狮吼音·开示集：为团体授皈依戒时的开示

　　首先要先向HT法师、所有法师们以及所有贵宾们问好，大家来到...这个地方，我觉得这是一件很好的事情，为什么这么说呢？因为从某方面来讲，.....一个非常重要的地方，这里具备了藏传的文化。所以各位来到这里，也可以说是享受及认识到西藏的文化，尤其是我们现在聚集的地方，也是上密院的寺院，这是一所非常尊贵的寺院。不仅如此，各位是为了思惟佛法、学习佛法而来到这里，那真的是一个非常善的机会和因缘，大家都具备了一个大的利益、大的功德，而且各位是从这么老远的地方来到这里，我也祝福各位一切如意。 今天主要是给予各位皈依戒，接下来也会简单扼要的给予皈依戒的开示，希望各位能够细心专注的来听闻，虽说各位本来都已经进入了佛门，事实上也都在修持皈依。但是，这里再一次请专注的来听闻皈依戒，接下来就要做一个皈依戒的简单讲解。

　　谈到皈依，从这个字义上来讲，或者从皈依的内容及作用上来讲，其实皈依跟我们的生活是息息相关的。怎么说呢？举例来讲：像一个小孩子，就需要皈依、依靠他的父母，需要父母的帮助跟救护。同样，以一个家庭来讲，亲人之间、亲子之间的关系，如果能够互相依靠、互相照顾的话，家庭也会更加的和睦，所以皈依并不是跟我们不相关的一个东西，也可以说它是我们平时都需要的、无法离开的。所以我们可以看到，事实上“皈依”在我们整个的社会来讲，尤其人类的社会当中，都是具备、也都需要的。

　　我们说人类的社会，它真正成立到有人的社会开始，可能也有几万年的时间了，所以有人类的社会开始，也就是人们互相依靠、互相皈依、互相帮助直到现在。当然我们可以看到这个人类社会的发展，它其实也就像是整个皈依的论述、它的理论，还有它的次第的一个开展。举例来讲：在一开始的人类社会的形成，人与人之间过的是一个互相依靠、互相信任的团体生活，但是由于时间的变迁，也可以说是人类慢慢的在转变了，例如语言的增多，不同国家的语言变多了，那么人类的聪明、智慧也增长了。各种的变化愈来愈多，人也变得愈聪明，但愈聪明之后，大家就觉得人跟人相互之间的信任也就减少了，变得不再互相信任、也不再互相依靠。这是很多的情况会变成这样子，所以慢慢的会有一种情况，大家就需要再去找一个皈依的对象、一个依靠的对象。例如像是皈依、信仰太阳或者月亮等等这样的情形。这就是由于人类之间互相的不信任，也因此会产生这样的问题，因此才会开始向外再找其它的皈依、依靠太阳跟月亮等等这样的一些依靠。可以说在这样的一个社会开展、人类社会的一个进展中，我们就可以看到整个皈依的过程，这种依靠的见解，或者不同的学派，不同的宗教，它也就慢慢的成立起来。

　　我们也可以看到在一些宗教当中，会提到他们皈依的对象——皈依的境，是不是恒常不变的，即是他们皈依的对象是否恒常不变？但事实上这其中是有原因、是有他的道理的，为什么“人”要有一个皈依的对象、恒常不变的呢？这是因为每个人都是希望，有一个可以帮助我们的皈依对象，他是可以稳定、稳固的；是不会变异、能够依靠的。所以在这里会谈到我们在皈依的时候，都会希望皈依的是一个稳固不变的境。

　　从根本上来说，不仅是我们佛弟子有皈依的对象，我们也可以看到许多其它的宗教，都有一个皈依的对象、皈依境，他们都是有原因而皈依的。同样的，我们佛弟子主要皈依的对象、皈依境，就是佛、法、僧三宝。所以我们要知道为什么要皈依三宝？这个原因与它的道理要知道，这是非常重要的。相反的如果我们不知道为什么要皈依，不去了解的话，比如说是父母跟我说要皈依，我们才做皈依的话，如果以这样的一个原因来做皈依，这是不行的。何况我们投生为人，而人是有智慧、聪明才智的，因此是不能够这样子的。尤其投生为人类，人类具有判断的智力，这是我们具备特别的利益与特点，所以同样的当我们要做皈依的时候，我们一定要找出皈依的原因：为什么我们要做皈依？对于这一点，好好的来思惟。如果各位愈了解、愈深刻去思惟的话，那么这对各位现有的各种事业成就上，都会有帮助的，各位更精进、更勇猛的精进心会生起。

　　因此对于皈依的部份，我们要好好的来思惟，尤其我们要思惟的是为什么要做皈依？最主要的是我们每一个人都有一个心愿，就是都想要离开痛苦和得到快乐。为了这个目的，为了得到依怙、得到快乐，所以一直到现在，我们也用了各种的方法，也做了很多的事情，就为了要离苦得乐。举个例子来说：我们可以看到世界上，甚至是许多偏远的地方很多的遗迹，就是一些旧皇宫的遗迹，或者是大户人家的遗迹等等。我们可以看到这些房子，为什么他们要兴建，就是他们想要在生活上得到安适、得到快乐，所以就算在那么偏远的地方也要兴建房子。我们也可以看到世界上，物质非常的发达，但是由于物质非常发达之故，结果发觉我们变得更加的繁忙，工作更加的多，责任也变得更重大了。所以，由于这样的一个情况，事实上我们的身、心是更疲累、也更苦。但是我们还是继续，仍然不怕苦，我们还是继续的做，并总是担心这个工作会丢失。因此我们还是不怕这些累、不怕这些痛苦，日以继夜的来努力、来工作。这个目的是什么呢？也是为了离苦得乐的。

　　同样还有一个运作，我们可以看到在世界上，整个世界是所有生命聚集、汇聚的地方，可以看到世界上最有力量、最有权力的，就是人类了。我们说人类是在这个世界上最有权力能够掌握一切，而并不是一些其它的动物。但是我们会看到人类会有这样的想法，为了人类的社会、为了人类的生活，我们甚至会伤害其它的动物，给予其它生命一些痛苦等等。举例来说，为了人类的口腹之欲，我们为了食物，每天为了想吃肉，我们就会杀鸡等等。每天不晓得有多少数目的生命是要被宰杀的，从数量上来说，很明显的觉得这些动物是比人类多。但是，却发觉我们这么少数的人类，却在伤害数量这么多的动物的生命，目前的情况就是这个样子。而这个原因是什么？也是为了我们想要得到一种快乐、想要自己得到一种安适，而因此会有这样的行为。但是，我们可以看出这么长的一段时间，我们的心愿都想要离苦得乐，也做了很多很多的事情，用了很多的方法，可是直到现在不会有一个人说：我已经找到了、我知足了、我已经圆满了、满足了这样的状况，会有人可以说得出来吗？没有一个人可以说得出来，事实上这样的一个原因是什么呢？很重要的一点，在这里我们要认识清楚，我们想要得到善的果、想要避开各种恶的果，或者说痛苦的果实，最主要是要知道它的因是什么？也就是说，如果我们具备了一个善因的时候，我们就可以得到一个好的果，一个利益的果实；相反的，如果我们的因是恶的、是不好的，那就会造成一种恶的果实了。所以我们可以看得到，到现在为止我们都为了要得到快乐，用了非常非常多的方法。但是，事实上很多方法并不是一个正确的、善的，或者说圆满的方法，那是因为我们并没有认真的去寻找到它。因此，是否我们没有办法得到一种圆满的快乐呢？事实上，这方面我们应该好好的思惟，到底有没有这种方法可以得到，这个方法到底是什么？这都是我们要好好的来思惟的。

　　就好像在今天早上，台湾化育基金会的团体，有很多的法友们来见了我，而且问了很多的问题。主要会问到的是，目前有很多各种的不治之症、还有非常的多的各种怪病等等，这些病医生也没有办法治疗，甚至也没有任何的药物可以治疗这些疾病，父母亲也非常的担心。只有担心，没有任何其它的方法，造成了整个家庭很多的痛苦跟担忧等等，对于一个佛弟子来说，我们会关心这样的问题。我们都会想：我们应该如何的来做呢？到底应该如何来帮助他们？每个人至少心中都会有一种撼动，但是却没有办法知道应该要怎么做。因此，早上就有很多法友问了我有关这方面的问题。

　　其实，我们真的可以看到众生的苦是这么的多。但是，有时候我们就是会发觉心有余而力不足，我们没有方法去解决。那么，特别是我们的心所看到的，是这些痛苦众生的朋友们，他们都想要离开病痛、离开孤苦，但是我们偏偏找不到一个方法。那么是不是说，根本就没有办法了呢？并不是的。那为什么说我们会找不到方法呢？原因是我们的智慧太薄弱了，我们的智慧不够圆满，我们不懂得真正如何做取舍的修持。所以，我们找不到这个方法。也因为如此，我们为什么要有一个正确的皈依处、要有一个正确的依止处，同时也要有一个正确的修持道路，真正的来修持。如果，我们可以这样子认真的来依止，并且认真的来修持，懂得正确的学习方法之后，我们就会有一种智慧，能够帮助自己也能够利益他人。能够这样做到的确是非常好的，对我们整个社会或个人来讲，它绝对有非常大的帮助，而且也让更多的人得到快乐，善良的风气会更加的开展等等。所以说在这里需要找到一个对的方法，那么这个正确的方法是什么呢？就是认真如法的来修持，并且也精进的来修持。对于一个佛弟子来说，事实上，如果我们光是心中总是想到：这个人真是可怜呀！光是这样的想、光是这样的来发愿，这是不够的，也是没有用的。真正要做的是什么呢？就是要真正的修持正法，找到一个正确的方法来修持，然后利益自他。因此，这就是佛弟子为什么要做皈依的原因了。

　　首先，我们要先找到一个正确的依止，也就是“释迦牟尼佛陀”---佛宝，他开示告诉我们、指引我们真正能够离开这种暂时的、不究竟的各种痛苦的方法和得到安乐的方法，这是佛陀所开示的。而对于佛陀所开示的这些法---法宝，我们就要认真的来修持，同时在这里我们也要认真的来皈依。我们知道这样子来做皈依，不是为了自己，而是真的为了一切的众生，为了许许多多的众生，这是我们一定要这样来做的。我们不能说以后再做，或者慢一点、延后再做。为什么呢？因为，我们没有办法闭起自己的眼睛，不看这些痛苦的众生，我们是随时都会看到无量的众生在受这些无量的痛苦。所以这个时候，我们更要精进的来做皈依，以及对佛陀所开示的法教，认真的来听闻跟修持，这样子对自他会有非常大的利益的。

　　因此，在谈到这个皈依的时候，我们就要知道我们皈依的对象。以佛弟子而言，我们皈依的对象就是三宝，也就是“佛、法、僧”三宝。事实上，我们可以这样的来说，如果我们只是为了消除一些小小的痛苦的话，我们并不需要这样子的来皈依三宝。如果说，只是皈依了三宝、皈依了佛宝而消除了一些小灾、小难，小小的痛苦的话，是不需要这样的。举例来说，可能就像以前中国的许多家庭和社会，都会遇到许多痛苦、灾难等等，我们心里会想，祈求观音菩萨。事实上，祈求观音菩萨来消除一些暂时的灾难等等，这是一个例子。但是，真正一个正确的皈依，是什么意思？是我们的“心”，我们要带着为了要圆满、要解脱的心而做皈依的，真正是要得到一种最殊胜的、圆满的、究竟的、快乐的、会得到解脱的，这样的“心”来做皈依，来皈依“佛、法、僧”三宝的。并不只是发个心说我要消除一些暂时的痛苦、消除一些小灾、小难而来皈依“佛、法、僧”三宝的。事实上，如果我们带着的是一种这样的心来皈依的话，这种发心可以说是一种错误的皈依。为什么这样说呢？例如我们有一个无价之宝的如意宝珠，但是我们却为了一个小小的利诱把它贩卖了。事实上，这的确是一件错误的事，也是一个不聪明的人会做的事。所以，事实上如果我们是一个聪明、有智慧的人，我们就懂得如何来善用、来珍惜这个如意宝珠，这就是一种正确的皈依心态。所以，同样我们现在来皈依三宝的时候，各位也要带着一念心，是为了要得到圆满、究竟的解脱。尤其是在这么一个殊胜的因缘和合的时候，如果我们没有带着这么一种究竟的发心来皈依，只是为了暂时的利益而皈依的话，这是错误的。就好像现在很多人都喜欢修财神，喜欢修占巴拉，为了生意也好、为了投资也好，为了这些小的利益而来皈依，来修这个法门，这真的是将这么一个珍贵的法，将它小用了。虽然说这个法是这么的尊贵、重要，但是我们的发心却是这么的小，这是错误的、不对的。因此在这里我们要有一个正确的发心是非常重要的，各位如果是为了要得到究竟的解脱，因此我们来皈依“佛、法、僧”三宝，并且“佛、法、僧”三宝是缺一不可的来做皈依。为什么这么讲呢？举个例子来说，就好像一个病人的病若要康复的话，他一定需要具备三样东西。第一就是正确的药物，然后要有好的医生，同时第三要具备一个好的护士，这三者是缺一不可的，这三者都具备了，病痛才会好、才会康复。所以，同样的我们带着一念为了究竟解脱的心，我们要来皈依“佛、法、僧”三宝。

　　现在谈到皈依的对象---“佛、法、僧”三宝。首先，第一个是佛宝，就是佛陀或者是Buddha。平时我们在解说佛陀的时候，在文字、意义上来解释，它具备两个部份，第一个是一切烦恼、所知和习气都尽除、断除了；第二个部份，是代表一切智慧都圆满的开展了，这就是说佛陀是具备了自利、利他“二利”的圆满，这就叫做佛---例如释迦牟尼佛。

　　在这一部份之前，事实上也说过许多次了，也就是谈到佛宝---一切的烦恼，包括习气都完全的尽除了。由于尽除了一切的烦恼，并且一切所证的功德都圆满了，也就是说究竟的功德可以开展了。在这里随时会谈到一种究竟的功德，事实上，我们从外在的物质上来讲，我们先举煮水为例子好了。从外在的物质上来看，我们要煮开水的话，因为它有一个烧开温度的沸点，如果说烧过了头的话，超过了这个温度，再烧下去水就会干了。这是外在物质---水的本质之功德，它是有这个度数的。但是，我们说佛具备了究竟、无量的功德，这里所谓的内在的功德，是一种心的功德，它可以说是更高、更多的，而且我们的心力是无量无边的，由于它是无量无边，所以说我们具备的功德也是无量的。因此在这里谈到如佛陀他的一切烦恼，或者说一切的覆障他都能够消除。也许有些人会有疑问，譬如说真的这些烦恼佛是能够根除掉的吗？就好像每个人都有贪瞋痴三毒，很多人会说这些三毒烦恼，其实本来是我们人自然的一部份，本来就具有的，我们是不可能把它根除的。我们看到真正的烦恼是我们本来就具备的吗？事实上，并不是这样子的。如果是我们本来就具备的话，那这个东西它是不会改变的。举例来讲，例如老虎的画相。看到画中的老虎它象征的是一种威猛，这是看到这幅画它本来就具备这种威猛的力量，所以这是代表一种不变的东西，才能说是本具的。但是，烦恼它并不是不变、本具的。为什么呢？例如说：我们就算没有烦恼或者说没有痛苦的时候，我们还是活得下去的，这是我们可以实际经验到、可以看到的。例如我们并不是一天到晚都在生气、都在起瞋心，我们是有时候偶尔生起瞋心而已，并不说我们没有烦恼、没有瞋心的时候，我们就没有办法生活了。但是，相反而言，有一样东西是我们绝对需要的，就是慈悲心，还有利他的心。如果说这种善心、慈悲心我们不具备的话，就会让我们无法生活下去。为什么这么说呢？我们可以看到，就好像一个刚出生的小婴儿，如果说他出生时没有得到父母亲的关爱和照顾的话，他是不可能存活下来的。同样的，我们可以举例说，像我们已经长大了，我们是能够自立自主的。事实上我们也需要互相的关爱与帮助，没有一个人可以完全脱离社会、人与人之间互相的关联全部断绝，如果是这样的话我们是不可能生活下去的。因此可以说真正帮助我们生活下去最主要的因素，是我们一定要具备慈悲心、利他的心，还有帮助别人的心。所以上述这几个部份最主要谈的是功德，就像佛陀开启功德是具备的，功德是我们本有的。再来，这些所有的负面、不好的东西，它只是暂时的。例如说，烦恼它并不是我们本来就具有的，因此说我们本来就具有的就是善的功德，我们最能够将它开展跟圆满的，而这一些暂时的烦恼、覆障等等，它是能够被消除的，而且是能够被根本来消除的。所以透过这一层面的认识，我们可以知道的确是有圆满的佛陀，而我们也是真正能够成佛的。

　　接下来谈到的是第二个---法宝，法宝的部份可以说是在圣者心中所具备的道谛和灭谛的功德，这个就被称为法宝。我们说皈依的时候是皈依佛、法、僧三宝，但事实上，我们究竟、最主要的是皈依法宝。谈到皈依法宝，它的意思并不是皈依了法宝之后，我们什么都不用做了、也不用努力的修持，而透过“法”这种特殊的力量，我们就能到帮助，能够得到解脱，这并不是我们皈依法宝之后正确的心态。这必须像之前提到的，我们要知道并找到痛苦的因是什么。知道痛苦的因，它就是无知跟无明。所以说能够消除无知与无明的对治的这个法，就是法宝中“道”的方法，然后离开了无明，消除了无知之后就叫做灭谛。以上所述是道谛跟灭谛的部份，可以这么说是要透过自己来修持、实修这个佛法之后，而证得道谛跟灭谛。这个时候自己就能成为自己的救护，并不是说一个特殊的法，它能究竟的来带领我们、救助我们，所以究竟的是要我们自己来修持佛法，消除烦恼、痛苦。并不是说我们皈依了佛、皈依了僧之后，光讲这样就能够得到解脱的果，消除痛苦，这是不行的，真正要能够做到的就是皈依处---就是法宝，就是实际来修持，这是非常的重要的。

　　再来第三个谈到的是僧宝，僧宝就是圣者，这里所指的圣者就像是大乘的僧人也好，或者是声闻、缘觉的僧人也好，这里都可以被称为僧宝、圣僧，以上是所谓的佛、法、僧三宝的介绍。从共同的字面来讲，它是具备了一个最殊胜的功德，是我们得到成佛解脱最殊胜的一个方法，这是我们要认识的。我们说成佛的方法是非常非常多，每一个都要做些解释，这是很困难的，但这里我们要知道三宝这个法，它就具备了共同的、无量的殊胜功德的。

　　在了解皈依之后，我们要得到、要来领受这个皈依戒了。所以在这里，首先要想在我们的前方虚空当中，就有三世的佛，就是过去、现在、未来的佛。就像中国佛教的传统当中，就是有这三世佛；过去佛就是迦叶佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛是弥勒佛。每一尊佛都具备了化身、庄严的装饰等等，也像是在藏传的一些传统当中，有些寺院也会兴建大殿，也会有这三尊现在、过去、未来的佛，更是我们在汉地看到会非常重视这三世佛的。事实上，我们皈依了这三尊佛，就等于包括皈依一切诸佛了。就好像当我们观想皈依了释迦牟尼佛的时候，现在一切诸佛也都皈依了；我们想说皈依迦叶佛的时候，也都皈依了一切过去佛；同样的，我们想说皈依了弥勒佛的时候，那一切未来佛也都皈依了。所以，在这里我们就要观想，在前方虚空当中，就有过去─迦叶佛、现在─释迦牟尼佛、未来─弥勒佛就在我们前方。那可能会想要有佛在我们前方，是不是要做生起次第？因为我们是密乘，但事实上，这里不用这么麻烦的。我们最重要的是一念信心，我们也要相信想说真正的佛就在我们虚空中出现，他就在的、就有的，这个信心很重要的。之后我们就是要观想，在他的周围，有菩萨众，有阿罗汉众等等，这些圣僧都围绕在周围。然后再谈到的是法宝，刚刚提到的法宝是一切圣者心中所具备的道谛跟灭谛，这就是正法宝。虽然说是在他们心中，我们是看不到的，但我们也要想说这法宝也具备了。

　　在我们做皈依的时候，要具备一种心，是一种全然交付跟托付的心，完全给予的一种心，那也就是说，不论当我们是痛苦的时候也好，快乐的时候也好，心都系着三宝，“佛、法、僧”三宝，您都知道我的，这是我们要具备的。但事实上很多时候，当我们快乐开心的时候把这一切都忘了，而且这个时候“自我”是非常强的，而且觉得自己是非常了不起，但是一遇到痛苦就赶快说：救命呀！三宝救命等等，这样是不行的。总之，我们无论是快乐的时候也好、痛苦的时候也好，心都系着三宝，全然的交付，想着三宝的大悲都关注着我们的这种心，其实这种心也好像是做牛、做马的心。就像是我们对自己的上司、对我们的长官说：我愿意为您做牛、做马。同样，在这里我们也要为了三宝做牛、做马，透过全心托付的这种心来做皈依。

　　所以，接下来各位要跟着念诵的是藏文三遍的皈依文，之后为了要让大家更了解当中的意义，所以再念中文的皈依文。

　　(法王带领大家念诵藏文和中文的皈依)

　　我们刚刚之前对佛、法、僧三宝的解释，也都认真的思惟了，然后再加上我们一起念诵的藏文及中文的皈依文之后，再接下来，我们就想这样如同指引者一般的佛宝，还有如同我们修持道路的法宝，还有我们修持上助缘的僧宝，我们现在正式的皈依他们，我们已经得到这个皈依戒了。

　　所以，当我们现在皈依之后，也就是得到皈依戒之后，是我们做了这样的誓言跟发愿之后，我们就需要来修持这个皈依的，要修持皈依的学处及它的方法。如果仅仅只是做了皈依，但是真正的皈依它是不是能够让我们长久的保存下去，还具不具有这个皈依，那还要看我们有没有修持皈依的学处。但是，由于这段时间的关系，在这里我会做简单的解说。

　　首先，谈到皈依学处的部份，第一个是各自的学处，第二是共同的学处；那在各自的学处当中又分为两个：第一个是能够做的，第二个是不能够做的。那么在皈依之后不能做的，也就是皈依佛宝之后我们不能够皈依外道学习。所以皈依佛之后不皈依外道这句话，我认为它代表所阐述的意义是，当年佛陀在世的那个时代，有非常多非常多各种的宗教跟信仰，譬如说当时的人，他们甚至于对一个木头当做是皈依的对象，或是对一座雪山、很庄严的山，去信仰它，雪山成为一个皈依的对象。所以相信佛当时说这样的一句话，最主要的是他看到我们不能总是依靠一个外在的东西，若总是依靠外在的话，而自己却不知道如何取舍，或者是颠倒的来做取舍，但是“心”却想要离苦得乐的话，做的却是颠倒取舍的行为，这是错误的。尤其，各位现在都有接触密乘的法教，因此，在密乘法教当中会有提到，譬如说许多的本尊，它的外相显示为世间的相，但它的本质是智慧尊等等。总之会谈到很多的世间尊、出世间尊等等，这部份也是蛮难理解、很难懂的。但是，就好像在这里皈依了佛宝之后，对世间的这些神祉是不能来做皈依的。但事实上，我们会看到还有一些本尊、护法，它的本质可能是出世间的、智慧尊的，但它的外相示现的却是世间的护法相貌，就算它的本质是智慧尊，但是在这里我们也是不能把它当做一个做皈依的对象，这也是过去许多的祖师大德有谈到、也说过的。在这里举个例子来讲，各位可能一听就会了解的，就像是古代清朝来讲，有的时候皇帝他会微服出巡，他微服出巡的目的是要视察民情、看看当地的情况等等。因此跟在他身边的大臣当然都知道，其实他就是皇帝，但穿的是一般的衣服，但如果说他们一路上对他还是像对皇帝一样的恭敬、礼拜的话，这反而是破坏了皇帝的事业，反而揭穿他的底了。所以说，大臣在周围跟着的时候，也是像对一般人一样的，这样皇帝也会开心，要不然皇帝会治罪给他们的。所以同样在这里我们说，对于这样的本质是智慧尊的这些本尊，而外相示现是世间护法的时候，它一定是有特殊的原因才会有这样的示现的。因此我们不能够说不管它的这些特殊原因，而看到它的本质是智慧尊而做皈依的话，这是不好的。因为护法它有这样的一种示现是为了利益世间，如果我们这样来做皈依的话，可能对于它利益世间的事业是有害的。

　　再来，第二个皈依法。在皈依法之后，我们不能够做的是什么呢？就是不能伤害众生，在这里指的是真正的对一个人造成伤害，是我们不能做的。在这里所谓的伤害，并不是说只是一个石头呆呆的、被动的放在那里。而这里指的说，可能我们会遇到一些实际的情况，例如可能是会让我们伤害别人的这个情况之下，我们也能够把握而转变成不伤害他，而能以慈悲心、善心来对待他，那这个指的是法宝，他不伤害众生的一个意思。

　　在这一部份，我们也可以好好来思惟一下，有的时候，事实上我们的确心中并没有想要伤害别人的这种心。但是，我们却没有办法完全避免不伤害到周围的众生、周围的人。举个例子来讲，就好像我们的身体里面，有好多的众生好多的虫，譬如我们一个呼吸之间、身体的一个移动之间，事实上，对于这些虫也造成了一些伤害。虽然我们心中并没有想要伤害它们的心，但是却是无法完全避免的不伤害它们。原因是因为我们说有了这个苦蕴的身体之后，多多少少我们都会伤害到别人的。所以，现在来讲好像也没有办法了，但是，不能够说没办法了，我们就不做了。这时候，我们还是要尽力的来做各种的取舍，在做不到的时候，我们要尽力的来发愿。发什么愿呢？就是要发愿，我将来一定要完全的不伤害任何一个众生，同时也发愿未来我一定要全完离开这样的苦蕴的身体，这个发愿是非常重要的。

　　再来，第三个谈到的是僧宝。皈依僧宝之后，我们不能够做的是什么呢？是不能够结交恶友的。在这里所谓不能结交恶友，指的是我们的心不能够跟这些恶友相应的意思。很多时候，我们一谈到恶友、坏的、不好的朋友，可能就会想到他们长的黑黑的，甚至他们头上会长角。但事实上并不是这样的，而所谓的恶友是说他的心，或者说他具备的这种恶心，或者一些特殊的行为，将我们错误的引入一条恶道，或者是颠倒的道路去，这种被称为是恶友。所以在皈依了僧宝之后不能做的就是，我们不能跟这些恶友的心相应。这个意思是什么？也就是例如有的时候，他的错误思想我们也认为这是对的话，那这就是跟恶友的心相应了，这是不行的。所以，很多人对于皈依了僧宝不太了解的话，会觉得好像是他来到了一个大办公室的时候，一个办公室有好多人，有的人的确很好，有的就是所谓这些恶友。他们在办公室里，我们会觉得不应该跟他们在一起，不然就好像违犯了皈依戒等等，但事实上并不是这个意思的，最主要是心不要跟这些恶友相应。举例来讲，就好像很多的宗教，他们会认为结婚，一定是要同一个宗教的人才能结婚的这种硬性规定。但是，在佛教来讲这并不是重点的，以佛教来讲是我们心的相应这个部份，心的自主性的。

　　以上，是谈到了皈依三宝之后不能够做的事情。接下来，是皈依之后应该要执行、应该要做的。首先，第一个皈依了佛宝之后，对于佛教当中就算是一小片的碎片等等，我们都要恭敬、尊重、敬它如佛宝一般。接下来，是皈依了法宝之后，我们应该要去行持的是，对于任何经典当中，就像中文来讲，无论是对一个字的一撇、一竖，我们都要生起如同法宝般的恭敬心。例如在过去西藏传统当中一个叫做噶当派的，虽然说现在并没有一个特殊的教派叫噶当派，但是噶当派的教法是遍及在每一个教法当中的。噶当派里面它最主要的修持，就有一句话是说，只要是佛陀所开示的经典当中，它的每一个字都是一个修持的方法，所以说对于佛经里的每一个字，如果我们能够理解的话，它都具备了不可思议的佛法意义在当中的。这是为什么我们在皈依法宝之后，对于任何经典的一撇、一竖，我们都要尊敬跟恭敬地对待它。接下来第三个是皈依了僧宝之后，我们要做的是恭敬对待各种出家僧众的法衣，甚至只是一小碎片，我们都要尊重如同僧宝一般。以上是谈到对三宝该行持的部份，其实它并不是为了要更好看及外表的一些形式上而已，它的每一个作为都有特别的意义的。

　　所以在刚刚谈到这一些应该做的部份，都是有原因、有利益的。例如在刚刚提到了皈依僧宝之后，我们要做的甚至是出家众的任何一小碎片法衣的破布片，我们都要具备恭敬心的。就好像过去有这些经验觉受的上师们会说，我们要视根本上师如佛一般。同样，这是一种我们可以来扩大的一种概念，对于一切的僧众，我们也要有这样的心能够生起。如果，我们对于一个僧众生起了如佛一般的这种心的时候，他也遍满了一切，这种功德，他也就圆满了。同样我们对于僧众当中的一个，我们对于他有这种负面、不好的部份，事实上这种心对“要视如同佛一样遍及一切僧众的心”，这是有害的。在这里所谓的僧众，并不特别指圣僧，可以说比丘也好、比丘尼也好。如果我们对他们有一点点不恭敬、负面的认知的话，事实上它对我们“视如佛”的这种观念也是一种伤害的。

　　再来，是谈到说这种不共的、特殊的六个皈依之后要做的部份。第一个是我们要不断的来做皈依，这是非常重要的。举个故事就好像阿难尊者，他是跟在佛的身边的，他在过去生当中，在他住的地方附近就有一尊佛像，他天天就看着这尊佛像，天天来向佛祈请，希望他未来真的能够投生跟随着像这样一尊佛的身边。因此，就是他这种不断的意念与发愿，最后他就投生为阿难尊者，跟在佛的身边，可以说他就是一剎那都没有离开过佛的。所以说这是一种发愿的力量，这也是说我们要不断的来做皈依。

　　第二个，是皈依之后，我们在吃、喝任何东西的时候，都要记得供养三宝。所以对于这样一个条文来讲，我们应该要好好的来思惟。例如还有很多人是肉食者，他们在肉食的时候，这些肉都是血淋淋的。如果说我们皈依之后还要做这样一个供养，等于我们把这样一个血淋淋的肉供养佛菩萨，其实这样是不行的。所以，在这一段皈依的条文要做的，其实附带的意思是，对于一个佛弟子来讲，他在皈依之后是要断肉食的，他是应该吃素的。

　　第三个我们应该做的是尽力帮助任何其它的众生能够皈依三宝，尤其是苦难的众生，能够真正帮助他们脱离苦难的，就是皈依三宝，所以我们要尽力的帮助众生皈依三宝。这里是说要具备善巧方便的，而不是要刻意的或是逼他们皈依三宝，并不是这样子的，而是要看因缘的。

　　第四个是皈依之后，我们以后无论做任何的事情，都要如法的符合佛制、符合正法的来行持的。

　　第五个是说我们在思惟、懂得了皈依的利益，还有对于皈依境的功德思惟之后，于二六时中我们都要想着三宝，我们要随时来念诵皈依文。就好像我们看到了伊斯兰教当中，他们时常都在唱诵他们皈依对象的这些文字，那在佛教来讲，其实我们也应该要这样子随时想着、唱诵着或念诵皈依文的。但是要这样做到其实是很难的，在这里我们可以怎么做呢？就是我们每天早上一起床的时候，就可以念一遍皈依文，或者也可以尽力的多念几遍皈依文，然后晚上睡之前也念这个皈依文。

　　第六个是说纵舍性命我们也不能够舍弃三宝的。就好像之前我们都有发愿了，也就知道无论是我们快乐的时候也好、痛苦的时候也好，总之，我已全身心交付给您了。所以就算是舍了性命，我们是能够不在乎的；但如果说我们在乎自己的性命而舍弃三宝的话，这个不用说是皈依戒上我们违犯了，甚至一般上我们讲发了一个誓言，那我们也违犯了这个誓言，这代表我们食言了，这是不行的。

　　以上是简短介绍了皈依戒的部份。在我们来讲，要得受皈依戒的人，有几种的不同。其中一种是，首先他如何得到这个皈依戒，他事先心中来思惟这个皈依、它的道理，依靠了这些外在的各种思惟之后，慢慢将他内心的一种信心而开启的，这是一种。所以，就像各位今天得到了皈依戒，不仅是今天得到皈依戒就好了，我们还要不断的开展，对于皈依戒的了解和信心。那么，各位来到了这里，尤其来到了佛教的圣地---印度，这实在是非常有福气、非常难得的一件事情。

　　最后要附带提到的，各位是为了我生日这样的庆典而来到这里，我也觉得非常高兴。那么，对于所谓生死的这个问题，我时常会想的，我常常想到像死亡来讲，很多人对于死亡来说是很大的痛苦的、它是一个不好的，但事实上，我们出生的时候，它也是有非常多的各种痛苦的，所以，出生这件事来讲，它是不应该这种大事的庆祝、来这样子赞叹的。但是，依我个人来讲，我到底投生在这个人世间，是因为善缘而投生、或是恶缘而投生，我也不知道。但是，既然现在投生在这个人世间之后，也要做出有意义的事情，真正能够利益自他的。所以各位来到这里，特别为了我的诞生---出生于世间的这样一个日子，大家是这么重视的来到这里，我会尽力的让今生有意义的。