参学经历文集：泰国禅修老师参访记 3 康恳长老谈禅修

　　康恳长老谈禅修

　　林崇安

　　(灵山现代佛教杂志，310期，2009)

　　一、前言

　　今(2008)年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十日参访了曼谷的安嘉利老师和大威瓦老师后，隔日一早就去参访佛统府的康恳长老和甘澎老师。康恳长老平常是住在泰国东北部猜雅彭府(Chaiapoom)的禅修中心，离曼谷有很长的一段距离，他最近刚好接受曼谷地区弟子的迎请，来到佛统府(Nakhon Pathom)佛教城的圣法中心(Ariya dhamma sathan)，一方面指导动中禅，一方面养病；这使我们的参访行程省去来回一千公里的奔波。以下先介绍一下泰国中部的佛统府。佛统府的面积约二千平方公里，行政上划分为七个县市：1.佛统市(Muang Nakhon Pathom)、2.佛教城(Buddha monthon)、3.Sam Phran县、4.那空猜席县(Nakhon Chaisi)、5.Bang Len县、6.Kamphaeng Saen县、7.Don Toom县。此中的1.佛统市：有世界最高的大佛塔，高127公尺，是泰国佛教创始之处，此塔传说是阿育王所建，后由第四世泰皇增盖而成。2.佛教城：有世界最高的「行走之佛」耸立在大佛公园的中央，高16公尺；公园内还有巴利三藏馆，共1418个大理石碑。3.Sam Phran县：有泰国近期最德高望重的巴宇陀长老的智舍森林寺。4.那空猜席县：有泰国蜡像博物馆。以上这些景点都是值得观赏。

　　二、康恳长老的禅修经历

　　1936年，康恳长老生于泰国东北部的孔敬府。10岁时全家搬到猜雅彭府。15岁时出家当沙弥，二年后还俗种田，并学习当地的咒法和禅修，能驱鬼治病。22岁时结婚，他以念「佛–陀」的方式来禅修，得到身心轻安，如此有十年的经历，但是知道内心仍有烦恼未断除。

　　1966年，康恳长老30岁，听到隆波田在雷府的佛禅寺教导动中禅，能使人灭苦，他便去学习，练习将近一个月，在经行时体会到了名色，得到初步的效果，知道了佛法的核心，他放弃咒法和迷信并决定再出家，追随隆波田专心练习。

　　在佛禅寺经过三年的用功，1969年康恳长老33岁时，有一天在午餐时间，生起最后的证悟，内心不再有苦和烦恼了。此后康恳长老成为动中禅的老师，积极帮助隆波田推动动中禅。

　　1976年起，康恳长老回到猜雅彭府的Sugato森林寺弘法，并积极帮助隆波田盖建南来寺等。

　　1994年，康恳长老受邀到美国纽约庄严寺和台湾教导动中禅。后来也受邀到美国密苏里州的大圣路易斯佛寺教导动中禅。

　　康恳长老也积极参与森林保育工作。他现在是猜雅彭府Golden Mount寺的住持，并照顾Mahawan寺。他的著作有《观看：不要成为》(Watching: not being)。

　　三、参访康恳长老谈动中禅

　　康恳长老和甘澎老师最近才在圣法中心指导完一期动中禅。圣法中心的地点就在佛统府的佛教城这一区域，环境幽雅。我们敬礼佛陀和法师后，请康恳长老说法。康恳长老说：

　　在十多年前(1994)我曾经到过台湾一次，看到许多认真学习的学员，问到修行的实际问题。现在我没有什么东西招待大家，只有「法」来招待大家。法是什么？法就是正念正知(觉性)。法，没有泰国人、台湾人或其它人的分别。任何一个人，当下没有「觉」，就是「迷」。身心在一起就是觉。

　　现在作一下动中禅的手部动作：将手放在膝盖上后，开始翻转，一、二、三、四…共有十四个手部动作，约十四秒，一次一个自觉，共有十四个自觉。注意：这是一段一段的自觉，不是没有分段，共有十四个自觉。是心「看」着动作，而不是心「粘」在动作上。是由「见」而悟，不是由「想」而悟。我们由「见」而悟，就可以解答自己的问题。

　　只有迷和悟二种。悟就是自觉。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到动作上，回到自觉。悟时不迷，迷时不悟。我们只管努力地去悟、去自觉，这才是修行。

　　要检查自己一天下来，迷和悟有多少，这是自知的。当我们有自觉，妄想就不见。我们不断把妄想转成自觉、转成悟。这个法门，使我们不断自觉。

　　有人问：「如何面对紧张、生气？」康恳长老回答：

　　当紧张生起，就要(以觉性)去看「紧张」，看清紧张不是我。当苦生起，就要去看「苦」，看不清就会成为「受苦者」。当生气生起，就要(以觉性)去看「生气」，看清生气不是我，如果没有看清，自己就会变成「生气者」。就像一条蛇出现，你只要看着它，它就经过而后消失，但是你若粘住它，也就是你若去抓它，它就会咬你。同样的，如果念头生起，只要看着它，它就消失，但是你若粘住它，也就是你卷在念头里，你就会受苦。「看着生气」和「成为生气者」二者是不同的，不要成为生气者。自觉又像房间的主人，烦恼只是暂时的过客。当然，不是手动时才有自觉，念头一起也要有自觉。生气变成不再生气，这不是用「想」而是要用「修」得到的，经由「修」就会知道不同。

　　接着大家请长老示范。康恳长老先指出重点，他说：

　　要如何培养觉性？要用「业处」，手部的移动就是「业处」，一个动作一个自觉，这样不断地培养出觉性。

　　接着示范手部移动的十四个动作，并强调要轻松地做好每一个动作。而后甘澎老师出来讲他的学习心得。最后康恳长老结论说：

　　虽有生气我不生气，虽有苦我不苦，这就是修行。

　　修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。

　　迷一百次就悟一百次。(经过训练，迷就不断减少)

　　迷使我们觉悟。

　　不是迷了就伤心，悟了就快乐。

　　迷也知道它，悟也知道它。

　　苦也知道它，乐也知道它，

　　苦乐是世间，我们要超越苦乐。用觉性来超越。

　　自己的觉性就是道，就是去看。

　　道不是记住，道是去做。

　　正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在乐，这是中道，就能离苦。

　　不是别人使我苦，不是别人使我乐，苦是来自念头。

　　有二种念头，一种自己冒出来，一种能作主。

　　我们看到无常，不是把无常变成苦；

　　我们看到无常，是把无常变成悟。

　　我们不是把苦变成苦，是把苦变成悟。

　　凡夫把苦变成更苦，圣人把苦变成悟。

　　没有苦，就不需要法。有苦，就需要法。

　　法使苦变成不苦，法使生气变成不生气。

　　只要好好的觉知动作──「唯作」──当下就不是苦。

　　接着大家请长老来台湾传法，康恳长老说：

　　我曾经到台湾传法，但现有老了，耳朵听不清楚，又有癌症，虽然现在经由调养变好，但并不是把「生是苦、老是苦、病是苦」变没了。我们就此结束吧。

　　最后在唱诵和合照后，结束这次难得的参访，并请回二本动中禅的英文书：一为甲轮长老的《不待时节》，一为甘澎老师的《残障身中明亮心》。

　　四、康恳长老的一些观点

　　在《观看：不要成为》一书中，康恳长老说：

　　(1)〔纯净的觉知〕

　　除了开发「觉性」之外，不要被其它任何东西绑住：

　　要觉知－－纯净的觉知。

　　用直截和直接的方式觉知，用直截和直接的「正念」。

　　直接感觉身体，用一个直截的方式。

　　充分地觉知：不要让任何东西遮在前面或后边。

　　这叫真正的自我教导。

　　让觉性各处移动：

　　让它与「身体」同在，与「色」同在。

　　并且让觉性看到心。

　　当有念头时，不防止也不去阻碍什么，授予觉性充分的机会去[看]。

　　关于身体：直接地和直截地去知道，纯粹地知道。

　　使用并且搜寻任何方式使您对您的身体之内有觉知。

　　让它直接地和直截地知道，立刻知道。

　　(2)〔实修时不要推理、想和专注〕

　　当你下手去实修时，就不要推理和想「什么是对或错」，不要如此。

　　要直接去知，用所有的方法使你觉知「身或心」。

　　不要专注。

　　在你体会「对或错」之前，不要想「对或错」；

　　在你实际体会「如是或看见」之前，不要想「如是或看见」。

　　(3)〔择法的生起〕

　　当你经过长长的一段时间觉知你的「身和心」，自动就会生起「看见」；

　　这不叫做「想」，这叫做「择法」，这叫做「如理作意」，会产生辨别，智能会自动生起。

　　这称作「直截的实修」，例如，我们抬手或翻掌：只是直接知道，感觉到手臂正在动、手掌正在动，感觉到移动。

　　(4)〔自动增长〕

　　直截地、直接地觉知和接触到「身体」，是一种艺术。

　　用不到推理，只用单纯的方式去知道！

　　用清醒、明白的方式去知道。

　　当你真正地以感觉接触到，这是艺术，你将熟练于此并且透彻地知道。

　　真正地接触和感觉到身体，这不是一般的知道，它会自动增长。

　　五、结语

　　康恳长老强调手部的每一个动作(一动一停)都要有正念正知，这是修行的关键所在。一开始能掌握正确的觉知后，剩下的是耐心的练习和累积。就像砖块盖建的楼房，每一砖块叠得正确，自然稳固而美观。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，便是培养定和慧。所以，这一动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田和康恳长老都能给我们作保证。