张澄基：佛学今诠 第二章 佛教的业力论 七、业力是形成人之气质及品格的一种培养力量

　　这大概就是佛家所谓的等流果，冈波巴大师的《菩提道次第论》说：

　　“如果一个人前生喜欢杀生，今生也大都喜欢杀生；前生喜欢偷盗，今生也大都喜欢偷盗。”

　　因此我们看到，有的人从小到大以杀生为乐，有的人连昆虫蝼蚁亦不忍伤害。”如果我们必须用一句话，来表达业力论之精义，我们可以这样说：

　　“人如果常常做某一类的事，他就会变成某一类的人。”一个人要是做了三十年的警察，他的思想、行动、谈吐自然就象一个警察。要是他做了三十年的木匠，他的思想行动，就自然象是个木匠。有一次我和一位当牙科医生的朋友，一起去逛动物园，我看猩猩、老虎、狮子是整个的看；他却紧瞪着看他们的牙齿。回家的路上，他不停的和我谈动物的牙齿和人类的牙齿，有着什麽样的分别，说得津津有味，真是三句不离本行。一个生意人的脑子里，装满了各种数目字，一天到晚所想的，当然是如何赚钱；平常人去逛公园是去欣赏风景，生意人却不自主的要盘算一下，此公园之收益是蚀本还是赚钱。看见任何一个新的物品，马上就动脑筋，能否买卖此物来营利。由以上这些例子看来，“人如果常做某一类的事情，他就会变成某一类的人”是一点都不错的。心理学亦讲人之性格，乃由习惯行为之累积而成的，若无习惯之薰习，则人格之形成殆为不可能之事。普通心理学囿于科学方法之限制，不能大胆的提出三世因果之人格形成论，因此对一些突出之天才现象，以现世因果的片面看法极难自圆其说。遗传学之因子论，亦难全部解释各种天才现象。莫札特和爱因斯坦的祖先，恐怕未见得有如此雄厚的音乐和科学染色体，产生出这样的天才来。身体的构造当然会影响心理，但生理因素决非是百分之百构成人心之原因。这虽然是科学和哲学上一个悬而未决的问题，但就佛家的立场来说，三世因果之心灵转世轮回说，似远较片面行为主义心理学来得充实合理。三世轮回说，并非落伍的村妇之谈，而是具有极高深哲理的一种学说，其深邃之含蕴非骤尔能明者。简单说来，吾人如承认生物有“本能”和人类有“天赋”之事实，则众生有前生之假设，实为极合理之想法。

　　上述之由习惯而形成人格，由前生之串习而产生今生之禀赋差异，不可误会以之为定命论。禀赋之生成虽已成定局，但发扬或减损此项禀赋亦人力所可为者。人格之形成并非全由禀赋，后天之环境、教育及努力亦占一大半因素。大体说来，人格之形成乃由先天的业力习气所赋予人之禀赋及后天之努力、教育等，二种因素溷合而成，缺一不可。所以不是完全的定命论，也不是完全的后天论，是一种综合先天及后天因素的缘起论。

　　至此为止，我们已经从六个不同的观点，来说明佛家业力论的思想内容。即：

　　(一)业力是一种力量；

　　(二)业力是一种神秘；

　　(三)业力意味着命运；

　　(四)业力是一种关係；

　　(五)业力是一种道德公正律；

　　(六)业力是造成人的禀赋与性格之培养力量。

　　佛教之业力思想，我想大概不外乎上面六个要点。

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