僧伽礼仪及塔像建造：第一章 僧像致敬 第二节 应礼与不应礼

　　僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读

　　第一章 僧像致敬

　　济群

　　第二节　应礼与不应礼

　　学习礼敬的意义和原则后，还须进一步了解，作为比丘应该礼哪些人，不该礼哪些人。此外，有些该礼的人，在哪些情况下又不适合礼敬。下面针对具体情况，谈一谈应礼和不应礼的分别。

　　一、辨不应礼

　　关于不应礼的情况，分别引《四分律》和《宝梁经》进行说明。

　　《四分律》

　　《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者。①

　　①《四分律》卷50

　　不应礼白衣，汝等应礼不应礼，一切女人不应礼。前受大戒者不应礼后受大戒者，言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、坏二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根、若被举、若灭摈、若应灭摈，一切非法语者不应礼。(T22-940中)

　　比丘不应该礼拜哪些人呢？

　　“《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。”《四分律》中讲到四点。第一，作为比丘，不可礼拜一切在家众和女人。在古代中国，这又涉及到一个敏感问题：既然不礼一切白衣，究竟礼不礼帝王呢？我们在佛经中可以看到，许多印度国王看到佛陀或大德比丘时，一样会恭敬礼拜。但在中国传统文化中，是以皇帝为天子，为九五之尊，在这样的文化背景下，又该如何抉择呢？慧远法师的《沙门不敬王者论》，就是专门针对这一问题撰写的。

　　“二、前受戒人不应礼后受戒者。”第二，戒腊高的比丘，不可礼拜戒腊比自己低的比丘。不过，在接受礼拜时可以合十答礼。

　　“三、不礼犯边罪等十三难人，被举、灭摈、应灭摈等。”第三，比丘不可礼拜违犯边罪等十三难者，不可礼拜被检举、被僧团驱逐和应当被驱逐的人。边罪是违犯四根本戒，戒体已毁。十三难是障碍受戒的十三种罪行，犯下其中任何一项，就没资格受戒，是无戒人。至于被举，包括不见、不忏、恶见不舍三种情况，一是不承认自己犯戒，二是犯戒后不知忏悔，三是不舍弃邪知邪见。正常情况下，僧团对犯戒比丘的处理，是让他认识到自身罪行后帮助他共同忏悔。对于不认罪、不忏悔、不放弃恶见的人，则作不见举、不忏举、恶见不舍举的处罚。而灭摈和应灭摈，是指犯下四根本罪，已被驱逐出僧团或罪当驱逐的人。因为这些比丘戒体已破，就像被判处死刑那样，不再有作为僧人的戒体，也没资格接受礼拜。

　　“四、不礼一切说非法语者。”非法语，指妄语、两舌、恶口及邪知邪见的语言。对于这些说非法语的人，比丘也不应该礼拜。因为他们会制造是非，影响僧团和谐，更会以邪见误导大众，断人法身慧命。

　　在《行事钞资持记》中，元照律师对这四种人作了简要概括，那就是俗人、下座、非僧、无德。

　　《宝梁经》

　　出自《大宝积经·宝梁聚会》，北梁沙门释道龚译。

　　《大宝积经》乃集菩萨修行法门及授记成佛等诸经而成，“宝积”为积集法宝之意。全经共49会，为新旧译合编。其中，魏晋至隋唐诸译者以不同经名译出23会80卷余，称“旧译”。菩提流志译出26会39卷半，称“新译”。每一会相当于一部经，各有独立主题，广泛涉及大乘佛教的主要修行法门。

　　《宝梁经》云：“若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴。二、口喑哑。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤笑。五、转受女身，作贫穷婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处①。”余如上篇。

　　①《大宝积经·宝梁聚会》卷113

　　若非沙门自言我是沙门，非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足，人所右绕恭敬尊重者，若破戒比丘受其礼敬供养而不自知恶。彼恶比丘以是不善根故，得八轻法。何等八？一作愚痴，二口瘖痖，三受身矬陋，四颜貌丑恶，其面侧戾见者嗤笑，五转受女人身作贫穷婢使，六其形羸瘦夭损寿命，七人所不敬常有恶名，八不值佛世。迦叶，是破戒比丘受持戒者礼敬供养，得如是八种法。迦叶，破戒比丘闻如是法已，应当不受持戒比丘礼敬供养。迦叶，若有非沙门自言我是沙门，非梵行自言我有梵行，于此大地乃至无有涕唾分处，况举足下足去来屈伸。(T11-639下-640上)

　　这段引文出自《大宝积经·宝梁聚会·沙门品》，是佛陀对迦叶尊者提问的回答。

　　“《宝梁经》云：若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法。”《宝梁经》说，如果破戒比丘接受持戒比丘的礼敬，将感得八种轻贱的果报。

　　“一、作愚痴。”将来会愚痴驽钝，缺乏智慧。

　　“二、口喑哑。”将来会成为哑巴，口不能言。

　　“三、颜貌丑陋。”将来会相貌丑陋，使人见之生厌。

　　“四、其面侧戾，见者嗤笑。”将来生得面部扭曲，受人嘲笑。

　　“五、转受女身，作贫穷婢使。”将来会转为女身，而且是贫穷的婢女身份，受人奴役。

　　“六、形体羸瘦，夭损寿命。”将来会先天不足，体弱多病，乃至短命夭折。

　　“七、人所不敬，常有恶名。”将来会恶名远扬，被大众所轻视。

　　“八、不值佛世。”将来没有机会值遇佛陀出世的时代。

　　“此破戒者，乃至大地无涕唾处。”这些破戒者，因品行恶劣而无德无福，甚至在整个大地没有立锥之地。

　　“余如上篇。”相关内容，本篇之前曾有详细阐述。按《行事钞》本身的次第，《僧像致敬篇》为第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵网经》中也有相关记载，所谓“亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹”，说明犯戒者不仅为人鄙视，连众鬼都呼之为贼，要将他们的脚印随时扫去，以免染污大地。这样的人，自然不值得接受清净比丘的礼敬。他们自己也应自惭形秽，以免因此感得极大苦报。

　　二、辨应礼

　　前面讲了不应礼的四类人。那么应该礼敬的又有哪些呢？其中也分两类，一是正常情况下的礼敬，二是本该礼敬，但因某种特殊情况而不需要礼敬。

　　【1.正常礼敬】

　　初，无缘合敬。《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼，如是展转乃至如来及塔①。余如后说。

　　①《四分律》卷50

　　少沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切应礼。若少年沙弥，应礼大沙弥、沙弥尼、式叉摩那乃至比丘及塔，一切应礼。小式叉摩那应礼大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔应礼。年少比丘尼应礼大比丘尼、比丘及塔亦应礼。小比丘应礼大比丘，大比丘塔亦应礼。一切诸天、世人、诸魔、梵王、沙门、婆罗门，皆应礼如来世尊，塔亦应礼。(T22-940中)

　　相礼的次第主要体现在两方面：一是本众之间，一是小众对大众。以下律祖引《四分律》相关内容进行说明。

　　“《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼。”《四分律》说：小沙弥尼应当礼敬大沙弥尼。也就是在本众之间，幼的一方应礼敬长的一方。前面说过，沙弥是按生年次第论长幼，生年同等，则按出家年份。

　　“如是展转乃至如来及塔。”除本众之间需要相礼外，还有小众对大众的礼仪，如沙弥应当礼敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘以及他们的塔。比丘尼应当礼敬比丘及比丘的塔。而对一切僧众来说，他们又有共同的礼敬对象，那就是如来及如来的塔。

　　【2.有缘不礼】

　　在五众之间，每一众都要礼敬比自己年高腊长或受戒级别更高的人，但这种礼敬并不适用于所有场合。因为有些特殊情况下不方便礼敬，所谓有缘不礼。下面，律祖引各种经律为我们一一说明。

　　《四分律》

　　《四分》：“十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、　若饮、若食、若啖果①。”

　　①《四分律》卷60

　　比丘有十种威仪不应礼：大行时，小行时，若裸身，若剃发，若说法，若嚼杨枝，若洗口，若饮，若食，若噉果。(T22-1012上)

　　《四分律》说到，对那些应该礼敬的人，在十种情况下不适宜礼敬。分别是：一和二、大小行，即大小便；三、裸身，如洗澡、换衣；四、剃发；五、正在说法；六、嚼杨枝，即刷牙，古印度人以嚼杨枝来清洁口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃饭；十、吃水果。其中，九种属于日常生活中的饮食、洗漱等，或是不方便答礼，或是比较不雅观的时候。唯说法一项需要说明，说法前当然可以礼敬法师，表示对法的恭敬。但开始说法后就不要接二连三地在那里拜，以免干扰大众闻法。

　　《增一阿含经》

　　《增一》云：“塔中不应礼。”

　　《增一阿含经》说：在佛塔中，五众之间不得相互礼敬。原因是什么呢？别有所敬故。因为佛菩萨和塔本身属于最高礼敬对象，此时此地，就不适合再礼其他对象。就像师父在座时，众弟子应当共同礼敬师父，师兄弟间暂时就不需要互相作礼了。

　　《五分律》

　　《五分》：“相嗔、屏处不得礼①。”

　　①《五分律》卷26

　　诸比丘食时相礼，僧食时、歠粥时、噉果时、经行时、不着三衣时、暗时、不共语时礼、相瞋、于屏处礼，诸比丘以是白佛。佛言：“此时皆不应礼，犯者突吉罗。”(T22-169中)

　　《五分律》说：对方对你没有好感，不想接受你的礼拜时不要礼拜，以免激发对方的嗔心。此外，在黑暗偏僻处也不要礼拜。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时不得礼②。”

　　②《十诵律》卷41

　　不得礼睡者，不得礼入三昧者。不得礼嚼杨枝者，自嚼杨枝亦不得作礼。自洗面不得作礼，亦不得向洗面者礼。自食时不得礼，不得礼食者。自缝衣时不得礼，不得向缝衣者作礼。自剃发时不得作礼，亦不得礼剃发者。自在高处不得礼下处，下处亦不得礼高处。佛前不得礼人，佛塔前、声闻塔前亦不得礼人。大小便处、取水处、浴室乃至不安隐处，皆不得礼。在道行时不得礼，若至心欲礼者，语上座住：“我欲礼。”若住者应礼，不住者不应礼。(T23-299下-300上)

　　《十诵律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，律祖节选了其中五种。一、睡觉；二、缝补衣服；三、在大众中不应对个人行礼；四、走路时；五、卧病不起时。在这些情况下不必礼拜。

　　对照原文可以看到，《十诵律》列举的这些情况都是相互的。比如，自己正在吃饭时无须起身作礼，也无须向其他正在吃饭的人礼拜。自己正在剃发时无须起身作礼，也无须向其他正在剃发的人礼拜，诸如此类。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应礼①。”

　　①《摩诃僧祇律》卷35

　　若屋作、泥作时不应礼，如是一切作，熏钵、浣衣、煮染、染衣、缝衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗钵、礼塔、食时、含咽、着眼药、读经、诵经、写经、经行，下阁上阁时，上厕时，不着衣时，着一泥洹僧时，尽不应礼。暗中不应礼，授经时不应礼，着泥洹僧时，着衣时，若疾行时不应礼。(T22-510中)

　　《僧祇律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，律祖还是节选了其中五种。一、泥作，比如修建房屋、烧钵、熏钵等；二、浣洗衣服；三、洗澡或洗手、洗脚；四、穿得不正式，衣冠不整时；五、对方急着赶路时。在这些情况下不必礼拜。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“佛塔、声闻塔前，自他不得互礼①。”

　　①《十诵律》卷41

　　佛前不得礼人，佛塔前、声闻塔前亦不得礼人。(T23-300上)

　　《十诵律》还说到：在佛塔和声闻塔前，自己和他人不应该相互礼拜，原因也是别有所敬。

　　《五百问》

　　《五百问》云：“佛塔前礼比丘，犯堕①。”

　　①《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷1

　　问：“佛塔前得礼比丘不？”答：“不得，犯舍堕。”(T24-985上)

　　《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中，也以问答的方式说明：不可以在佛塔前顶礼比丘，否则是要犯堕的。据《资持记》注解，这里的堕是指突吉罗。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中并不得礼，皆谓别有所敬故也①。”

　　①《摩诃僧祇律》卷35

　　礼塔……读经、诵经、写经……尽不应礼，暗中不应礼，授经时不应礼。(T22-510中)

　　《僧祇律》说：当别人在礼拜佛塔、读诵经典、抄写经典、讲授经典，或者在黑暗中，这些情况下都不应该礼敬。这里所列举的六点，和前面所引的泥作等为同一出处，律祖分为两类分别引用，前面侧重说明生活中不适宜礼敬的情况，后面侧重说明“别有所敬”的情况。

　　这两类，也可对前面所有引文作基本归纳。通常来说，有两种情况不必多礼，一是对方不威仪或正在做事时，二是有更高礼敬对象时。否则反而会引起对方不便或造成尴尬局面，反而显得不懂礼仪。俗话说，“礼多人不怪”，这是就世俗层面而言。而佛教礼仪是以举止有度为原则，这个度就是法度。