广论学习问答360则：本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义。

 　　【第二四五则】

　　问：本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义。

　　答：谓俱生人、法二我执，非如余宗所许之其他执着，亦非遍计所起之余诸烦恼，遍计人法二我执(即分别我执)，非生死根本。补特伽罗我执有四：一，计有常一自在之我(纯遍计非俱生)；二，自能成就实有境之我(一分同犊子部)；三，于补特伽罗“实有”执有(藏语“顿诸”)；四，执有(乃遍计)自相成立补特伽罗。后三遍计、俱生皆有。如无宗派人执实有我，乃俱生非遍计，不依道理而执实有(顿诸)，乃俱生人我执。

　　已入宗派者固有俱生(人法)二执，未入宗派者，更纯俱此俱生二执也。如入中论说：“谁何诸畜多劫趣生道，彼亦无生未见此遍计，仍能见彼一切具生执。”彼“亦”之“亦”云者，谓不唯地狱、恶鬼不计常一只在之我，即畜生道亦无此计。畜生无“常”与“无常”，“一”与“多”，“自在”与“不自在”诸分别，然彼有贪嗔瞠诸烦恼者，以有俱生我执故。推之常人亦然，彼不关怀于我常无常，外境有无诸问题，彼即无“分别二执”也。

　　分别我执：为内外诸宗依宗见所计者。如外道(数论、远离等五种)

　　计有常一自在之我，乃分别我执，而非生死根本俱生我执，因除外道外，一切异生皆无此许，故不能为生死根本。内道唯犊子部增益有非常非无常自能成就不可说之我，亦遍计我执所摄。内道有部、经部所许，虽略有异(有部许合集，中有间隙。经部许和合，中无间隙)，然皆许有极微积成粗色。经部、有部计能取所取异体实有(唯识说彼为分别法执)；唯识师说，能所取空事体无二之自证分，计为实有，亦是分别法执(中观自续派说彼为分别法执)。依宗应理，此种执着，唯识宗以下皆有。中观遍计我执，唯自续派有，虽与应成派同许补特伽罗非实有成立，然彼许补特伽罗有自性。彼执彼之宗见，以为合理，即是遍计。

　　为生死之根本者，非分别人法二执。乃一切有情不观待宗派变不变心，从无始随转而来之俱生二我执。彼即流转生死之根本也。唯分别我执，于起惑积业尚不足，既不积业(经部、有部亦必是许)，则不为流转生死根本。须俱生无明起贪嗔等，方起分别我执，故分别我执须随行于俱生我执之后，方能起惑造业。故须认明生死根本，以为应断。若于抉择见时，将分别我执，认为证空之所应断，如断树之枝叶，不能断其根本，尔后仍发生，无甚大义。余宗分别二执，中观教典中，虽多有破斥，然不可执为应断，皆取为应修。应知为断俱生无明，故先取诸分别执，依理观察而断除之。但此乃断俱生无明之方便，非以此为究竟也。若抉择见时，仅获得分别无我，则修时仅能修此分别无我，后证得时，亦但证得分别无我，而非真实空性。故不能证圣道，而入见道位，但与外道无想定相似。外道此时，以定力故，亦能压伏粗分烦恼，然出定后，粗分烦恼仍起现行(此亦如是)。正入定证分别无我时，固能压伏烦恼，出定后烦恼仍复起故。故于最初认识生死根本，不可稍涉含糊，极为重要！

　　若许分别我执，为生死根本，以如是见为所修，则修习之所证，谓由修而现证，即获无我空慧时，此仅无分别我；彼修习之究竟，谓于分别我执，可暂时压伏(若断俱生我执，则断烦恼，而证清净涅槃)。因彼许分别我执为生死根本，故于见无分别二我时，即以为生死根已断。生死根既断，则俱生惑(俱生惑即生死根)悉断，一切烦恼皆灭(然汝所证，实非如此)。汝许断分别我执，即断生死根，即断一切烦恼，实为太过。分别我执，不合之义，若设喻可以明之，譬如见自室墙穴中有蛇居之，为除疑虑及对蛇之恐怖，而云此处无象者，噫！此诚他讪笑之资矣。此喻所见生死根本，乃心中俱生我执所执我之毒蛇，为除此故，不说无俱生我执所执之我，而说无常一自在之我(如说无象)，以为已拔生死之根，是犹以无象祛蛇怖也。谓除恐怖之方便与所恐怖之境相违，如何除去恐怖耶？入中论说：“是故由知无我说无明，已从根本能拔甚希有。”此破唯识以下许自证分实有，诸分别法执。续子部说常一自在之我为生死根本(以应成派观之，即为前喻)；经部、有部、唯识、自续说，补特伽罗自能成就为生死根本。经部、有部皆不许法我执；唯识、自续皆说法我执不能持生死根本。依自续、唯识皆说佛为二圣诸人，开演一切解脱道(非一分解脱道)，然未说法无我法。意谓分别解脱道，不须通达法无我，故不说法我执为生死根本。若人法二执，皆列为生死根本，则有不同二根本之过患。然依应成自宗则无过患。唯识师人我执，乃于补特伽罗执有自能成就之情况；法我执乃执有外境，故二执行相不同。自续派人我执同唯识；法我执乃不依不颠倒心安立，而彼境有本体成立，故二执行相亦不同。唯识、自续以二执行相不同，故将二执分别为二障，人我执乃烦恼障，法我执乃所知障。彼等皆说所知障，唯障佛果，不障解脱(如说阿罗汉已断生死，然未断法我执)，故不说二执皆生死根。应成派谓染污无明于补特伽罗(人)，及蕴等(法)，皆有自性自相成立，此为生死根本(应成自宗说二执唯所缘不同，而行相相同，故说二执皆烦恼障，皆为生死根本，而无前说过患)。此本宗特法，不共余宗。自宗不许自续以下各派，所许以补特伽罗执有自能成就实有境之分别执，为生死根者，谓断除此，不能断除一切烦恼故。