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佛学疑问解答:葛印卡老师答问的宝库(一)

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佛学疑问解答:葛印卡老师答问的宝库(一)

  放弃虚假的幻想,迈向真理, 愿我们继续一步一步地走,向真实的目标前进。

  自1969年始,在葛印卡老师的正法工作过程中,他已经被来自世界各地的内观学生及其它人问过上千个问题。

  这些问题涵盖极吸引人的范围,从法是什么、内观禅修、人生的目标、人类的痛苦、上帝、轮回到失眠…

  这些答复与问题已经按照问题的性质,大体上被分类成种种部分。在最后的一个部份,归属在「 内观的修行」 中,为内观学员提供了有关这修持的澄清。

  然而,必须记住的是,葛印卡老师最喜欢给予的答复总是﹕「你必须亲身体验真理。只有这样,它才会成为你的真理。不然,它只是他人的真理。」

  对于内观学员,葛印卡老师时常强调,真正的答案只能来自持续与正确的内观练习。

  因此,这个问答宝库,是作为内观学员的一项指南和启发,以及对非学员的一种鼓励,以便能参加内观课程,并直接地体验它的无限利益。

  愿一切众生快乐!

  问题归类为:2000年9月4日更新

  耽溺,灵魂,愤怒,焦虑,执着,佛陀,因和果,脉轮,儿童,心理情结,专注,习性,贪爱,法∕正法,法的力量,死亡,自我,情绪,平等心, 逃避现实,断食,食物,上帝,快乐,诚实,催眠术,失眠,业力(因果报应),人生,解脱,世间,咒语,慈悲观,随喜,心,道德的行为, 疼痛,安详,监狱的课程,轮回,无私的服务,性,社会,痛苦,波动,内观课程,内观大塔,内观禅修法

  有关内观修行的澄清(依照内观学员们所发问的)

  耽溺

  问﹕我们如何能避免像对吸烟的耽溺?

  答:有许多不同类型的耽溺。当你修持内观时,你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶(槟榔叶)。但实际上,你是耽溺于身体上的一种特定的感受,由特定的物质所引起的一种生化之流。同样的,当你耽溺于生气、激情等时,这些也都和身体的感受有关。你的耽溺是对这些感受。透过内观,你脱离了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的,很科学的。就尝试吧,你将会体验到它如何发生效用。

  灵魂

  问﹕什么是「我」(atma)、「灵魂」?

  答:修持内观,你将会发现在你内在发生的实相。你将会注意到你所谓的「灵魂」,「我」(atma),只不过是心的反应,是心的一部分而已。而你一直在这幻想下认为︰「这就是『我』」。透过内观的练习,你将了解这个「我」不是恒常的。它是一直在变化,总是短暂的。它只不过是由大量的次原子微粒组成,总是处于变迁和流动的状态。这只有透过直接地体验,对「我」的幻想才会消失,接着是对「灵魂」的幻想的消失。没有了幻想和错觉,所有的痛苦也就消失。然而,这必须经由体验。光是接受哲理的信仰是不会发生的。

  愤怒

  问﹕一个人如何脱离愤怒?

  答:透过内观的修行吧!内观的学生在愤怒时观察呼吸,或者所引起的身体上的感受。以平等心,没有习性反应的做这样的观察。这愤怒很快地就减弱然后消失。透过内观的不断地修行,心的习惯模式对愤怒的习性反应就会改变了。

  问﹕我无法压抑我的愤怒,即使我尝试这样做。

  答:不要压抑它。去观察它。你越是压抑它,它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强,然后你就很难摆脱它们了。不要压抑,不要发泄。只是观察。

  焦虑

  问﹕我总是充满焦虑。内观能帮助我吗?

  答:当然可以。这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。焦虑和忧愁是最大的痛苦,而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。透过对内观的修行,这些不净染污将会浮现到表面上,并且逐渐地消失。当然,这需要时间。这没有魔术,没有奇迹,没有上师的涉入。某人只是对你指出正确的道路。你必须亲自走在正道上,努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。

  执着

  问﹕你曾说过不要对东西执着。那么对于人呢?

  答:是的,对于人也是一样。你对一个人有真爱,对这个人有慈悲的爱,这是完全不同的。然而当你有执着时,那你就没有爱了,你只是爱自己,因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。不管你对谁执着都好,你是在期待某些回报。当你开始真正地去爱这个人时,那时你只是付出,单向地付出。你不期待任何回报,那么执着就会消失。紧张消失。你是如此地快乐。

  问﹕没有执着的话,世界怎么能运作呢?如果父母不执着的话,那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢?

  答:不执着并不意味着漠不关心;正确的说法是「圣洁的无分别心」。作为父母,你必须以全部的爱,负起照顾孩子的责任,但没有执取。出于纯净、无私的爱,你就是尽了你的职责。假设你照顾一个病人,尽管你悉心照顾,他还是没复原。你不会开始哭泣;因为那是无济于事的。以一个平衡的心,你尝试用其它的方法帮助他。这是圣洁的无分别心:既不是没有行动也不是起反应,而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。

  问﹕去做一项正确的行动是否是一种执着?

  答:不是。你只是尽力做到最好,要了解这结果是超越你的掌控。你就尽你的本分,而把结果留给法则、正法。

  问﹕…那就是故意犯错了?

  答:如果你犯了错误你就接受它,并尝试下次不再重犯。你可能再次失败;再次你微笑并且试试用别的方法。如果你能够面对失败而微笑,你就是不执着。如果失败使你沮丧,而成功使你得意扬扬的,你一定是执着的。

  佛陀

  问﹕你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗?

  答:我对于「主义」不感兴趣。我教导法,而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」,或任何派别的教义。他所教导的东西,是每个出生背景、每个宗教信仰的人,都能够获益的。他所教导的方法,使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教:「啊!人们啊!你们应该这样生活,应该那样生活」。佛陀教导实用的法,以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧,引导人们过真正快乐的生活。

  问﹕所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已经知道了。在佛陀所教导的禅修中有什么新鲜的?

  答:今日所谓的瑜珈实际上是较后期发展的。柏丹伽力(Patanjali)的时代大约晚佛陀五百年,而在他的《瑜珈经》当中,自然地可看出是受到佛陀教法的影响。当然,瑜珈的修行在佛陀之前就已经在印度盛行了,而他本身在未证悟以前曾体验过这些方法。然而,所有这些方法,只限于戒(道德)和定(心的专注),其专注力最高可达到八种禅那 ( jhana ) 的境界,八种定的层次,但此仍属于感官体验的领域。佛陀则发现了第九禅那,而那就是内观,这种洞见的开展将引导禅修者达到终极目标,而超越感官经验的痛苦。

  因和果

  问﹕是否有无因而生的偶发事件?

  答:没有一件事情的发生是没有原因的。这是不可能的。有时以我们有限的感官和智力不能清楚的找到原因,但这并不意味着没有原因。

  问﹕是否生命中的每一件事情都已事先注定了?

  答:是这样的,我们过去的行为确实会带来果报,可能是好的或坏的。它们将决定我们现在的生活形态,也就是我们现在大致的情况。但这不意味着我们的遭遇是注定的,由我们过去的所作所为所注定,而再没有其它事情会发生。事实不是这样的。我们过去的行为影响了我们生命之流,导向愉悦或不愉悦的经验。但是,现在的行为也同样的重要。自然赋予我们能力,使我们成为自己当下行为的主人。有了这种自主性,我们可以改变自己的未来。

  脉轮

  问﹕内观对于脉轮的影响是什么?

  答:脉轮只不过是在脊髓上的神经中枢。内观带领你达到一个阶段,让你能够感觉到身体里每个微细原子的活动。脉轮只不过是其中的一部分而已。这种活动可以在整个身体经验到。

  儿童

  问﹕你对教导孩子们正法有何看法?

  答:最佳的教导时间是在孩子未出生之前。在怀孕的时候,做母亲的应该修持内观,以便孩子也接触到它,并诞生为一个正法的小孩。不过,如果你已经有了小孩,你仍然可与他们分享正法。如果你的孩子还很小(八岁以下),你可在每次静坐后和在他们就寝时间,将慈悲回向给他们(这种慈悲观的方法,是和一切众生分享善意及慈悲的波动,在内观课程的第十天早上教导)。这样,他们也能从你修持的正法中受益。而在他们稍长大时,以他们能够明白和可接受的方式,向他们讲解一些正法。如果他们能了解它稍许多少,那时,教导他们几分钟的观息法。不要透过任何方式给孩子施压力。只是让他们和你一起坐,观察他们的呼吸几分钟,然后就让他们去玩。让他们觉得静坐就好象玩游戏;他们将会喜欢它。而最重要的是你自己必须过着健康正法的生活,你必须做孩子的好榜样。在家中,你必须建立一个和谐与安详的环境,那将有助于他们长大成为健康和快乐的人。这是你可以为孩子做到的最好的事。

  问﹕对于有幼儿的母亲,且要持续她们的练习有所挣扎,你可以给予忠告吗?

  答:为什么会有困难呢?即使小孩是抱在膝上,你仍然可以练习。你可以送慈悲给小孩。你可以送慈悲给其它人。你必须学习无论在任何情况下都能持续你的正法。因此,把正法应用在你所有的职责上。母亲的本份是以正法的方式来照顾孩子。

  问﹕有必要将内观引入教育吗?

  答:当然。内观是生活的实用科学。下一代一定要在很年轻的年纪学习这门科学,如此一来他们可以过健康的生活、和谐的生活。如果他们了解纯净的法,自然的法则,他们将依照自然的法则生活。当孩子在学校或学院被教导内观时 ,如同目前一些城市所实行的,会有很好的效果。

  心理情结

  问﹕要如何脱离自卑或优越的心理情结?

  答:这就是内观的功用。每一个心理情结都是心的不净染污。当此不净染污浮上表层,你就从身体感受的层面来观察它。它会消失。它又再升起。你再次观察。它又再消失。如此,这些心理情结会减弱,并最终不再升起。只是观察。压抑或宣泄都是有害的。内观协助一个人从所有的心理情结脱离出来。

  专注

  问﹕内观和专注的分别是什么?

  答:内观不只是专注而已。内观是时时刻刻对内在实相的观察。你发展你的觉知和专注的能力。事物一直在改变,但是你保持觉知--这就是内观。不过,如果你只是专注于一个对象,它可能是一个虚幻的对象,那就没有事物会改变了。当你处于此虚幻时,你的心对它保持专注,你就不是在观察实相。当你观察实相时,它是一定会改变的。它一直不断地变化,而你仍然觉知它。这就是内观。

  习性

  问﹕你谈及心的习性,这种训练是否也是对心的一种习性,尽管它是正面的?

  答:恰好相反,内观是一种去除习性的过程。它不是强加任何东西在我们的心上,而是自自然然地除去不善的杂质,以便只留下正面的、善的品质。透过负面情绪的清除,内观把正面的品质,也就是纯净心的基本性质呈现出来。

  贪爱

  问﹕对觉悟生起贪爱是对的吗?

  答:这是错误的。如果你对觉悟生起贪爱,你将永远不能觉悟。觉悟会自然地发生。如果你贪求它,你是在往相反的方向走。一个人不能贪爱一种特定的成果。这成果是自然地来临。如果你开始贪爱:「我一定要涅槃,我一定要涅槃」,你是在往涅槃的相反方向行去。涅槃是远离贪爱的境界,而你却想要以贪爱达到那种境界--这是绝不可能的。

  问﹕强烈的欲望和贪爱相同吗?

  答:是有差别的。贪爱与否,将由你欲求些什么来判断。如果你得不到它,而你感到沮丧,那就是贪爱了。如果你得不到它,而你只是微笑,那它就只是一种欲望。它并没有成为贪爱。每当有贪爱和执取,而你得不到某事物时,你必定会变得痛苦。如果你是变得痛苦,那就有些许贪爱。否则,就没有贪爱。

  问﹕难道没有善的贪爱和瞋恚--例如,憎恨不公正、欲求自由、恐惧身体上的伤害?

  答:贪爱和瞋恚绝不可能是善的。它们将会时常让你紧张和不快乐。如果你在行动时心怀贪爱或瞋恚,可能你有一个值得你这样做的目标,但你却是用不健康的方法去获得它。当然,你必须采取行动以保护自己免于危险。如果你被恐惧镇伏而这样做,那么你会产生恐惧情结,最终将会伤害到你。或者,如果是出于憎恨之心,即使你成功地战胜不公正的行为,过后那憎恨却变成一种有害的心理情结。你必须对抗不公正,你必须保护自己免于危险,不过你可以用一个平衡的心去做,且没有紧张。出于对其他人的爱,你可以透过平衡的方法去做,而能够达到好的成果。心的平衡总是有益的,并将给予最好的成果。

  问﹕想得到一些物质的东西,使生活过得更安适,有什么不对?

  答:如果那是实际的需求,只要你不对它起执着,就没有什么不对。任何你需要的必需品,要努力去获取。如果你无法得到某事物,就微笑着,并且用别种的方法再试。如果你成功了,则享受你得到的,但是要没有执着。

  问﹕对于计划未来,你能够说那是贪爱吗?

  答:再一次,衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。每个人都必须为将来打算。如果你的计划没有成功,而你开始哭哭啼啼,那你就知道你是执着它的。不过,如果你是不成功的,却仍然可以微笑地想:「嗯,我已经尽了全力。所以失败了又有什么关系?我将再尝试!」--那么你是以不执着的方式去做,而你也保持快乐。

  法∕正法

  问﹕法是什么?

  答:一个人的心在此时此刻所含容的,就是法。法是心中的一切事物。

  问﹕对饥饿的街民而言,法与他们有何关联呢?

  答:有很多来自贫民区的人来参加内观课程后,发现内观对他们很有益。他们的肚子是空的,而他们的心也那么的焦躁不安。透过内观,他们学习如何保持平静和平等心。然后他们能够面对他们的问题。值得注意的是,他们的生活改善了。他们脱离了对酒、赌博等的耽溺。法对每个人,贫穷或富有的,都有帮助。

  一个真正如法的人如何能够面对这个不如法的世界?

  答:不要尝试改变这个不如法的世界。试着改变你本身的不如法之处--使你起习性反应而造成自己痛苦的方式。举例说,当有人辱骂你时,要理解这个人是痛苦的。这是那个人的问题。为什么把它变成你的问题呢?为什么要开始产生愤怒而造成自己的痛苦呢?那样做意味着你不是自己的主人,你是那个人的奴隶;只要那个人要,他就能够使你痛苦。做自己的主人。尽管周遭所有的不如法处境,那么你还是可以过着如法的生活。

  问﹕你如何使宗教等同于正法?

  答:如果宗教被认为是一种宗派的意思,像印度教徒的宗教,或回教徒的宗教,或佛教徒的宗教等等,那么这是完全违反正法的。但是,如果宗教是被视为自然的法则,普遍性的自然法则,那么它是跟正法一样的。

  问﹕你相信正法能够指引你吗?

  答:是。无疑地,正法开始指引着你。当心愈来愈净化后,你的般若(panna),你自己体验的智能将越来越强。当任何问题在这世界、在你的生活之中产生,那么你只要稍微往内在深处,你自己就可以得到答案。所以它成为你的指南。你不应该依靠任何人。你依靠自己,和依靠正法。

  法的力量

  问﹕当我们在正道上进展时,是不是有法的力量在支持我们?

  答:肯定有--包括看得见和看不见的。例如,人们都会倾向与相同兴趣、背景和性格的人交往。当我们发展出在我们身上的良好的特质时,我们自然地吸引了同样具有良好特质的人。当我们与此类的好人接触时,自然地我们会得到他们的支持。

  如果我们发展爱心、慈悲和善意,我们将与所有具有这些正面波动的众生相应,无论是看得见或看不见的,并且我们将开始获得他们的支持。这就像为一台收音机调音,以便接收到从远处的广播电台传出的特定频率音波。同样的,我们调整自己以便使我们产生此类型的波动;因而我们会收到那些波动的利益。但是,只有当我们努力和正确地练习,所有这一切才会发生。

  死亡

  问﹕内观如何能够在临死的时刻派上用场?

  答:在临死的时刻--他人的死亡--那时你就只是静坐和传送慈悲。而当你自己的死亡来临时,观察它,在感受的层面上。每个人都必须观察自身的死亡:来了,来了,来了,去了,去了,去了,已经去了!要快乐!

  自我

  问﹕你都是用否定面来谈这自我的「我」。难道它没有正面的吗?难道没有任何「我」的体验,是令人充满喜悦,安详和极乐的吗?

  答:透过内观的修行,你将发现所有此类感官上的愉悦感是无常的;它们来了又消失。如果这个「我」真的享受它们,如果它们是「我的」愉悦感,那么「我」一定多少能掌控它们。可是,它们只是生起而又灭去,不受我的控制。那里有「我」呢?

  问﹕我指的不是感官上的愉悦感,而是非常深的层次。

  答:在那个层次,「我」是完全不重要的。当你达到那个层次时,自我就消融了。只有喜悦。那时「我」的问题就不会出现了。

  问﹕好吧,不说「我」,让我们说是一个人的体验吧。

  答:感觉意识在感觉;没有一个人在感觉。事情就这样发生了,如此而已。现在你认为一定要有一个「我」在感觉,可是在开始修持内观以后,你将达到「自我」消融的阶段。那时,你的问题将会消失!

  为了约定成俗,是的,我们不得不使用像「我」或「我的」等等之类的字汇。然而,执取于它们,把它们当作是真实的究竟意义,将只会带来痛苦。

  问﹕我发现自己非常自我本位的,而且容易轻视别人。解决这个问题的最佳方法是什么?

  答:以禅修把它脱离出来。如果一个人的自我很强,他就会轻视其它人,贬低别人的重要性而看重自己。但禅修会自然地消融自我。当它消融时,你就不会再做伤害他人的任何事情。禅修吧,然后问题将会自动解决。

  问﹕为什么我总是在强化这个自我?为什么我一直要去努力成为「我」?

  答:由于无明,心有这样的习性制约。但内观能让你从这种有害的习性中解脱出来。你不再只想到自己,你会学习为他人着想。

  情绪

  问﹕愤怒、瞋恚、悲伤等不都是所有自然的人类情绪吗?

  答:你称呼它们为「自然的」人类情绪,然而,心的本质其实是非常纯净的。这是一个很常见的错误。心的真实、纯净本质是如此的迷失,以致心的不纯净性质才被认为是「自然的」!真实自然的心是非常纯净的,充满慈悲和善意。

  问﹕我将举个例子。假设一位和我很亲近的人去世,我自然就会……

  答:你又在说着同样的事情!你已卷入了这个错误的性质。如果有人去世了,不要哭。哭泣不能解决任何问题。所有那些当你在哭泣的时刻,你是在种下哭泣的种子。大自然将看不到你是为什么而哭,大自然只看到你种下了什么种子,而哭泣的种子将只会带来更多的哭泣。

  问﹕但那正是我对那个去世的人的感觉啊?

  答:你也是在伤害那个人,因为这个人的下一世无论去到那里,无论这个人在何处,你是在传送哭泣的波动。如此可怜的人,这么多的焦躁不安。他接收到的是痛苦的波动。相反的,在十天内观课程的最后,你被教导如何传送慈悲观,爱心和慈悲的波动。他或她将会快乐。无论你在那里,你的慈悲波动将触及到这个人。以传送慈悲来替代哭泣,你将能帮助这个人。

  平等心

  问﹕你指的「保持平等心」是什么意思?

  答:当你不起习性反应时,你就是有平等心。

  问﹕我们能否充分感觉和享受事物,同时又保持平等心?

  答:当然可以。生命是要来享受有益于善的事物。但是不可以对任何事物起执着。你保持平等心和享受,那么当你失去它时你泰然微笑:「我就知道它会离开的。它已经离开了。有什么大不了?」那么,你才是真正地在享受生命。否则,你变得执着,而如果你失去它,你将卷入痛苦中。所以不要痛苦。要在每个情况下都快乐。

  问﹕从来不起习性反应岂不是不自然?

  答:如果你经验到的只是不纯净的心的不良习惯模式,看来确实会如此。但是,对纯净的心而言,保持完全的平等心是很自然的。一个平等、纯净的心是充满爱心、慈悲、有益的不执着、善意和喜悦。平等心就是纯净的心。学习去体验它吧。

  问﹕除非我们起习性反应,否则我们怎样过生活呢?

  答:不要起习性反应,而是你要学习采取行动,以平衡的心去采取行动。内观禅修者并不是变成植物般的无所行动。他们学习如何积极地行动。如果你能够将你的生活模式,从习性反应转变为正面行动,那么你就已经获得非常宝贵的东西了。透过修行内观,你能够改变它的。

  问﹕平等心与定(心的专注)如何相关联?

  答:有定未必有平等心。即使以贪爱为基础,一个人也能达致完全地专注。然而,那种定不是正定。那是以不纯净为基础的。不过,如果是有平等心的定,那它将带来美妙的成果,因为心是纯净和专注的,所以纯净的心有非常强的力量。它不能做任何伤害你自己或他人的事情。但是,如果心是不纯净而充满力量,它将伤害其它人,它将伤害你。因此有定的平等心是有益的。

  问﹕如果有人故意要使我们的生活痛苦--要如何去容忍这些呢?

  答:首先,不要试着去改变别人。要尝试改变自己。有人想要使你痛苦。但是,你会变得痛苦是因为你对它起反应。如果你学习如何观察你的习性反应,那么就没有人可以使你痛苦。如果你在内在深处能学习保持平等心,无论别人在你身上加诸多少痛苦,并没办法使你痛苦。内观将帮助你。一旦你摆脱了内心的痛苦,这也将开始影响其它人。那个伤害过你的人将开始逐渐地改变。

  逃避现实

  问﹕内观与逃避现实有何不同?

  答:内观是面对现实世界。内观是不允许逃避现实的。

  断食

  问﹕我想要知道我可以断食吗?

  答:不,不。完全断食对于这个方法而言是不好的。完全断食或者过量饮食都不适合。内观是中道。少食--足够给身体所需--就可以了。断食,你可以在以后进行,为了你的身体缘故--那是另一回事。可是对于禅修,断食是不必要的。

  食物

  问﹕为什么素食对禅修有帮助?

  答:当你吃肉或其它的,这个生命--动物或鱼或任何生命--它的一生都只在产生贪爱、瞋恚、贪爱、瞋恚。毕竟,人类能够找到当他们没有贪爱和瞋恚的一些时候。这些生命却不能从中脱离。因此,它们的身体的每个纤维都具有贪爱和瞋恚的波动。而你自己既然要从贪爱和瞋恚中脱离,你却又加入那些贪瞋的波动。所以可想而知你会得到什么样的波动。这是为什么肉食不好。

  问﹕非素食者在内观中是否能有成就?

  答:当你参加内观课程时,我们只有提供素食。但是我们不说如果你吃非素食的食物,你将下地狱。不是那样的。慢慢地,你将放弃肉食,像成千上万的内观学生一样。你将自然地发现你不再需要食用非素食的食品。假如你是素食者,你在内观的进展将必然更好。

  上帝

  问﹕上帝是谁?

  答:真理是上帝。了解你内在的真理,而你将了解上帝。

  问﹕有一个创造世界的上帝吗?

  答:我从没有见过这样的一个上帝。如果你有,欢迎你去相信。对于我,真理是上帝,自然的法则是上帝,正法是上帝,并且,由于正法,由于自然的法则,一切事物都在逐步形成。如果你明白这道理并按照正法的定律过生活,你会过着美好的生活。不论你是否相信一个超自然的上帝,并没有什么差别。

  问﹕我们不需要上帝的力量吗?

  答:上帝的力量是正法的力量。正法是上帝。真理是上帝。当你和真理同在,当你和正法同在,你就和上帝同在。透过净化你的心,来发展你内在上帝的力量。

  问﹕你是无神论者吗?

  答:(笑声)。假如你所谓的「无神论者」是指不相信有上帝的人,那不是,我不是这种人。对我来说,上帝不是一个想象中的人物。对我而言,真理是上帝。究竟的真理是最终的上帝。

  快乐

  问﹕你说内观能令人真正地快乐。但是,甚至在面对他人的痛苦时,尚能保持快乐和安详--那不是全然地麻木不仁吗?

  答:对其他人的痛苦能敏锐的觉察,并不意味着你自己必须变得悲伤。相反的,你必须保持平静和平衡,这样你才能减轻他们的痛苦。如果你变得悲伤,你增加你周遭的不快乐;你帮不了他人,并且帮不了自己。那就是为什么我的老师乌巴庆长者过去经常说:以一个平衡的心去平衡他人不平衡的心是必需的。

  问﹕我们能够透过内观得到完全的快乐和完全的转变吗?

  答:内观是循序渐进的。当你开始用功时,你将发现你在体验越来越多的快乐,并且最终你将到达一个阶段,即是完全的快乐。你越来越有所转变,并且你将到达一个阶段,即是完全的脱胎换骨。这是渐进的。

  诚实

  问﹕我的职业涉及不诚实的行为。我无法从事另一份工作,不然将带来很大的不方便。

  答:修行内观,你的心将变得坚强。现在,你是你心的奴隶,而你的心时时逼着你做你不想做的事。透过修行内观,你将获得力量,使你很容易地从中脱离出来,然后你会另谋他职,这将对你有帮助,并且将是正当的。

  催眠术

  问﹕催眠术和禅修之间的差别是什么?

  答:古代印度的真正禅修方法是全然地反对催眠术的。有些方法确实使用催眠术,不过这是完全违反了正法。正法使你自依止。催眠术将绝不能令你自立。因此,这二者是不并行的。

  失眠

  问﹕如何处理失眠?

  答:内观会帮助你。当内观学员不能好好地入眠时,如果他或她躺下并且观察呼吸或感受,就会酣睡了。即使他们没有获得酣睡,隔天他们起身时会感到精神饱满,好象从熟睡里起来。甚至躺下时,还是要修持内观。试一试,你将会发现这是很有益处的。

  问﹕在过去十至十二年当中,我都没有好好睡过。

  答:内观将解决这个问题,取决于你是否修持得正确。如果你来参加内观,唯一的目的是为了睡得安稳,那最好你不要来参加!你来参加内观是要从你心中的不净染污中脱离出来。心中有很大的干扰是因为有那么多的负面心态和过多的忧虑。所有这些忧虑、负面心态和不净染污将会开始被内观根除,而你将开始获得充分的睡眠。

  业力(因果报应)

  问﹕我们如何避免业力?

  答:成为你自己心的主人。内观教导你如何成为你自己的主人。否则,由于心的旧有负面习惯模式,你将不断地造作的行为,那业力,这是你不想要造作的。在智力上,你了解,"我不该造作这些行为"。可是你却一而再的重犯,因为你不能控制你的心。内观将帮助你达成主宰这颗心。

  问﹕富裕是否是善业?如果是的话,这是否意味着多数的西方人有善业,而第三世界的多数人民有恶业呢?

  答:仅仅有财富并不是善业。如果你变得富有,但是仍旧痛苦,这个财富有什么用处呢?有财富以及快乐,真正的快乐--那才是善业。不论你是否富裕,最重要的是要快乐。

  问﹕如果所有的因都有特定的果,我们如何有自由意志,从我们的业力中解脱自己?

  答:由于因。了解这个因帮助你所产生新的业行(心的习性)的反应中脱离出来。无明的因导致产生越来越多的业行,并且在里头打转。智能的因导致有助于从习性反应中脱离出来。因是存在的,你一直是用无明的因。你继续在痛苦中打转。现在透过内观的修持,你是在善用智能的因。你不制造新的习性反应。

  人生

  问﹕你认为人生的目的是什么?

  答:从痛苦中脱离出来。人类有往内在深处,观察实相,而从痛苦中脱离出来的美妙能力。不好好利用这个能力即是浪费个人的生命。好好利用它过着一个真正健康的,快乐的人生!

  问﹕如何在日常生活中修持内观?

  答:参加内观课程,然后你将了解如何把这修持应用于你的日常生活中。如果你仅仅上课程而不把它应用在日常生活中,那么内观将变成只是一个仪式、礼仪或者是宗教的典礼。对你并没有帮助的。内观是要在每天、每个时刻,过着美好的生活。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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