益西彭措堪布：往生论注讲记（八）

　　佛慧明净日，除世痴暗冥。

　　这两句的意思是：从如来智慧中所现的清净光明，就像日光灭除黑暗一样，灭除众生内心的愚痴黑暗。颂中的“世间”指众生的虚妄心识。由于愚痴不见万法的真实体性，因此是黑暗。

　　【此二句，名庄严光明功德成就。】

　　这两句是说极乐国土的光明功德成就。也就是成就了国土光明能遣除痴暗、发起智慧的妙德。

　　上面讲国土的形相庄严时，说光明遍满国土；又在讲妙色庄严时，说到国土炽盛的光焰第一无比。这里说的是光明的功德庄严。这是就形相、妙色、作用而开出三种庄严。形相上，整个净土以光明为相；妙色上，万物的显色是炽盛的光焰；作用上，能消除世间愚痴。

　　【佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。】

　　佛因地时为什么兴起国土的光明庄严呢？因为见到有的国土，人的头上顶着日光，内心仍处在愚痴的黑暗中。见到光明的作用有限，能去掉外界的黑暗，却去不掉众生内心的黑暗，因此发起悲愿说：我要让国土中所有的光明，都能遣除痴暗，入在佛智慧中，不作无记的事。

　　所谓“无记”就是不属善，也不属恶。大体上说，人间的日光照在身上，既不会生善心，也不会引恶念，这就是作无记的事。但法藏立愿成就的国土光明，是要在照触的当时就起灭恶生善的作用，绝对不会有无效的事，因此说“不为无记之事”。

　　【亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。】

　　“从如来智慧报起”是极乐光明能除痴暗的原因。世间的日光等由众生的有漏共业所感，只能除外界的黑暗，不能除内心的愚暗。极乐国土的光明是由离垢的如来智慧随本愿力现起，因此光一照触，就能破除愚痴，豁然开明。经上说有佛土以光明作佛事，就是说的这件事。

　　光明能作佛普度众生的事业，比如能消除愚痴、止息苦恼、引生智慧和善心，以及使身心柔软、增益菩提心等等。《无量寿经》：“无量寿佛威神光明，最尊第一，……其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”意思就是：众生有缘遇到阿弥陀佛的光明，就能消除贪嗔痴的垢染，身心柔软，欢喜踊跃，生起信心等的善心。如果在三恶趣极苦之处，见到佛光，苦就得以止息，寿终得蒙解脱。又：“神力演大光，普照无际土。消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗。”也是说弥陀光明，普照无边，能消除三毒，救济苦难，开启智慧，灭除无明。这些是说弥陀色身光明的妙用，类推极乐国土的光明，也应当有同类功德，因为这是如来智慧报起的光明。

　　【故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。】

　　梵声悟深远，微妙闻十方。

　　【此二句，名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法，而名声不远。有名声虽远，复不微妙。有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。】

　　这是说极乐国土的妙声功德成就。(声是极乐国土的名声。国土名声上成就的功德就是深远、微妙、能发起众生觉悟。)佛因地为什么要立愿成就国土的妙声庄严呢？因为见到有的国土虽然有善妙的功德法，但名声的传播不远；又有国土的名声传播很远，但不微妙；又有名声微妙，而且传播很远，但不能开启众生的觉悟。因此发愿兴起国土妙声的庄严。

　　以下依次解释“梵声”、“悟”和“微妙”。

　　【天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。】

　　古印度把清净行称为梵行，把微妙的言辞称为梵言。印度人尊崇梵天，常常用“梵”字来称赞。又可以说，印度的语言、文字、善行等法和梵天相通，是从梵天传来的，因此称为“梵”。“声”就是名，说的是极乐世界的名声。

　　【经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。】

　　经上说，如果有人听到了极乐净土的名字，求愿往生，也能按他的愿望实现。这是名能开悟众生的证明。

　　【释论言，如斯净土，非三界所摄。何以言之。无欲故，非欲界。地居故，非色界。有色故，非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。名能开悟曰妙。】

　　(“释论”就是《大智度论》，这是一部解释般若经的大论，简称为释论。)

　　释论中说：像佛国净土就不是三界所摄。为什么这样说呢？净土没有五欲的事，所以不是欲界；是在地上居住的缘故，不是色界；净土的人有身体的形色，国土也有色、声、香、味、触五尘的缘故，不是无色界。这是无生忍菩萨特殊的清净业所致，不是有漏业所感，因此非三界所摄。

　　由以上这一段就知道极乐国土出有而有，叫做“微”。名能开悟，叫做“妙”。

　　这一句“出有而有”妙义无穷。可以作多种解释，第一：“出有”指超出三有，“而有”是依弥陀愿力而有。因此，“微”是指极乐万物庄严，纯一是无漏相，超出三界的有漏相。

　　第二：“有”是指一切戏论边，“出有而有”就是超出一切戏论的妙有，或者离四边的妙有。经上说，极乐世界有种种宝树，黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、琥珀为叶等等。这些宝树是不是实有？如果实有，就是一体或多体的树，但观察时，有根、茎、枝、叶等各部分，因此不是无分的一体。而且根等现在眼前，就有形状；而有形状就有上、下等的部分，也就可以继续再分，按这样逐渐分下去，根也不见，茎也不见，乃至更小的部分也不见，最终像虚空一样，连一个极微尘也得不到。就像这样，极乐净土的水鸟花树、宫殿楼阁，乃至一切妙相，都如幻如化，毫无实有。而“无实”也只是观待“实”安立的，“实有”不存在，“无实”也是没有的，因此国土的万相既不是有，也不是无，又不是亦有亦无、非有非无，所以是离四边的有。

　　所以并没有实体的极乐世界，也不是在极乐世界里有独立的水鸟花树、宫殿楼阁等。那这些妙相从何而来呢？是如来的无漏妙心以愿力任运在善缘者心前化现的。所以犹如梦幻的佛国了无自体，唯一以佛的妙心为体。这样的妙有具足无量无边的功德、无量无边的妙用，连登地菩萨也不能完全了知。所以“出有”又可以说是超出凡夫、声缘、菩萨能思量的有，“而有”就是佛才彻知的不可思议的有，或者以佛的神力显现的有。

　　“名能开悟”，就是听到极乐国土的名字会开启很多觉悟。比如听到极乐的功德庄严，会发起厌离三界、欣求净土的愿望。听到弥陀妙心流现净土的无量庄严时，会觉悟到这是自性的庄严。听到极乐净土成就不可思议的功德之利时，会油然发起普度众生同生净土的菩提心。还会觉悟到不住有无二边的中道，离一切相和万德庄严并不是两物。

　　【是故言，梵声悟深远，微妙闻十方。】

　　由于极乐净土成就了国土妙声功德，所以“梵声悟深远，微妙闻十方”。

　　“悟”指国土名字开悟人心；“深远，闻十方”指国土名声广传十方；“微妙”指名字所诠的国土微妙，名字的作用微妙。三德具足，称为“梵声”。

　　正觉阿弥陀，法王善住持。

　　【此二句，名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相啖。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶。是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。】

　　这是说极乐国土的主功德成就。佛在因地为什么立这一愿呢？这是见到有的国土以罗刹作君主时，全国上下互相残杀。而转轮王出世，宝轮安住在大殿时，天下就太平无事。好比大风所吹的地方，草都随风而转，这岂是没有根本呢？(也就是，国土的祸福治乱，国人的心理、行为，会随国主的善恶念力而转移。)见到国主有影响国土的力量之后，就兴起大愿：愿我国土常有法王住世，以法王无上最善的智悲力住持国土。

　　【住持者，如黄鹄(hè)持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。】

　　(“鹄”通鹤。“泶”：夏有水、冬无水。)

　　住持的意思是像黄鹄持子安，使他千年后再起；又像鱼母念持鱼子，经过无水季节也不烂坏。安乐国土为阿弥陀正觉无上的善力住持，国中怎么会有非正觉的事呢？

　　“黄鹄持子安”是说古代有个叫子安的人，一天在市场上见人卖黄鹄，就卖掉衣服救了黄鹄一命。后来子安去世，黄鹄为了报恩，就在他坟上不停地叫：“子安！子安！”持续有三年，黄鹄就死去了。子安的家人挖开坟墓打开棺材，看到子安坐起来了。子安说：“我救了黄鹄的命，黄鹄为了报恩代我死，所以我才复活。”所以，以黄鹄念着“子安！子安！”的念力，就使子安起死回生，延长了寿命。

　　第二个比喻出自《大智度论》，论里有一段说：菩萨为诸佛所念，为诸佛的威德所加持，一切都能如意……，佛以念力不想使菩萨堕在小乘地的缘故。为什么？菩萨入空、无相、无作，以佛的护念而不堕落。就像鱼子，鱼母忆念就生长，鱼母不念持就烂坏。(“菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意……，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故，而不堕落。譬如鱼子，母念得生，不念则坏。”)

　　这两个比喻都是说明念力的住持作用。阿弥陀佛是于法自在的法王，成就了无上智悲力，以佛的善力住持，整个极乐国土都是作正觉的事，也就是圣众的心得佛力摄持，自然行持菩提道，不失坏菩提道。所作都趣向无上菩提，叫做“岂有非正觉事”。

　　“无有非正觉事”和“入正定聚”相通。

　　【是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。】

　　由于极乐国土成就了国主善力住持的功德，因此说：“正觉阿弥陀，法王善住持。”往生极乐国土能入于正定聚永不退转，就是阿弥陀法王善力住持的结果。

　　如来净华众，正觉华化生。

　　【此二句，名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或竖子婢腹，出卓荦之才。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言，使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。】

　　这两句是说极乐国土眷属的庄严功德成就。也就是阿弥陀佛的所有眷属都从如来清净莲花中化生，同一清净生源，没有高下的差别。

　　佛因地为什么兴这一愿呢？是因为见到有的国土，众生或者以污秽的母胎作为孕育身体的处所，或者以粪尿等不净处作为出生所依。又见显贵之家常出鄙恶狂傲的子孙，而卑贱的父母却能生出卓越的人才。因此发起悲愿说：使我的国土，所有眷属都从如来清净莲花中化生，眷属平等，没有毁誉、是非的事情发生。

　　法藏菩萨观察到秽土的众生有两种苦：一是生处的苦，像娑婆世界人的孕育以污秽、狭窄、黑暗的母胎为依处，苍蝇、蚊虫、蛆等以屎尿等为出生所依，非常不清净。

　　二是不平等的苦，“槐棘高圻”表示高官贵族。在中国商朝时，朝廷种了三槐九棘，公卿大夫分坐在这些槐树和棘树下，后来以“槐棘”表示三公九卿的官位；“圻”是千里之地，“高圻”是拥有千里之地，也指高官贵族。但高官贵族常出禀性不正的子弟。“猜”是诡计多端，“狂”是狂傲无礼。“竖子婢腹，出卓荦之才”，就是愚懦的男子、下贱的婢女反生出卓越的人才。这样的结果就是“讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰”，意思是以种姓、地位等不平等的缘故，造成种种讥讽、耻辱。

　　“怀火抱冰”说的是春秋时期的一个典故，越王勾践被吴王夫差俘虏，受尽艰辛、耻辱，后来释放出来。他为了雪耻，冬天抱着寒冰、夏天握着火，“卧薪尝胆”，在房间里悬一副苦胆，进去出来都尝一下胆的苦味。

　　以上这些都是众生有出生、种姓、地位等的不平等，而发生讥讽、耻辱等种种的苦。见到这些苦相，法藏菩萨就立志庄严国土，让所有眷属都从如来清净莲花中化生，一来消除胞胎、屎尿等生处不清净的苦，二来眷属都是如来莲花所生，都以如来为父母，彼此成了兄弟，这就消除了由出身不平等所造成的烦恼和苦。

　　【故言，如来净华众，正觉华化生。】

　　爱乐佛法味，禅三昧为食。

　　【此二句，名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或探巢破卵，为饛(méng)饶之膳。或悬沙指帒(dài)，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。】

　　这两句说的是国土受用方面的功德。佛因地为什么要发起这个愿呢？原因是见到有些国土，人们为了营办丰盛美食，不惜探巢破卵，造作罪业，或者常有饥饿逼恼，出现悬沙指袋来作安慰这样悲惨的事。见到这些现象之后，法藏菩萨心痛不已，发起悲愿：愿我成就国土，使国土的人都以佛法、禅定或三昧为食，永远断绝求取其他食物的劳苦。

　　“悬沙指袋”是说饥荒的年代，孩子跟母亲要食物哭个不停，母亲没办法，只好悬一个沙袋，用手指着沙袋骗他说：袋子里有饭！这样来安慰孩子。

　　法藏菩萨见很多世界都是以杀生、偷盗、妄语等造罪来求得受用，结果堕入恶趣受无量痛苦。又有众生由往昔的悭贪等业，感得今生受用贫乏，忍饥挨饿。见到这些苦相之后，就立志使国土具足受用功德，让众生一得往生，就不必再为受用而造罪、受苦，能受用佛法的妙味、受用禅定妙食，还有饮食习气的人，也能随他的意愿自然化现百味饮食，永远没有求取食物的劳苦。

　　【爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。】

　　“爱乐佛法味”就像日月灯明佛讲《法华经》讲了六十小劫，当时法会的听众也安坐一处，六十小劫只像吃一顿饭的时间，没有人身心生起懈怠、疲倦。这就是爱乐佛法味。虽然听法长达六十小劫，只觉得过了片刻。极乐世界的天人就是这样，一切时中听闻妙法，念念都在感受法乐。

　　“以禅定为食”是说诸大菩萨恒时都在定境当中，不需要其它食物。“食”的意思是任持的因。就像食物能任持身体、长养身体，不让身体坏掉，圣众的身心以佛法广大法味喜乐任持，以禅定妙乐任持，能长养善法，所以叫做“食”。

　　【三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。】

　　“三昧”是说极乐国土的人动念想食物时，百味美食就自然罗列眼前。受用并不是真的去吃，只是眼睛看看食物的妙色，鼻子闻闻妙香，意思上领略了，身体就感受到舒适悦意，自然饱足。受用完毕，食物自然化去。到又想吃时，饮食又再出现。这在《无量寿经》中有记载。(“若欲食时，七宝钵器自然在前，……百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。”)

　　【是故言，爱乐佛法味，禅三昧为食。】

　　所以说：极乐国土的圣贤爱乐佛法妙味，以禅定和三昧为食，是清净、自在、如意的受用。

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