白话文：宗镜录 卷四十三

　　译文

　　禅宗初祖菩提达摩自印度来华，只是传授「一心」法门。二祖慧可求攀缘思虑不安定之心未能获得，便知只有一种真实之心，它圆满成就而周遍一切。当下他就断绝言说和思想，证得究竟真理，受达摩的印可，从而使一心法门盛行於世，直至今日。请问：你为企么却要执著於言说，违背禅宗之旨？又请问：三乘义理之学，难道还自有阶等？

　　答：在前面标举宗旨的部分中，已经提及本书大旨。如果定信入我这《宗镜录》所说，并且给以正确理解，那么，随意举出一例，便可断绝言说和思想，达成正觉。我发现，当今的学佛者，只重思量分别，多执著於言说。他们口头上说「心外无法」，但第一杂念总随顺外境而生起；只是嘴上说「万法皆空」，但每一作为都受「有」的支配；又只会总举「一心」名字，而於心识的各类性能却一概不知；若是谈及无量法门，则又唠唠叨叨没完没了。这里我所集录的，正是为了成就前面标举的宗旨，没有任何别的旨意敢妄作陈述了。

　　这一心法门，乃是凡夫和圣者的根本，若是不首先弄明白心识的各类性能，又怎么能深究佛法的根源呢？所以需要以现量、比量、圣教量这「三量」来判断是非，展开契合於真如的无心无作的修行；又需要以相分、见分、自证分、证自证分这「四分」来成就体用，达到最为真实的认识。然后再以「十因」、「四缘」，辨明染、净之法的生起处；以「三报」、「五果」，审察真、俗事理的所归。这样，就能排斥小乘，去除邪伪；剔尽情见，破除执著。

　　於是，达摩波罗菩萨深入阐明瑜伽学派唯识之旨，广泛传播於印度。这一瑜伽唯识之学传入中国，遂使已经西沈的佛教太阳再度明亮，已经消散的智慧祥云再度生起。由此而获得自心与外境的融通，自身与他物的交彻；既不一也不异一旦与外境接触便冥合宗旨；既非有也非空，随顺机缘而与真如相合。若是未能通晓「三量」，怎么去区分真实和虚妄？若是不懂得「四分」，理体和功用都将不复存在。

　　原典

　　夫初祖西来，唯传「一心」之法。二祖求缘虑不安之心不得，即知唯一真心，圆成周遍。当下言思道断，达摩印可，遂得祖印大行，迄至今日。云何著於言说，违背自宗？义学(注释：佛教中讲究(偏重)义理之学的派系。如俱舍学、唯识学等建立名数，阐述因果阶位。《释氏稽古略》卷四：「两街止是南山律部；慈恩、贤首之疏钞，义学而已。士大夫聪明超轶者，皆厌闻名相因果。」)三乘，自有阶等？

　　答：前标宗门中，已唯提大旨。若决定信入，正解无差，则举一例诸，言思路绝。窈见今时学者，唯在意思，多著言说。但云心外无法，念念常随境生；唯知口说於「空」，步步恒游於「有」；只总举「心」之名字，微细行相(注释：指心识各自所具的固有性能。心识以各自的性能，作用於外境之上，又作用於所对事物的相状上。《成唯识论》卷二：「识以了别为行相。」)不知；若论无量法门，广说穷劫不尽。今所录者，为成前义，终无别旨，妄有披陈。

　　此一心法门，是凡圣之本，若不先明行相，何以深究根原？故须「三量」(注释：量，是尺度、标准的意思，指知识来源、认识形式以及判定知识真伪的标准。三量，指现量、比量、圣教量。现量指感觉，是感觉器官对於事物个别属性的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述。比量是在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的思维和论证形式。圣教量则是以本派系所尊奉的经典作为正确知识的来源或标准。)定其是非，真修匪滥；「四分」(注释：瑜伽行派和法相唯识宗的认识学说。分，是分限差别的意思；四分，指八识中第一识的四种作用。它们是：相分，指所缘的境，即认识对象；见分，是与相分对待的识能够认识的部分，具有对相分进行思虑、分别的能力；自证分，指证知见分的认识能力，是见分的见证者；证自证分，是自证分的再证知能力。)成其体用，正理无亏。然后十因(注释：指说明一切物质现象和精神现象得以产生的十种原因。它们是：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。这十各种活动中的决定作用，以及轮回业报的必然性。)、四缘(注释：指一切有为法所藉以生起的四类条件，概括说明一切因缘。它们是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。)，辩染净上生处，三报(注释：指三种果报。它们是：现报，依现在的业而受於现在的果报；生报，依这一生的业而受於来生的果报；后报，由作业的这一生经二生以上才受取的果报。)、五果(注释：因果关系中与「因」相对的部分称为「果」。五果指：异熟果，指由前生善恶等行为所招致的苦、乐等果报；等流果，指由前面的善恶而生起后面的善恶，后者的果在道德性质上与前者的因相同；离系果，指经过修习而断绝一切烦恼所得的最高结果——「涅槃」；士用果，指人们使用工具所造作的各类事情，实指「俱有因、同类因」所引起之果，因其力引，故称为士用果；增上果，指上述四果之外的一切结果。)，鉴真俗之所归。则能斥小除邪，刳情破执。

　　遂乃护法菩萨，正义圆明，西天大行。教传此土，佛日沈而再朗，慧云散而重生。遂得心境融通，自他交彻；不一不异，触境冥宗；非有非空，随缘合道。若不达「三量」，真妄何分；若不知「四分」，体用俱失。

　　译文

　　问：为什么不依据禅宗，追踪佛学正路，只要於一切场合无所执著，放旷随缘，自由任运，没有造作，也不作修习，便自然契合真如实相？何必要将自己的志向加以拘束，曲从义理、迷於文字？这样做，可以说是抛弃清静而追求喧闹，厌离相同而喜爱差异。

　　答：近代以来，禅门师徒相承，不看经典，专爱执持一已的见解，不能契合圆通的阐释。有的自称觉悟未摆脱意解情执，即使得了所谓「三昧」，其实也不过是固守愚昧而胡乱印证。所以后学这辈难免不生讹谬，不能禀受达摩所传一心法门。这些情况，早在先圣的教说中已一一被破斥，比如说「於一切场合无所执著」这句话。所以，阿难遥知末法到来时，都将堕入这种愚暗之中，於是在「楞严法会」上，他故意示现疑惑、生起执著，释迦牟尼佛便亲自加以破斥。

　　《首楞严经》上记载说，阿难对佛说：「世尊，我过去看到佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转*轮。他们常说，觉知、分别、心性，既不在内，也不在外，也不在中间，都无所在之处。一切处都无所执著，名之为「心」。那么，我也无所执著，能名之为心吗？」

　　佛告诉阿难说：「你说觉知、分别、心性都无所在之处，凡是世间、虚空以及所有水陆飞行的物类，可以称之为一切；你若不执著，那么这些是属於「有」还是「无」？如果说是「无」，那它们就等同於龟毛兔角。什么叫做不执著？有不执著，不可以称作无；无形相才是无，不是无则是有形相；有形相则表明有所在之处，怎能说是无执著？所以，应当明白，把一切无所执著称作觉知之心，这绝非正确的认识。」

　　又所谓放旷随缘、自由任动，这在《圆觉经》中尚且被列为「四病」之一。脱离这「四病」，就知道了清净。能作这样的观察思维，才称得上是「正观」。若不是作这样的观察，则称为「邪观」。

　　根据以上所说，不光是在作「无著」、「任缘」的见解时，堕入错误的观察思维，乃至即使生起寂然与真如冥合的心性活动，也都是在保留引发万物的「意地」。比如，有禅者问慧忠国师：「不使心警觉以引起活动时，能获得寂静默然吗？」国师回答说：「若是见到寂静默然，便是使心警觉，引起活动。」所以意根难出，凡有所动静，都将落入「法尘」。

　　由此可知，这些都是执持已心而生的错误认识。修习禅学的人把疾病当作佛法，这就好似蒸砂做饭或缘木求鱼，费尽气力，枉自经历无尽劫难。况且经典中佛的言论，要是幽深玄微了，则说理的语奂就没有辞采，它就无法适应众生妄情所见；要是粗浅浮乏了，则富有辞采的语句也就难以说出什么道理来。

　　再者，若是执著於随顺机缘、无所染著，那么他就将全部落入邪伪之见；相反，当得到成就方便法门时，他所说的定会宣传契合正理。所以，药与病一时难辨，取与舍都不允许。关键是只要直下觉悟自心，那么自然会断绝言语、思虑，达到外境和智慧一齐泯寂，自身和万物同归虚空。

　　原典

　　问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修，自然合道？何必拘怀局志，徇义迷文？可谓弃静求喧，厌同好异。

　　答：近代相承，不看古教，唯专已见，不合圆诠。或称悟而意解情传，设得定而守愚暗证。所以后学讹谬，不禀师承。先圣教中，已一一推破，如云「一切处无著」者。是以阿难悬知末法皆堕此愚，於「楞严会」中示疑起执，无上觉王以亲诃破。

　　《首楞严经》云，阿难白佛言：「世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利佛四大弟子共转*轮，常言觉知、分别、心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为「心」。则我无著，名为心不？」

　　佛告阿难：「汝言觉知、分别、心性，俱无在者，世间、虚空、水陆飞行，诸所物像，名为一切，汝不著者，为有为无？无则同於龟毛兔角。云何不著？有不著者，不可名无；无相则无，非无则相；相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。」

　　又所言放旷任缘者，於《圆觉》(注释：意为圆满的灵觉。一切有情都有本觉，有真心，自无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而言，名为一心；就因而言，名为如来藏；就果而言，名为圆觉。佛为使众生证此圆觉，说了《圆觉经》。《圆觉经》：「善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」)中犹是「四病」(注释：《圆觉经》所说众生在求取圆觉过程中的四种病。它们是：作病、任病、止病、灭病。)之数。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　如上所说，不唯作无者、任缘之解，堕於邪观，乃至起寂然冥合之心，皆存「意他」(注释：意，指第六识意识；它是前五识的共同依据，也是产生万物的场处，所以叫做「地」。)。如有学人问忠国师云：「不作意时，得寂然不？」答：「若见寂然，即是作意。」所以意根难出，动静皆落法尘(注释：六尘之一。一切事物为第六意识所攀缘，名为法尘。)。

　　故知并是执见。修禅说病说法，如蒸砂作饭，缘木求鱼，费力劳功，枉经尘劫。且经中佛语，幽玄则义语非文，不同众生情见，粗浮乃文语非义。

　　又若执任缘无著之事，尽落邪观；得悉檀方便之门，皆成正教。是以药病难辩，取舍俱非。但且直悟自心，自然言思道断，境智齐泯，人法俱空。

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