佛教与孝道文集：浅论佛教的孝道思想及其现代价值(法通)

　　佛教是一个讲究孝道的宗教。佛法是出世之善法，也是孝之大法。不但提倡入世的孝道，更提倡出世的大孝——不只父母在世时，必须供养生活所需，更须重视父母心灵的超脱，使其不受六道所羁，脱离轮回。本文先阐述佛教孝道思想的特征，接着浅述了佛教孝道的实践，最后又探讨了佛教孝道思想的现代价值，目的是希望同修等大众更好地来认识佛教的孝道并使之效法。

　　前言

　　孝道是中华民族的传统美德。所谓孝道，就是以孝为本的理法规范，是以尽心奉养父母为基础的广大仁爱德行。孝在中国，一提起来，众人皆知，这是因为孔孟儒教文化在中国有着深厚的底蕴，特别是三纲、五常、孝、梯、忠、信、礼、义、廉、耻等等，更是人们日常和行为的人伦道德準则。而佛教自东汉明帝永平十年传入中国以来，一直受到“不孝”的非难，许多人都认为佛家不讲君臣父子，背离孝道，又认为佛弟子违背父母意愿，离家出走，不娶不嫁，绝嗣无后，大为不孝。由于我们生在五浊恶世，被种种假象所蒙敝，因而迷惑颠倒。殊不知，修行得道才是真正的大孝，故佛经有：“一人得道，九族升天”之说。今就以己浅见，对世人这一观点给以解述，对佛家这一圆满至上的孝道加以浅述。不当之处，祈方家斧正。

　　一、佛教孝道思想的特征

　　羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母是天经地义的。莲池大师云：“人之于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得往生净土，大孝之大孝也”。佛教认为克尽行孝，应具有以下三个特征：

　　(一)孝必须具有长期性

　　孝顺父母应该长期不断地奉养，使其无缺，而不是凭一时情绪的喜恶，偶尔给予供养。佛在《增壹阿含经》中云：“比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节”。《心地观经》也有云：“世间一切善男女，恩重父母如山丘，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道”。由此可见，佛陀苦切劝勉我们，父母恩重如山，难以回报，作为子女应当生起一颗持久的报恩之心，长期不断地奉养，孝敬父母。佛教提倡不仅要报现世恩，还要普及七世父母，累劫父母，以表示对父母的追思和感恩。因为父母的生养，我们才得以听闻佛法，圆满菩提。《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺”。所以尽孝应如学佛一般，不能间断。

　　(二)孝必须具有实质性

　　孝顺父母应从实际解决父母的需要，使衣食没有匮乏，生老病死有所依靠，百年丧葬没有后虑。因此，《六方礼经》曰：“子事父母当有五事：一当念治生，二早起令奴婢于时作饭食，三不增父母忧，四当念父母恩，五父母有疾病，当恐惧求医治之”。除了物质生活不虞缺之外，给予父母心理上的慰问，精神的安乐，更是极为需要的。故《不思议光经》云：“饮食及宝，未足能报父母，引导令向正法，便为报二亲”，因此佛陀又于《父母恩重难报经》教导我们怎样报恩，言：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施”。综上所述，从实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无此重要的。

　　(三)孝必须具有全面性

　　孝顺应从自己的亲人做起，渐而扩充至今社会大众，乃至一切无量无边众生。即不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，这是佛教理想中的至孝。故《梵网经菩萨戒本》中云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。”由此可见，孝亲的含义是多么深邃和广泛！所以我们应将每日所修持之功德，回向于法界所有众生，尽未来际度脱无遗让其孝遍于诸有情。由此可知，佛教不仅重视孝道，更将孝道的积极意义和精神发扬光大。

　　二、佛教孝道思想的实践

　　以上所述佛教孝道思想的特征，足以证明佛教对孝道的重视和倡导。下面浅述佛教孝道思想的实践，主要从以下几个方面进行阐述：

　　(一)知恩报恩

　　佛教的孝道是与报恩理念紧密相连的。行孝是为了报答父母养育之恩，这是佛教孝亲观的思想。佛教历来强调报恩，如佛经曰：“上报四重恩，下济三涂苦。”四重恩，即父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。由于受传统孝亲观的影响，报父母恩在佛教四恩中受到特别的关注。

　　《佛说父母恩重难报经》是中土关于报恩尽孝的主要经典，该经述说了母亲对孩子成长的十种恩德：一者，怀胎守护恩；二者临产受苦恩；三者生子忘忧恩；四者，咽苦吐甘恩；五者，回干就湿恩；六者，哺乳养育恩；七者洗濯不净恩；八者，远行忆念恩；九者，深加体恤恩；十者，究竟怜悯恩。关于十种恩德，该经有着非常详细和比较系统的述说。其中怀胎守护之艰辛，临盆之生死体验，可谓血浓于水的亲情本质。而咽苦吐甘，回干就湿、哺乳养育和洗濯不净，则从日常生活的不同侧面，不同角度赞颂父母恩深情重。另外远行忆念，深加体恤和究竟怜悯恩，再次从父母对子女成长所负出的无比的关怀与体贴方面，赞颂了父母的养育之恩。

　　又如《佛说恩重难报经》、《佛说孝子经》等佛教经典都宣示了父母的广大恩德。既然深知父母恩重如山，作为子女，我们就应该尽职尽责地去报恩。世人认为传宗接代，衣食供养便为大孝。但是衣食供养，只能让父母暂时得到快乐，并不能帮助父母度过生死苦海，脱离六道轮回。故《佛说孝子经》云：“能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩”。由此可知，真正的报恩是以法雨来滋润父母的心田，使父母闻法生信，直登九品。因此佛于《本事经》苦切劝勉大众云：“若彼父母于佛法僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”讲述了真实报答父母深恩的方法。

　　综上所述可知，引导父母闻法得戒，修习三昧，成就无上菩提，最后获得解脱，脱离生死轮回的痛苦，这才是真实的报答父母之恩，才是真正的尽孝。

　　(二)持戒尽孝

　　中国佛教历来有倡导持戒与行孝相统一的传统。中国佛教发展史上，戒孝合一的思想源远流长，早在三国时的康僧会，就把佛教的持戒与世俗的尽孝联系起来，认为戒酒是“奉孝不醉”。宋代时的契嵩，其所著的《孝论》，从内容上看，最大的特色就是戒孝合一论。

　　《梵网经》云：“孝顺父母，师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止”，其中的“孝名为戒”一词，意思是说，行孝便是持戒，这是一种以孝为戒，摄戒归孝的思路。持戒与孝合而为一，无二无别，首先孝为戒先，行孝就是持戒，其次戒为孝蕴，持戒就是尽孝。

　　孝为戒先，孝是戒赖以存在的前提，无孝则无戒，《明孝章》中：“子也闻吾先圣人，基础振也为大戒，即曰‘孝名为戒’”，盖以孝而为戒之端地。戒也者，众善之所以生也，为善微戒，善何生耶。”

　　戒为孝蕴，佛教的戒律内在地蕴含了孝。持戒本身也就是一种特殊式的行孝。故《骂意经》云：“人持戒，乃孝顺报父母恩耳”。如五戒所言皆孝：“夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪恶，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也；是五者修，则成其人，显其亲，不亦孝乎”，这五者，如果有一戒不修，直接的结果是对自身形象的贬低，使双亲蒙辱，就是不孝。而五戒乃一切佛戒的基础，所以从广义上看，佛教的戒律都是讲孝的。

　　所以我们应从日常生活做起，行住坐卧，一举一动努力与戒相应，并劝父母奉持戒律，修福修慧，以此来回报父母的恩德。

　　(三)念佛尽孝

　　佛教历来也倡导孝顺与念佛相统一。如宋代高僧永明延寿是禅净合流的倡导者，他曾提倡孝养父母是“第一福田”，是开“生天之净路”的观点，又如明末以净土念佛法门为旨归的莲池大师，认为“念佛修净土者，不顺父母，不名念佛”，倡导不违孝道，兼顾道俗的念佛法门。

　　净土十三祖印光大师，于《复邓伯诚居士书二》中云：“又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方，若能信受奉行，临命终时，定得住生，一得往生，直下超凡入圣，了脱生死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已，世间之孝，孰能与此等者？”由此可知，我们应告知父母念佛法门的殊胜利益，令他们起信念佛。若能信受行持，到生命结束时，一定能往生西方净土，一旦往生，便超凡入圣，了脱生死，世间之孝，怎能与此相比！

　　印光大师又云：“亲在，则善巧谕，令其改恶行善，戒杀护生，持斋念佛，求生西方；亲设则以已读诵修持功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽未来际度脱众生，令自他以共成觉道，如是乃为不与世共之大孝也”。所以在世时善巧方便，奉劝父母持斋念佛，求生西方极乐世界。亲没之时，助亲念佛，求佛接引。令其父母业障消除，善根增长，于一念倾，升极乐园，才是上上之大孝。

　　综上所述，我们应更加精进地修行，并劝导父母一起持戒念佛，以此因缘，同生极乐。

　　三、佛教孝道思想的现代价值

　　新的世纪，我国已经迈入人口老龄化国家的行列，而家庭养老依然是我国社会的基本养老方式。一方面，解决老年人问题需要孝道；另一方面，自私的“小皇帝”很少能尽孝道，成年后“啃老”“虐老”现象日趋严重。加强孝道教育既是家庭教育的重要内容，也是完善个人人格，培养责任感和富有同情心的重要途径，还是培养21世纪社会主义建设人才的需要，佛教孝道思想因其特有的理念和观点，在现代社会发挥了许多功德，担负了其劝世行孝，助世行孝的伦理使命。

　　首先，佛教孝道思想在现代发挥着止恶向善的功能。改革开放以来，随着社会主义市场经济的发展，人们生活水平不断提高。但与此同时，人们也耳闻目睹了许多的社会问题，极端的个人主义，享乐主义、金钱主义盛行，一部分人花天酒地，一部分人饑寒交迫，也有相当一部分人置亲情不顾，不尽儿女之责，甚至歧视、虐待父母和老人，各种道德沦丧的事件层出不穷。因此佛教孝道思想的劝世行孝，以其独有的形式赋予孝道以信仰的力量，一方面对那些不行孝道的恶人给以警醒作用，如果为恶不改胡作非为，将来一定堕入地狱，永世不得超生；另一方面对于那些行孝道的善人以安慰，只要心存善恶，多做善事，来世一定能够往生净土，走出六道轮回。这样使行善之人对来生寄托希望，更加发心地去做善事；二是使心中存有恶念的人有着畏惧之感，不敢随心所欲胡作非为。所以佛教孝道思想在现代社会起到了很大的止恶向善的作用。

　　其次，佛教孝道思想在现代发挥着完善人格的功能。孝道是健全人格的保证。佛教认为，一国的人民若能行孝，则长幼和顺，国泰民安，家庭和睦；反之，若对父母不供甘旨，失道寡助，六亲弃离，则不能治国安邦。因此佛教利用“知恩报恩”的伦理理念，劝导人们应知父母养育之恩，此恩重如高山，深似大海，我们应以一颗感恩之心，一颗赤子之心，去行孝、去尽孝。孝心有了，其他善心也会随之而生，渐而自身的道德修养也会大大提高。所以佛教的孝道思想在现代社会发挥着重要的健全人格的功能。

　　最后，在社会生活中，我们可以利用佛教主张的“众生平等”的理念，令父母、子女双方能够站在平等的立场上，进行沟通和交流。可以利用佛教孝道注重对母恩的报答，更好地融洽母子、母女亲情，减少子女对父母管教的敌对情绪，以促进未成年人健全地成长，还可以利用佛教“劝善弃恶”的伦理理念，积极倡导人人趋善弃恶的社会氛围，形成和谐安定的环境，不管对于尊老爱幼，互助友爱，邻里团结的家庭道德、社会美德的培养，还是对于整个社会的集体主义，爱国主义观念的树立，以及对新世纪社会主义思想道德建设健康有序和协调发展，都具有非常重要和积极的现实意义。

　　结语

　　孝养父母不仅是做人学佛的基石，也是开显自性功德的金钥匙。有言道；“人皆可以成圣贤，皆可以成佛作祖。”不能成者，但因迷惑不悟，所能成者，唯是悟而为不迷也！人生难得今已得，即使不能成佛作祖，也要做一个有益于社会，有益于人类的大善人，以己所修之功德，尽一份自己应尽的孝道。

　　参考文献：

　　[1]《竹窗随笔》莲池大师作 苏州报国寺弘化寺出版

　　[2]《佛说父母恩重难报经》证严法师讲 宗教文化出版社

　　[3]《印祖文钞》印光大师著 苏州灵巖山寺出版

　　[4]《佛教世俗》星云大师编著 上海辞书出版社

　　[5] 网络资料