对治方法：如何对治贪欲心？(法增比丘)

　　贪欲盖 (Kāmacchanda)

　　佛陀谈到贪欲的对治时，在《大念处经》的经文中记载：诸比丘！比丘或于内贪欲存在者，知：“于我内贪欲存在。”于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。

　　我们修行佛法一段时日后必需能够知道内心的情况。佛先说内心的五种烦恼，这五盖是指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑，因为它能覆盖我们清明的心。

　　若内心有贪欲，必需知道它，这是正念训练的一部分。若不知道自己内心有没有贪欲，那又怎么能够去观照或对治它呢？贪欲的生起，必需知道，并且去认知它是否因为过去习气的关系，或是偶而遇到这起贪之境，这样才能选择正确的法门来对治贪欲。

　　佛在经文中谈到人们内心有两种情况：一是贪欲存在，二是贪欲不存在。完全没有贪欲是圣人的境界。我们还是凡夫，所以内心还是充满着贪欲。

　　修行人对治贪欲的步骤有三：

　　1．知贪：一是要知道未生的贪欲生起；

　　2．治贪：二是在知道贪欲生起后，以法去对治它(欲贪被镇服后   若触境再起贪时再以同法或不同法去对治它)；

　　3．无贪：三是以法去对治后，贪欲被消灭，于未来不再生起。

　　1. 知贪

　　贪欲的生起须要有很好的正念，这里引一段《杂阿含715经》的经文来说明贪欲的生起与对治法；

　　「贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲，能令增广，是名欲爱盖之食。……

　　何等为贪欲盖不食？ 谓不净观，于彼(正)思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断；是名贪欲盖不食。

　　(1) 有贪

　　在这经里佛陀分析贪欲盖的生起乃是因为触相，即是六根触六境时所生的不正思惟(不如理作意)，因为不正思惟的结果，未生的贪欲引至它生起，已生的贪欲转为增广。这不正思惟即是因为没有正念，对于六境的可爱与可乐的境或目标给予不正思惟，这种不正思惟有四种，即是执无常为常，执苦为乐，执无我为有我，以及执不净为净(四颠倒)。

　　对治贪欲盖的方法就是修不净观，以不净观对可爱可乐之境数数正思惟(如理作意)，以使未生的贪欲不生，已生的贪欲令其断灭。

　　(2) 贪因

　　故此世尊说：对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。(《相应部》《觉支相应》)

　　若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦。

　　佛所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，这也是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。因此佛说(若对象是人)以不净观对治，这并非要你喜欢的人死去，而是一种对治法门。

　　若思惟深一点，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。

　　2.治贪

　　灭除贪欲的方法有：(1)修习不净观；(2) 修习无常观﹔ (3)守护根门； (4) 饮食适量；(5) 亲近善知识；(6) 讨论灭欲的方法。

　　(1)修习不净观

　　修习不净观是根据佛说的十不净(死尸)相(十不净相是四十业处的一部分)，用来观修以灭除贪欲；这十不净相是：

　　(i) 膨胀 (尸体)相；             (ii) 青瘀 (尸体) 相；

　　(iii) 脓烂 (尸体) 相；          (iv) 断坏(尸体) 相；

　　(v) 食残(尸体) 相；            (vi) 散乱(尸体) 相；

　　(vii) 斩斫离散(尸体)相；   (viii) 血涂相(不一定是尸体)；

　　(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x) 骸骨(尸体变为骸骨)相。

　　(i) 膨胀相是指人体在死后，腐化产生气体，尸体鼓胀像吹饱风的皮囊。

　　(ii) 青瘀相是指尸体腐化，肌肉肿处是红色，脓聚处是白色，其它地方则是呈青 (黑)色。

　　(iii) 脓烂相是指皮肉因肿胀生脓，在破烂处脓流出来。

　　(iv) 断坏相是指腹肌断裂，或尸体从中破开，可能是鸟兽啄食的结果。

　　(v) 食残相是指尸体大半已去，尸体为鸟兽食后零乱相。

　　(vi) 散乱相是指尸体还有一些肉黏着，但骨块散乱，手一处，脚一处，头一处。

　　(vii) 斩斫离散相是指尸肉为鸟兽所食，骨被嚼断，筋也已去，不能连系骨，因而骨块散乱于地。

　　(viii) 血涂相是指伤人流血或尸体血溢出涂在尸体上。

　　(ix) 虫聚相是指尸体腐烂生满蛆虫。

　　(x) 骸骨相是指尸体皮、肉、内脏、脑浆被食尽后所剩骸骨。

　　修不净观的行者是不适宜取异性的尸体来观察；观察时应心念“厌恶的膨胀相，厌恶的膨胀相”；若是在夜里也不心生恐怖，并坚定心念“死尸是决不会站立起来或来追人的”，以消除心中的恐惧感；在取相时应对尸体的相作珍宝或稀有想，这是因为这种业处的相难得的缘故，也因为由于这取相可以重复进行业处的修习。

　　根据《清净道论》指出，若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着不雅词不显示等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。

　　不净观的每一相都只能修习到初禅，这是因为有“寻”的关系，不净观不能修到第二禅，因第二禅没有寻的禅支的缘故。除了十不净外，三十二身分也可用以修不净而达到初禅。

　　(2) 修习无常观

　　佛说常观无常的话则能断贪。这在《杂阿含1经》中记载：「当观色无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。」

　　修观无常的行者，若欲自证，只要自观身，波罗蜜成熟，破除对身体的邪见，灭除疑惑与戒禁取，就能自证初果；若再減弱贪欲和瞋恚就能证二果或三果。若正观触境时心解脱于喜贪及瞋恚，自证三果。

　　(3) 守护根门；

　　守护六根的最好比喻在北传《法句经》中记载：藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。 把六个根门好好地藏起来，用智慧与魔决战，触到六境时，心能不受诱惑就没有苦患了。

　　在《南传大藏经》的六处相应毒蛇品第三《龟》也提到一只野干沿着河边觅食，看到一只乌龟，想要吃它，乌龟把头、尾与四肢缩进壳里，最后野干白等一场，没得吃。这是比喻修行的人于六根门，善于防范，魔不得其便。

　　六根的防护是我们向圣道者的修行工作，要知道我们凡夫对欲望永远也没有满足。若细心观察一下自己从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，我们要花上许许多多的时间、金钱、与精力去得到它。我们内心中的欲火在烧个不停，日以继夜，常常在疯狂地攫取外界的事物。是故佛说：「缘‘爱’有‘取’，缘‘取’有‘有(业有)’，缘‘有(业有)’有‘生’。」因为六根对外境的贪爱产生执取，因为执取而产生业，又因为业，我们一直生生死死的轮回。认识自己的心，老实地去看清一下自己欲望的可怕，依照佛法修行一段时间，你将能知道少欲的快乐与祥和。这是知足带来心的安宁。

　　(4) 饮食适量

　　饮食知量也是天天在对治贪欲，饮食过量还会连带产生昏沉与睡眠的障碍。

　　(5) 亲近善知识

　　(6) 讨论灭欲的方法

　　亲近善知识及讨论治贪或其它的烦恼，对许多需要依赖善知识来引导的修行人来说是非常必要的，因为善知识有敏锐的观察力，能知道学徒的缺点而加以指点，所以在好师父的身边是有益的。

　　在玄奘译的《法蕴经集》里的杂事品提到若永断贪，则能得不还(指三果)，此外该经也提到与贪相关的无惭，无愧，以利求利，恶欲，大欲，显欲，不喜足，耽嗜，遍耽嗜，染食，非法食，着贪，恶贪，贪欲等。

　　如此修习的结果，当内心有贪欲存在时知道有贪欲心，当内心无贪欲存在时知道无贪欲心，也知道贪欲心如何生起，知道有贪欲心时能对治它，这是一个很严重的烦恼，我们应该全力以赴去调服它。

　　3.无贪

　　当一个行者知道如何将已生的贪欲灭除；若是能够明确知道已灭尽的贪欲在将来永不生起，那就是已成功的调御自己内心的贪欲。佛曾经说过贪欲的息灭就是涅槃。这是三果以上的圣者及每一位佛教徒所追求的最高目标。

　　读者也可以参考佛陀所教的七种灭除烦恼的方法《中阿含.漏尽经》。

　　法增比丘，台北。

　　愿众生安乐！