迦那卡禅师演讲集

　　二、坐禅、行禅的注意事项

　　在坐禅的时候，修行者必须端身正坐，身体保持正直，不要向前倾，或向后仰，或偏向右边、左边。头部颈部也要保持正直，眼睛轻轻闭着，在坐禅静坐的过程，眼睛绝对不要睁开，有时候修行者内心烦燥不安就想要睁开眼睛，但是修行者不应该睁开眼睛，因为如果养成睁开眼睛的习惯，有时候不知不觉之间就睁开眼睛，定力就散失掉，因此修行者必须很小心在静坐当中绝对不要睁开眼睛。

　　记得在公元1983年我曾经到日本参加三天的禅坐，发现他们在禅坐时都是睁开着眼睛，于是请教他们，这是为什么？这位日本禅师回答说：静坐的时候睁开眼睛比较不容易打瞌睡，这可能是静坐时睁开眼睛唯一的好处，但是静坐时睁开眼睛的话，定力就无法加深，在修行毗婆舍那上会是一种障碍。

　　在公元1979年我陪同马哈西大禅师在欧洲举办禅修活动，我们遇到一位修行者，他在静坐时无法闭上眼睛，因为他已经参禅五年，他静坐的时候习惯必须睁开眼睛，所以在那次参禅当中一直无法闭上眼睛静坐，他的定力很容易分散，不能够专注观察腹部的移动，但是有时候例外，就是当修行者昏沉很重时，打瞌睡得很厉害，他无论如何用心观照都不能去除昏沉，这时候他可以睁开眼睛继续观察一切身心现象，眼睛睁开观察外界的光明，心能够变得更清醒，他必须勇猛精进、提振精神的来观察，如果睁开眼睛提振精神观察之后，心能够变得清醒，然后就必须闭上眼睛，继续提振精神来修行，如果你在静坐的时候内心烦燥不安，想要睁开眼睛，你不应该睁开眼睛，必须专注观察想睁开眼睛的欲望，这个动机，观察说想要、想要、想要，或动机、动机、动机，一直观察到睁开眼睛的欲望这个动机消失，如此你就不必睁开眼睛，可以继续来修行。

　　另外很重要的一点是修行者在静坐的时候，必须像雕像一样，像我们看见的佛像是静止不动的，坐在那里如如不动，即使身体感觉疼痛或酸麻痒，也不应该移动身体任何部份，必须专注来观察，感受你的痛、酸、麻、痒，一些修行者有些不好的习惯，在静坐的时候他会不自觉的移动他的手，一会儿摆这里，一会儿放在那里，一会儿举起来抓头，抓身体，或者一会儿就移动他的脚，这些都是他的内心不安定的表现，这也是令修行者心散乱的原因，对定力有很不好的影响，修行者在静坐当中感觉痛麻酸痒，这些不愉快的感受时，必须要忍耐，必须用心注意的去感受、观察，这些痛麻酸痒。如果疼痛的程度达到修行者难以忍受的情况，修行者最好起来行禅、经行，修行者已经达到相当深度的定力，事实上不须要换腿、换姿势，因为他定力不受痛麻酸痒的干扰，但是他有换腿的坏习惯，时间一到，他不知不觉的换腿，改变坐姿，于是他的定力就散失掉了。

　　再来说到坐禅的时候，不应该依靠任何的物体，像依靠墙壁、柱子、或椅子的靠背，因为依靠造成昏沉的原因，造成想打瞌睡的原因，当你的背后靠着某个物体，你的精神很容易松懈，渐渐的昏沉瞌睡就来了。

　　静坐时你的身体也不应该向前倾，有的人坐下来身体喜欢向前倾，乃至倾向手肘支撑的地方，或脚或地面，这容易造成精神懈怠，容易引起昏沉瞌睡，必须要端身正坐，当你发觉身体慢慢弯下去，背慢慢弯下去的时候，你必须观察背弯的情况，当你提起正念，振作精神来观察，身体渐渐会坐直起来，同时你在身体坐直的过程要注意观察坐直的移动，同时内心做记号说坐直、坐直。毗婆舍那的原则，就是要正念觉察注意一切当下发生的身心现象，如此修行者才能正确了悟身心的真相，所以当你感觉昏沉想困的时候，你必须提振精神，注意观察当下昏沉的状况，因为昏沉也是修行者必须完全了悟的。但是如果你的觉察力不够强，这种昏沉的情况不会消失，你会越来越想困，所以当你感觉昏沉的时候，你的观察必须很有精神，很专注，很准确，而且做记号时，速度要稍为快一点，这样子来注意观察当下昏沉的情况。如果这样子专注观察，你仍然无法克服昏沉，佛陀说你必须用力拉扯、扭转你的耳朵，这样子你的精神就能够振作起来。佛陀在教导他的第二大弟子目犍连的时候，他如此的开示。他教导目犍连好几项对治昏沉的方法。

　　在昏沉的时候，你的身体会不知不觉地开始弯曲，头也会低下来，因为你的精进力变弱，而正念力量也变弱了。当你的精进力变弱，正念的力量变弱，你的身体就会慢慢的弯下来，头慢慢的低下来，你一觉察到这种情况时必须马上提振精神，用心注意的观察背弯或头弯下来的情况，观察说弯、弯、弯，因为背弯或头低下来，这是风大的作用，他的独特性质是具有移动性、动作性和支持性，身体会向前倾，向后仰向左右倾斜，这是风大的作用，背部向后弯，这也是风大的作用，你必须用心注意的观察弯、弯、弯，然后想要让身体坐直这个动机发生的时候，你如果能察觉到，就要观察这个动机，想坐直、想坐直，或者想要、想要，或者动机、动机，然后在身体坐直的过程，用心注意观察坐直的每一个移动，同时内心做记号说坐直、坐直、坐直，当你身体完全坐直之后，就回来专注观察腹部的起伏上下。

　　在行禅的时候，念住经的批注上叙述到修行者，应该注意脚步的移动，专心去感受脚步移动的情况，而且批注上叙述到在行禅中，修行者会有许许多多的经验、境界。如果修行者专注在观察脚步移动的话，在「清净道论」中所提到的情况也是一样，因此在行禅的时候，你必须只注意观察感受脚步移动的情况，不应该注意身体的其它部份，或注意身体重量的转变，如此你才能体会到脚步每一个移动的单独状况，以及接触地面的感受及向地面压下的感受，修行者他想要顺利进步，必须培养五种心理功能，也就所谓的五根。

　　在「清净道论」中提到，当修行者的五根强而有力时，他的修行就能够顺利进展，这五根也就是信、敬、念、定、慧。第一、信：就是要对三宝对修行方法具有坚定的信心。第二：敬，就是要付出勇猛精进很勤劳的努力修行。第三：念，就是要保持正念，所谓正念也就是时时正确认清知道当下所发生的身心状况，时时觉察到每一个当下身心所发生的现象叫做正念，这个正念必须保持持续不间断，能够到半天，乃至全天。第四、定：就是有深度的定力，要达到深度的定力必须要正念持续不间断到达相当的时间，定力才能够加深。第五、慧：内观的智慧，当定力达到相当深度的时候，定力同时生起的内观觉悟力，慧观的力量就变得锐利，于是修行者能够透视了悟身心的现象，这种了悟也就是毗婆舍那的智慧，所谓观智。修行者如果想要达到毗婆舍那的智慧，他必须具备相当深度的定力，想要达到相当深度的定力，修行者须要保持正念持续不间断，至少几小时乃至半天、全天，想要保持正念持续不间断，修行者必须勇猛精进，精勤的努力修行，想要能够勇猛精进的修行，修行者必须具备对于修行方法坚定的信心，相信这样子的修行方法必然能带给自己莫大的利益。

　　所以为了正确了解行禅时脚步的移动，你必须专注观察脚步移动的每一个过程，当脚举起来的时候，脚举起的每一个过程都必须很准确，很密切，很专注的被观察到。当脚跨出时从头到尾跨出的每一个过程也是必须很准确，很密切，很专注的被观察。当脚接触到地面的时候，接触的感受也必须很准确，很密切，很专注的被观察。当脚向下压的时候，也就是在后脚要举起之前，前脚会有向地面压下的举动，这时候前脚向下压的情况，必须很准确，很密切，很专注的被观察到。

　　当前脚完全站稳之后，后脚才能够开始举起，如此脚步的每一个移动，你都必须很准确，很密切，很专注的被观察，这样子才能了悟移动的真实本质。在行禅当中，如果你的心注意到膝盖的弯曲或腿部的动作，这时候表示你的心已经分散，定力分散，你必须回来用心注意脚的移动，更正确说，只注意到脚板，或脚底移动的情况，而不是注意到脚的形状。当你在户外行走的时候，如果你无法行走得很慢，观察得很仔细，需要稍为快的速度来行走时，你仍然必须保持普通的注意，以一般的正念来观察。无论走到那里，你不可以没有正念的走路，不应该忘掉你的注意力。你必须时时刻刻注意脚的移动，内心做记号左脚、右脚，左脚、右脚，在毗婆舍那修行当中持续不间断的正念是极为重要的，所以你必须非常谨慎小心，不要让定力忘失的时间太久，也就是不要让定力有大的空隙出来，定力稍为忘失的时候，必须能迅速的觉察，继续保持专注注意观察当下的状况，如果你正念的空隙很大，也就是忘失正念的时间很长，那就表示，你的正念觉察的力量还很弱，观察日常生活一举一动的正念力还相当薄弱，所以日常生活中任何一举一动你都必须用正念时时注意地观察。想要时时保持正念，注意观察，你就必须尽量放慢每一个举动。如果在禅修当中你能够保持正念时时注意观察每一个当下的举动，你必能得到很大的利益。

　　在禅修当中，是整个系统化的修行，这种修行将能够带给修行者莫大的利益，所谓整体化的修行，也就是不止在坐禅或行禅当中修行，乃至日常生活中一举一动都要注意观察都在修行。让你的正念持续不间断，持续不间断的正念能够带给修行者达到离苦得乐的境界。所以无论你走到那里，不应该失去正念的走，至少要用普通的注意，一般的正念来观察脚步的移动，你的每一步跨出去的长度不应该超过一个脚掌的长度，如果您一步跨得太长，超过一个脚掌的长度，你就无法很正确很清楚的观察脚的举起、跨出、落下、接触、压下，也就无法了悟风大的作用。所以你每一步不应该跨得太长，不应该超过一个脚掌，必须平平放下，平平的接触地面，你才能够很清楚的感受脚触地面的状况。

　　在经行的时候很重要的一点，不应该左顾右盼，东张西望，当你东张西望的时候，你的定力就散失掉了。如果你有想要东张西望的欲望，这个欲望，这个想看的动机，必须要很密切，专心的观察，同时内心作记号说欲望、欲望，或动机、动机、动机，一直观察到想要东张西望，想要往其它地方看的欲望消失为止，此时就不会东张西望，继续保持正念的经行，观察脚步每一个移动，如此你就能够在观察脚步移动的时候保持相当稳定持续的定力，然后你就能够体验了悟风大的独特性质。为什么我们需要了悟体验风大的性质？明天有时间，我会来解释。

　　在日常生活当中你必须尽量的训练自己，放慢每一个举动，如此才能够仔细的观察日常生活中的一举一动，也才能够经验到每一个举动是自然的过程，这个自然过程中的真实本质，一切贪欲、瞋忿、愚痴、傲慢、嫉妒、掉举、昏沉、散乱等等。所有一切烦恼之所以生起，就是因为我们无法正确了悟到身心的真实本质，如果我们在行禅、坐禅日常生活当中能够正确了悟到身心现象的真实本质，都是无常、苦、无我，然后我们就能够灭除一切痛苦的原因，也就是一切贪欲、瞋忿、愚痴、傲慢、嫉妒、昏沉、散乱等等所有的烦恼。当苦的原因，一切烦恼被灭除之后，我们就能够达到解脱一切痛苦的境界，过着真正幸福、安乐、自在的生活，要达到这项离苦得乐的目标，你必须尽自己最大的努力精进修行，让你的正念能够持续二小时、三小时，整个上午，整个下午，乃至全天，这样子你就会很快提升毗婆舍那的智慧，能够达到离苦得乐的目标。

　　最后愿大家能够正确了解毗婆舍那修行方法，在坐禅、行禅、日常生活当中，努力保持醒觉专注的来观察，让正念能够持续整天，进而提升毗婆舍那智慧，达到离苦得乐的涅槃境界。