普巴扎西活佛：超越轮回最殊胜的力量

　　果实大圆满之见解树立在真实中，而因法相乘之见解乃依教证与理证抉择，此乃果法密咒与因法相乘在见解上的差异。站在修行的角度，超越轮回最殊胜的力量是什么？是正念。

　　一、何谓正念？

　　诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”正念乃清明觉知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分为改造意念之正念和无造法性之正念两种。前者以意识转为道用，为初行者之方便；后者以智慧转为道用，为圣者之自在妙用。

　　二、正念统摄万法

　　宁玛派大德华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三：“剖析调伏妄念”、“直视调伏妄念”和“安住调伏妄念”，已圆满含摄藏汉各宗派之修行要义，其见、修、行、果与上师瑜伽导修外、内、密三种上师相应法无有二致。“剖析调伏妄念”和“直视调伏妄念”为意识转为道用，需依靠改造意念之正念护持；“安住调伏妄念”为智慧转为道用，本身即为无造法性之正念。

　　华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“初持正念中松坦，后无持念光明中。”例如初步修学上师瑜伽，以外相上师相应法契入，当观想皈依境、念诵莲花生大师心咒时，若能做到观想对境清晰、念诵字字分明，如是明了即为改造意念之正念。在护持正念的过程中，应尽量做到自然，也就是不紧不松的状态，即“初持正念中松坦”。此明了一旦消失，则说明昏沉、掉举已经侵犯心相续。虽然站在三乘教法立场之上，妄念乃漂泊轮回之根本、所断之对境，但密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱。特别对于初行者来说，善念是断绝一切恶念之力量，故在剖析调伏妄念时，不得不依靠善念调伏一切恶念，如是善念即为正念。

　　随着见解增上，修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念——觅心法时，仍需依靠改造意念之正念而观想。而细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解者亦为正念。

　　安住调伏妄念——证悟密相上师瑜伽时，无需起心动念，恒时都在光明境界中，乃“无造法性之正念”，即“后无持念光明中。”

　　如是要义非大圆满法或宁玛派特有，藏传佛教其他教派乃至汉传佛教亦如是。如禅宗文字般若与观照般若乃改造意念之正念，实相般若即无造法性之正念。净土宗持名念佛、有像念佛、有想念佛为改造意念之正念，实相念佛为无造法性之正念。

　　三、正念之误区

　　1.忘失正念

　　有者打坐时，起现妄念，心随妄念漂泊，过了一段时间后才发现；有者所护持对境消失，内心堕入迷惑状态；有者念诵阿弥陀佛圣号或心咒一段时间后，发现自己正在念诵莲师心咒，甚至将此作为佛陀的授记——自己与大圆满法有缘。其实，此乃忘失正念之过失，非为授记之功德。试想，佛本具遍知之智慧，怎么可能于迷惑状态授记呢？如是种种皆乃座上未护持正念之表现。

　　有者口头虽称了知法义，然一遇生活苦乐对境，即生嗔怨抑或贪恋，此亦未护持正念之过。

　　2.盲目高攀

　　有些修行者未客观认识自身根机，或者不懂修行次第与正念护持之理趣，盲目追求甚深法要，导致法与根机不相契合，无法调顺烦恼。

　　如有些初学者不明禅修护持所缘境之目的乃为提起正念，而于无所缘中盲目安住于平静状态。此禅定看似无有所缘，但因缺乏护持之对境而极易落入无念之世间禅定，不能超出三有。

　　有者排斥一切起心动念，将改造意念之正念搁置一旁，盲目高攀无造法性之正念，误以为于禅定中能明明了了妄念之生灭，于妄念生起时不随念漂泊，了知妄念当下妄念自地消失，即为解脱。此中需知，若未赤裸出清净稳定之出世间见解，不依善巧方便调伏妄念而高攀所谓的“无造法性之正念”，则已落入妄念之规律，乃真实禅定之逆缘。

　　特别是座下，改造意念之正念更是不可或缺。有者以为于明明了了中行持即为正念，此时还需更加细致。世间庸俗也是在明了中成办世间事业，与修行者的差异在哪里？这些都需要通达一些。

　　正念就是自在。圣者与凡夫的区别在于：圣者内心自在，不会被外境所缚；凡夫一旦起现贪嗔痴等诸多烦恼，心即随之而转，全无自在。

　　总之，诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，唯一正念调自心，正念即是诸法根。聚众之中持正念，独居之时持正念，一切时中依正念。敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中契。”初行者修法应提起一切正念，无论座上抑或座下，无论聚众或者独处，每当起现一切贪嗔痴烦恼、昏沉、掉举时，应树立出离心、菩提心和信心以及不同方便调伏妄念，以正念护持自心。

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