，脚踏实地、认认真真、老老实实地修。就看自己，不看别人；就说自己，不说别人。自己圆满了，一切就圆满了；自己不圆满，就没有圆满。

　　佛和上师当然好，但是对你来说没有用，你还要自己修。自己修好了，才是真正的解脱、成就。我们按照佛的教诲、上师的教言去学修，才能解脱成佛。别小看这些前提与基础的修法，上师法王如意宝圆寂前几个月，最后给大家讲的就是《大圆满前行引导文》，这些加行的修法。那时候整个喇荣有很多位成就者，都参加学修了。你的学问、修行的层次越高，就越会高度重视这些修法。这是谁都要学、谁都要修的，修这些对你的境界、层次不会有影响的。你的见解越高，它们的含义就越深；你的见解越低，它们的含义就越浅。看自己怎么去理解，怎么去应用。

　　你把前行都修好了，地基打好了，正行就不难了。大圆满的立断法和顿超法，就是一瞬间的事。如果加行修得不到位，给你传正行也没有用。上师给你灌顶了，你得不到；上师给你窍诀了，你认识不到。对你来说，没有任何作用。上师给你的是如意宝，但是你没有认识到，也没有珍惜，对你来说与一般的石头没有什么区别。在这些基础的修法修好以前，别追求那些高深的法，没有用。他给你灌顶，你也不是灌顶的法器，你根本容纳不了，接受不了。参加法会、搞法事，这都不重要。重要的就是修这些基础。

　　第一个是暇满难得。反复听闻，反复观想，反复思维，自己是不是暇满人身？如果自己是暇满人身，就要珍惜，因为可以解脱、成佛了。如果不是，就一定要精进，尽快把自己变成暇满的人身，这都特别重要。如果你不是暇满人身，连修持正法的缘份都没有，根本修持不了正法。即使你念了、学了、修了也是假的。没有真正学，也没有真正修。假药吃了也没有用，不能治病。一样，你假学、假修，根本成就不了、解脱不了。这不是佛法的问题，是个人的问题。

　　都一定要严格一点，仔细一点，认真一点，老实一点。很多人学佛都不认真、不老实。“学了没有？”“学了！”“念了没有？”“念了！”实际上没有学，没有念。“打坐没有？”“坐了！”“做课没有？”“做了！”实际上没有打坐，没有做课。我们法本里的内容，多殊胜、多圆满啊！很多人虽然天天跟着大伙念，但是根本没有认识到，根本不知道它的内容和含义，所以，对这个法没有信心。按照《净土与大圆满修法仪轨解释》，你明白了吗？应该是念到哪，观想到哪。根本没有明白，怎么观想呢？那么稀里糊涂地念能管用吗？天天做课，也是假的，不管用。

　　人都虚伪。我一说虚伪，都不爱听。我说的是实话，讲的是佛法。佛法是实话，佛法里没有假的。我不会说假话，你爱听也好，不爱听也好，我也这么说。听不听是你的事，做不做也是你的事，但是不说是我的事。我不说实话，不好好给你们讲佛法，这是我的过失，我自己要承担后果，因为讲法是我的责任。你们不听，不好好做，这是你们的事，你们没有尽到自己的责任和义务，以后有什么后果要自己承担。

　　现在这些人都懈怠、懒惰，说也不听、不相信。“会下地狱啊”，“会堕入恶趣啊”，都不当回事！“下就下呗！”哪有那么简单啊？是“下就下”吗？到时候你看看。你现在有一点头疼了，就受不了，这边翻身、那边翻身，连话都说不出来。要是真下地狱，堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，你能承受得了吗？这也不是一天两天、一年两年的事，那些痛苦不是一般的痛苦啊！

　　地狱里的寒热不是一般的寒热。一到八寒地狱里，整个身体立即被冻僵、裂开。冬天你不穿衣服，在外边待一会儿试试，能忍受得了吗？一到八热地狱里，整个身体立即被烧焦，想死也死不了。自己的业力嘛！你再拿点东西扎扎自己试试，感受感受。如果不感受，都体会不到，像说别人的事一样，根本不在乎！

　　虽然我们还没有堕落恶趣，但是相续中已经有了这个因，因缘成熟的时候一定会堕落的，这是早晚的事。可能几天、几个月后，就会发生在自己的身上。还不着急啊？说了都不听！现在已经到末法时期了，分不清楚佛和魔，分不清楚真和假，分不清楚人有没有修行。

　　末法时期，人都爱欺骗自己，爱糊弄自己。“我是某法师的弟子”，“我是某法王的弟子”，你是他的弟子吗？在你的相续中没有出离心，没有慈悲心，也没有菩提心！法王当然好，老法师当然好，但是与你有什么关系？“当然有关系啊，我的上师功德大，我的上师有加持力。” 别说这些，没有用！佛菩萨的功德是最圆满的，加持是最大的，我们都有佛菩萨的保佑，那就都不用感受痛苦了？自己不学、不修，都成佛了？轮回空了，也不要佛法了，光靠佛力就行了？

　　认认真真地依止上师，脚踏实地地跟上师修。佛经里说：“在上师的引导下闻思修，才能解脱，才能成佛。”只依止上师就能解脱成佛了？佛也没有这样说，历代传承上师也没有这样说。你要在漫长的时间里亲近上师、依止上师，最后才能得到上师的意行。之前是不可能的。

　　我们大圆满历代传承上师们，是最有根基的。他们依止上师的时候，一直在跟上师亲近、交流，都是十年、二十年、三十年才成就的。哪有那么容易啊？现在科技发达了，我们亲近、依止上师都特别方便，通过互联网、电话、电脑、电视也能亲近上师，跟上师交流，这样也行。这些都是以前没有的，对我们来说这是一种修持佛法的方便工具。通过这些，造恶业造得狠；通过这些，做善业也殊胜、圆满。

　　我们的大圆满法网络共修讲堂是无限的，它就是法界啊！我上网给大家传法的时候是这么想的：“我在法界当中，给一切有形无形的众生讲法、传法。”这多好啊！这才是我们的本性。它为什么有那么大的能力？这就是我们的佛性，我们的佛性是无限的。我们通过互联网建立的共修讲堂是无限的，这就是我们的本性，这才是真正的净土，这才是真正的坛城。但是人都不懂，把这些都当成玩游戏、唱歌跳舞的地方，当成造恶业的地方。你那么认为，它就是那样的。我把它当成坛城、当成净土，把它当作弘扬佛法、饶益众生的工具。对我来说，它就是弘扬佛法、饶益众生的工具。我通过网络共修讲堂就能做这些善事、做这些功德。你到这里玩，说些没有用的话，对你来说这就是地狱。你造恶业了，以后必然要感受这些烦恼、痛苦。为什么对我来说是净土，对你来说是地狱？看我们怎么去认识它、运用它，就是这个原因，别的没有什么。

　　都珍惜吧！我们的大圆满法网络共修讲堂是真正的坛城、真正的净土啊！我们进到这里，就是到我们的本性、法界了，回归我们的当初，进入本觉的状态了。它是无限的，是无边无际的，它的力量是最大的。你进来的时候，要发一颗好心，发一颗清净心，这样才有功德，才有加持。不要把它当成一般的娱乐场所、一般的俱乐部。如果你这样看，对你来说就是这样的。这都是自己的心嘛！

　　同样是一杯水，地狱众生看，是一杯铁汁；饿鬼众生看，是一杯脓血；天人看，是一杯甘露；人看，是一杯白水；佛看，就是一片净土、一尊佛。都是自己的心，看你怎么去认识它、利用它。如果你真正认识到了，真正会运用了，它就能显现我们本来具有的这些功德和德性。

　　都好好学、好好修，别欺骗自己，真的！“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”这是真正的难啊！我们都遇到了，这是多么荣幸，多么值得高兴的事啊！一定要珍惜！

　　最后，我们将讲法、闻法等所有的功德，都回向给一切众生，愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

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