慈诚罗珠堪布：慧灯之光六 金刚乘的名词解释

　　密宗也称为金刚乘。为什么叫金刚乘呢？

　　在佛经，尤其是密宗里面，金刚象征无二、无别、无可分割的意思。

　　什么是无二无别呢？密宗的基和密宗的果无二无别，胜义谛和世俗谛无二无别，光明和空性无二无别。

　　首先，在显宗里面，基和果是分得很清楚的：

　　显宗的基，是我们现在看到的如幻如梦的世界，包括众生与山河大地等外在世界以及空性；显宗的果，就是成佛以后的法、报、化三身。显宗认为，我们普通的人现在还不是佛，通过修行，经历了三个无数大劫(阿僧祇劫)以后，才可以成佛。众生是因，佛是果。

　　密宗认为，众生就是佛，佛就是众生，轮回就是涅槃，涅槃也就是轮回。轮回和涅槃在本质上是没有区别的，只是在我们还没有开悟，还有烦恼的时候，会把佛与众生，烦恼与智慧划分为清净与不清净，所以叫做金刚乘，密宗的特点也就是在此。

　　显宗分两种：一个是普通、典型的显宗，主要演说佛陀第一和第二转*轮的内容；在佛陀第三转*轮的经典当中，多数是讲菩萨六度、四摄之广大行为的，但其中也有十部最典型的经典，都非常强调光明如来藏，所以我们称第三转*轮的这十部经典为不共的显宗。不共显宗的见解跟普通显宗的观点完全不一样，却与密宗非常接近，只是没有密宗讲得那么明显，所以称这十部经是半显半密的经。

　　也许有人会提出：虽然密宗强调明空无别，但显宗也认为“色即是空，空即是色” ，二谛无二无别啊！无二无别怎么会仅仅是密宗的特点呢？

　　关于这个问题，要从显宗两种胜义谛和世俗谛的划分说起，第一种胜义谛和世俗谛的划分，是说空性的部分就是胜义谛，除了空性以外的，都叫做世俗谛；第二种胜义谛和世俗谛的划分，就是将光明如来藏归入胜义谛；其他的不清净显现归入世俗谛。也就是说，尽管显宗第三转*轮所讲的如来藏见解与密宗不相上下，但显宗唯一的问题，是仍然区分了二谛：光明如来藏、心的本性是清净的；烦恼是不清净的。密法却将二者统一起来，认为二谛是无二无别的。

　　佛陀第一转*轮的时候，主要讲的就是我们的外加行所修的内容，轮回痛苦、因果不虚等小乘的四圣谛，并没有强调空性；第二转*轮的时候，佛陀虽然也会提到无常、痛苦，但却不是十分强调，第二转*轮的核心，就是空性；到了第三转*轮的时候，空性也不是最主要的话题了，光明如来藏才是佛陀宣说的重点。

　　对此，佛经里面讲了一个比喻：

　　在释迦牟尼佛出世的时候，人们经常会到遥远的海岛上去取宝。取来的宝石就像电灯一样，可用来照明。不过，现在好像没有听说过有这样的宝石了，但在释迦牟尼佛出世的时候，的确是有这样的宝石。

　　《毗奈耶经》中有记载：国王的侍者们很喜欢用五颜六色的布将宝石包起来，放在皇宫内外，甚至池塘里面，一方面可以起到装饰的作用，另一方面还可以用来照明。经中还规定：在宝石没有收起来，也即还没有天亮之前，比丘是不能进皇宫的。可见，在当时，这种宝石是存在的。

　　本来，在宝石原矿取回来的时候，宝石是不发光的，因为有泥、沙等污垢。所以取宝人会先将宝石泡在一些化学制剂里面，等泥沙松软之后，再用很粗的布去擦拭外面的泥沙等杂质；之后又泡在另一种更精细的制剂里面，然后用比较细的布来擦拭；最后，又用丝绸将宝石擦得晶莹剔透、一尘不染，那时宝石就会发光了。

　　这个比喻说明，第一转*轮的时候，因为众生的根机最低，所以就因材施教，主要宣讲了以无常、痛苦为主的四圣谛，令众生断除最初的人我执，以及烦恼里面最粗大的贪嗔痴烦恼，这就相当于珠宝加工的第一个阶段；

　　在二转*轮的时候，释迦牟尼佛告诉众生，从五蕴到佛的智慧之间的万事万物都是空性，轮回、涅槃的一切法都远离所有戏论，都是真空。

　　请注意，佛经里面提到的真空，与现代物理当中的真空——不管是量子力学的真空，还是工程技术上的真空，都是不一样的。

　　二转*轮的般若法门不仅令众生断除了我执、贪嗔痴等粗大烦恼，而且很细微的烦恼、执著——包括对轮回与涅槃的所有执著，也一并断除了，这就相当于珠宝加工的第二个阶段；

　　在三转*轮的时候，佛陀又告诉大家，空性实际上并不是一个单空，而是与光明如来藏无二无别的，光明如来藏也是一种现象，但这种现象不是我们现在的眼、耳、鼻、舌、身所能感受的东西，而是心的本性。虽然如来藏也是空性的，但此时佛陀已不太强调空性，因为空性大家已经耳熟能详了。

　　《大乘入楞伽经》第三品，也即《集一切佛法品》中有这么一段对话[1]，佛的弟子问佛：如此说来，如来藏跟外道的大我不就是一样吗？佛的回答归结起来就是说，外道的大我是不空的，而如来藏是空性的。

　　当然，绝大多数第三转*轮的经典当中是说如来藏是不空的，但其中并不存在任何矛盾，只是从不同反体的角度而言的。因为此时的众生已经有了二转*轮的基础，所以即使佛陀用了不空、长驻、永恒的字眼来形容如来藏，大家也不会对光明有任何执著，大家都非常清楚，无论是轮回还是涅槃，都不可能存在什么真正不空的东西。

　　这就是佛陀次第引导众生的原因。

　　修行也是这样，在外加行当中，主要修的是第一转*轮的精髓，在内加行当中，主要修的是第二、第三转*轮关于世俗行为方面的一些修法；加行修完以后，就是修二转*轮的空性；最后修密法的时候，就以三转*轮的内容为主。

　　但是，显宗没有一个经论，是把二转*轮的空性与三转*轮的光明结合起来讲的。虽然二转*轮当中偶尔会提到光明，但实际上讲的也不是光明的意思，而是空性。虽然第二转*轮讲了“色即是空，空即是色”，但其中的色法多数还是指以众生业力所现的不清净现象，只有空性才是真实的。

　　第三转*轮就更是认为，胜义谛是光明如来藏和空性，世俗谛是不清净的现象，将现象、光明与空性分得更清楚了。

　　真正将二者结合起来的，就是密宗金刚乘。密法既不强调空性，也不强调光明，而是将空性和光明完全统一起来，光明就是空性，空性就是光明。

　　在摩珂瑜伽最根本的续部——宁玛巴的《大幻化网续》里面，也是将光明和空性结合起来讲的。对有烦恼、有业障，没有证悟的人来说，今天我们看到的，就是不清净的现象；在真正证悟的人眼里，在佛菩萨的境界当中，我们看到的这些不清净现象都是清净的。

　　我们不能说八地菩萨或佛看到的清净世界是颠倒的，而我们看到的不清净世界才是准确的

　　如果一定要说我们现在的观念是准确的，修行到了八地的时候，不准确的东西都出来了，那修行就只是给我们增加了一些障碍、错误和幻觉。我想任何佛教徒都不会这样承认吧！

　　当然，八地菩萨与九地、十地菩萨看到的坛城还有一点点差别。

　　八地菩萨与佛看到的坛城是什么呢?

　　坛城的梵文发音，就是“曼扎拉”，也即我们平时说的曼茶罗，表示中间有核心，周边是圆圈的世界。

　　这个坛城在中阴时候所有众生都能看见，临终时候的经历，有点像宇宙大爆炸前后的那种感觉——我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识以及阿赖耶识都会消失、间断。而阿赖耶识是所有不清净现象的载体，当载体消失以后，就会出现一种光明的境界，这在密宗里面叫基光明或母光明，也即所有物质最基础、最原始的面目，大圆满里面也叫做死亡光明，因为通常情况下不可能出现，只有死亡的时候才会出现这种光明，所以，死亡的时候，需要母子光明相结合。

　　什么是子光明呢？生前证悟的境界，叫子光明。

　　生前证悟的成就者们已经现证了子光明，当他们在临终的时候，母光明一显现出来，就能立即将子光明和母光明融入一体，并安住于这种光明境界当中，这叫做中阴身的解脱。

　　密宗即生成佛的上等根机不是很多，而中等根机者却很容易在中阴获得成就

　　如果在基光明当中没有成佛，之后第一个出来的，就是佛的坛城，但对没有修行的人来说，坛城出现的时间就像闪电、流星一般，一瞬间就没有了；但在修行好的人面前，坛城停留的时间就比较长。

　　达摩祖师的《悟性论》当中讲过一句话[2]，也完全是本来清净这个意思——众生与佛的差别，就是水和冰的差别。水在常温下是液态的，当气温降到零度以下的时候，它就变成了固体，但实际上它的本质是液体，只是变成了不同的形式而已。

　　同样，我们的五蕴实际上就是五方佛。

　　密宗双身像的真正含义也就是如此，最了义的密宗经典认为：佛父象征如来藏的光明部份，佛母象征空性，佛父佛母双运，实际上就是光明和空性双运。

　　其他经典当中也讲，在别人用手指指空中的月亮的时候，我们不能看手指，而要看月亮。同样，我们不能单纯执着双身像的外在，而要清楚其中的内涵——明空无别，这是密宗最关键、最核心的见解。双身像就像一种语言、符号或图解词典，为我们揭示了明空双运的内涵。

　　释迦牟尼佛讲显宗的时候，也有各种各样的表达方法。佛知道，需要有不同的表达方法，才能度化不同根机的众生

　　《金刚乘的名词解释》终

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　　[1] 原文如下：尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊，若尔，外道亦说我：‘有神我，常在不变。’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变。’世尊，外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。’若如是者，如来、外道说无差别。”

　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。

　　“大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。

　　“大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故，我说有如来藏，不同外道执著神我。是故，大慧，为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”

　　尔时，世尊重说偈言：“人我及于阴， 众缘与微尘，自性自在作， 唯心妄分别。”

　　[2] 原文如下：离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不著心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。

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