葛印卡老师文集：「法」的宽宏本质

　　人是社会性的动物。独立生活于社会之外，既不可能也没有益处。作为社会的成员，人的真正贡献在于他如何让整个社会更安详和谐。任何一个健康和谐的社会必定是由健康和谐的个体所组成。不和谐的人们，不仅他们本身紧张不快乐，而且也由于这种紧绷与不和谐，让周遭的人也跟着不快乐。所以，很明显地，唯有社会中的每个人都健康、快乐、和谐，整个社会才能够健康、快乐、和谐。唯有每个人都有一颗纯净安详的心，我们才能期待有个安详的社会。「法」是让人趋向安详的道路，也是让整个社会、整个世界走向安详、和谐的唯一道路。

　　「法」并不是某个特定宗派。宗派、教条、主义总是制造出藩篱与分界，并在人与人之间造成隔阂。而「法」却不同，「法」破除所有这些藩篱与分界，打破人与人之间的隔阂。否则，就不能叫作「法」。

　　真正的法根除社会中不同阶层所造成的优越感与自卑感；它也去除心里的染污不净，使这些不健康的情结无一存在，并建立根基稳固的平等。心的清净是平等心的重要特质。这种心让人有能力看清楚每个情境、每个人、每个存在状态的实质本色；让人能如实地看清事物。同样的，这清净的心也让人们免于不实的夸大及盲目的依赖－人们常会情绪性地信奉某种超自然的力量。这种让人不受心的习性所蒙蔽，而能如实看清事物的能力，让我们产生洞见、智能、与对实相的了知。人们因此能够客观地看清自身实相；这种洞见解脱了无明的蒙蔽。

　　由于我们的旧习，造成对心的制约，而使我们无法看清事物真正的本质。我们传统的信仰与习俗让我们戴上一付有色眼镜，扭曲了所见的事物和情境，无法看清它们真正的实相。以「法」之名，我们用教条与盲目信仰的锁链把自己紧紧捆绑，还无知地引以为傲，认为自己这样是很有成就、很博学。我们必须破除所有情感上和知识上的教条主义枷锁，才能从无知和痛苦中解脱出来。

　　如果我们希望从瞋恨、贪婪、妄想、敌对、忌妒、恐惧、及种种染污心灵的负面情绪中解脱出来，我们就必须拋下所有哲学信念、妄想、盲目崇拜，以学习如实地活在当下。活在当下即是活在此刻的实相。所有过去的时光已不真实，那只能是记忆回想。同样地，未来的时光亦不真实，因为对于未来，我们只能期待、希望或恐惧。活在当下亦即完全觉知此时此刻我们正在经历的一切。过去的忧喜悲欢、以及对未来的恐惧或期待只会将我们带离当下的实相，且让我们无法过如实的生活。没有活在当下的生活将充满错觉幻象，让生命凭添苦难，增添心灵的染污不净，从而导致焦虑、紧张、不满、沮丧、及苦难。然而，当我们学会观察及活在当下的实相时，自然而然地，我们开始体验到从这些负面情绪解脱出来的自由。

　　内观的学生学习完全地觉知当下的任何体验。他对自身的身体结构发展系念和觉知力，如此练习身念住(kayanupassana)。他对所体验到的愉悦或不愉悦的身体感受发展觉知力，如此练习受念住(vedananupassana)。他对心发展觉知力，如此练习心念住(cittanupassana)。同样地，他念念分明于所有善或不善的心态、它们的来源、它们的成因及它们的本质，如此练习法念住(dhammanupassana)。在超越整个身心的经验领域、感官的领域、相对的领域之后，他体验到究竟的实相－涅槃(nibbana)。如此念念分明的练习，能够根除由不善心态造成的所有深植的业行。随着过去业行的不断的减少与去除，心慢慢地从执着、从感官享乐中解脱，不再因为过去记忆所产生的苦痛而失去平等心，也不再对未来焦虑不安。渐渐地，心趋于平静、安详、纯净。

　　内观的修行方法让人们摆脱所有的负面情绪，平静我们这颗充满紧张与焦虑的心，而且教导我们如何从所有的痛苦中解脱，对个人及全体皆有助益，不论你的社会阶级、国籍、语言、以及宗教信仰是什么，都没有关系。要练习内观、从内观受益，你并不需要是佛教徒。你也不需要燃香祝祷、或在佛像前膜拜，或是做任何的法会或仪式。你也不需念佛陀的名号或观想他的形象来禅修。

　　当你皈依佛陀时，必须小心不要成为盲目信仰。这种疯狂的盲目信仰，会让我们误以为佛陀能终结我们所有的苦难。另一方面，在见证到自己及他人藉由练习内观所带来的净化后，而开始对这位慈悲的觉悟者流露出感激心时，那么任何感激与尊敬的表现都会恰当合宜。当我们的信心是由这些解脱与纯净的特质而启发时，这种信心就会激发我们去培养这些特质。这种信心不会成为盲目信仰，最后变成一种束缚。这种信心是觉悟的一个因素。这个因素令心变得柔软，是藉由练习内观而净化自我的极大帮助。

　　内观禅修的对象并不是佛陀，而是自己身心时时变化的本质。内观教导我们要持续不断地觉知每个当下事物的真正本质。这样的练习能训练我们活在当下、了知当下、看清并体验实相，是每个人都可以接受和练习的。人们学会观察自己、探究自己的本质。人们学会在人生中的每一刻，检视自己的身心，并观察习性的显现。人们能看清贪爱与瞋恨的生起。藉由练习这样的觉知，人们能够从所有心里的染污不净中解脱出来，并在正法中安住。像这样一个纯净的人，不管他的宗派为何，都是被尊重敬仰的。像这样一个彻底从心的镣铐中解脱出来的人，不仅他自己快乐安详，也能促进他人的快乐及安详。

　　愿这宽宏的、拥抱众生、仁慈、普遍性的「法」，能泽被所有苦难众生，让他们因而得有安详、快乐、解脱。

　　愿一切众生快乐！

　　Bhavatu sabba mangalam!

　　问与答

　　-- 葛印卡老师答 --

　　问：在阿含经中，佛陀曾提及深藏在我们潜意识中的微细烦恼吗﹖他有提到如何去除它们吗﹖

　　答：在阿含经或南传尼柯耶中，将深藏在我们潜意识中的微细烦恼称作「随眠烦恼」(或翻译作「使」。在下列的经中，佛陀的开示明白地指出藉由观察各种感受将这些随眠烦恼去除：《相应部》中的 Pahana 经，Datthabba 经，Salla 经，Dutiya Gelanna 经，Akasa 经以及 Agara 经。

　　问：有的禅修者经由持咒及观想而达到心灵非常平静、安详，也察觉到他们身上的感受，他们能得到跟您的传统法门相同的最后结果吗﹖

　　答：经由持咒及观想，有的人确实可达到心灵非常平静、安详，这是静虑禅修。悉达多菩萨从当时有名的禅定阿阇梨Alara Kalama及Uddaka Ramputta学习这种静虑一直到第七及第八禅定，但是这未能给他完全的解脱。经由发现内观而达到觉悟后，他将「彻知无常」的智能加到静虑禅修之内。这是佛陀对当时禅定的贡献，依此才可去除随眠烦恼(深藏在心中的不净)使心清净。

　　有的人虽未修内观，经由静虑禅修有时身体的振动也会生起，但大多是由于持诵某个特别的咒。由于这是一种人为造作的振动而不是自然的振动，因而不合于内观法门，因为内观是直接观察自然的振动以符合佛陀所说的 yathabhuta(如实自然地发生)。再者，内观禅修者要不断体悟这些经验都是无常、苦、无我。这有助于净化深藏在内心深处的随眠烦恼，以上这些是一般静虑禅修法所欠缺的。

　　问：我们若同时持咒及修练内观，是否可以得到更好的结果﹖

　　答：我们要先看清目标。如果目标是达到心灵平静，那么，持咒是一个好的方法。但是，如果目标是净化心灵、去除随眠烦恼、去除潜在的染污不净，那么，内观的修练是不可缺的。将二者混起来，会产生混乱。

　　问：在日常修行中，我们可否在不同时段来念诵佛号及修练内观法门﹖

　　答：对初学者来说，为了增长对佛陀的虔信以及使自己的心静下来，念诵佛号是好的。但是禅修者必须进一步修练内观，在经验的层面上体验自己的实相，净化自己的心灵，产生爱心及慈悲心。心灵净化后，禅修者自然会对佛陀产生甚深的感激及虔信。在日常生活中，心理风暴产生时，初学者为了使自己的心静下来，念诵佛号是有用的。但是内观禅修者则更深入来修练佛法：观察自身的感受，体会无常、苦及无我，同时使心平静及使心净化。