宽运法师：人生之路 人生之路何去何从 第六篇 极乐国土 3 三辈九品

　　众生有凡有圣，有利根钝根，是故修因亦浅深各别，如花开早晚有异，悟道迟速不同，往生者一定是圣人，凡夫亦可得生，是故往生有品类优劣之差殊。

　　《佛说观无量寿佛经》中，佛告阿难及韦提希，凡生西方人，可分为上中下三辈，每辈分为三品，即三辈九品。

　　对于九品往生说法，莲宗初祖慧远大师以此为求生净土之九种观法，因其为十六观之最后三观；莲宗二祖善导大师则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫往生。慧远大师以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为上品中生，十住以上之菩萨为上品下生；又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生；而以始学大乘，未办阶位之凡夫，依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台宗则以十住以上菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。

　　1.　上品上生

　　上品上生者，修行三心，一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心，必生极乐国土。

　　(一)至诚心：至是至真，诚是诚实，至诚心即诚实真心，是直心。真实有二种，一者自利真实，即众生虔诚所起之真实心，二者利他真实，是佛发愿救度众生所起之真实心。一切众生，自无始以来，秽恶污染不清净，虚假谄伪不真实，是故我佛如来修行清净真心，回施给一切烦恼恶业众生，是利他之真心。

　　(二)深心：是指深求佛道之心，没有犹疑不定，对佛法真实确信，对所有功德善行深信爱乐。欲得高深果，须契深理，欲得深理，须有丰厚善根，丰厚善根者是三福具足。《维摩经.佛国品》称：「深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德，众生本生其国。(中略)随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。」能调伏其意，可得分佛三昧。

　　(三)回向发愿心：回是回转，向是趣向。回向有二种：一、往相回向，回施自己过去及今生之功德给众生，发愿与众生同生净土。二、还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化愚顽众生，共向佛道。然此种可能往生净土之功德，并非众生之善行所能达成，须依靠阿弥陀佛之愿力方能往生，称为往相回向。反之，已往生净土者，为救济众生，普施教化，而再生此世间者，称为还相回向。凡做善事，或读经念佛完毕，必须回向发愿，愿以此功德求生西方净土。《法华经.化城喻品》所载：「愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。」或愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。或愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。第一句愿生西方净土中是因为极乐国土有净土，亦有秽土，还有半净半秽土，一定要发愿生到西方之净土；第二句九品莲华为父母，凡生西方者都从莲华生出来，所以莲花便是往生西方者之父母，莲华开了才能见佛，下品下生的人要经过十二大劫，莲华才开，这十二大劫不见佛，不闻法也不好过，等到华开见佛才得无生法忍，才能证道，才能与菩萨一齐为伴侣。菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位为十回向心。凡所作功德善根，必须以至诚心发愿回向求生西方净土，没有真诚心不会有深心，没有深心不起大悲拔苦回向心，是故三心其实是一心。

　　《大乘起信论》以直心、深心、大悲心为十信成就菩萨所发之三种心。至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五行为正行，是故持三心者心生极乐。

　　修三心之行者得上品上生外，复有三种众生，亦当得往生。一者慈心不杀具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿生。

　　三心是一人发，三种众生是三人修三种行，或一人兼修余行，或一人同修三行，皆得上品上生。三种众生是：

　　(一)慈心不杀，具诸戒行：是以无缘慈，不害物命，知性离非。没有诚心而贪、瞋、痴三毒之虚假善，称为杂毒善，不能调伏意识，不算至善；具诸戒行，前面三福中已述，今不重赘。

　　(二)读诵大乘方等经典：佛陀一代说法，分为十二部，是佛涅槃后，由众大阿罗汉结集佛说广大深奥、平等教义之经典。方等经是十二部中为大乘独有之经。十二部即是：(一)契经：又名长行。即佛陀一般所说之经，以散文直接记载。(二)应颂：即以偈颂重复阐释契经所说之教法。(三)授记：指佛陀佛众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂：以偈颂来记载佛陀之教说。(五)自说：佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘：记载说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻：以譬喻宣说法义。(八)本事：记载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊，或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。

　　(九)本生：记载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广：宣说广大深奥之教义。(十一)希法：记佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议：记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。方等经即大乘经典，《大正藏》内之阿含部及本缘部为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容为成佛之途径，菩萨道之内涵及六波罗蜜、佛性寺教义。

　　(三)修行六念，发愿往生彼国：

　　六念是(1)念佛：念佛之大慈大悲无量功德。(2)念法：念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(3)念僧：念僧具足戒定慧，能为世间作良福田。(4)念戒：念戒行有大势力，能除众生诸恶烦恼。(5)念施：念布施有大功德，能除众生悭贪，肯布施之人不会贪。(6)念天：念三界诸天，皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

　　天有三种，即：1.生天：谓三界之诸天。2.净天：一切三乘之贤圣。3.第一义天：即涅槃。(大乘人仅念第一义天)。六念中之前三念是他，后三念是自。佛在三福、三心、三种往生众生中，曾多次提及回向发愿心，显见回向发愿之重要，念念求生净土，是自利心；念念回入娑婆，教化众生共向佛道，是菩萨大悲拔苦心之利他心，两者都必生净土。

　　行者以修持以上功德，一日乃至七日，即得往生极乐国土。因彼人精进勇猛故，临命终时，阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨，及无数化佛及百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿往迎接。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与诸菩萨赞叹行者，劝行精进，行者欢喜，见自身乘金刚台，随从佛后，即生彼国。生彼国后，见佛及菩萨无比相好，在光明宝林处听说妙法，闻后即悟无生法忍。须臾之间遍游佛国，历事诸佛，得诸佛授记，回返极乐国土时，得永不忘失的陀罗尼法门。(陀罗尼是一种记忆术，即于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教)。是为上品上生。

　　诸师说：「上品上生者是四五六地菩萨」。行者甫抵极乐国，即蒙诸佛授记。末法无佛出世，除弥陀国外，如何能得诸佛授记？

　　赞曰：「慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经；修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。」

　　2.上品中生

　　上品中生者，亦发三心，然不能受持读诵方等经典，但却能了解经中义趣，于第一义谛，心不惊动，深信因果，不谤大乘，并以此功德回向愿求生极乐国。行者虽未能读诵经典，但深信佛法，又深入研究义理，能安住其心于中道，不为二边之所惊动，六根清净，了达因果皆是实相，发愿以此功德，回向愿求生极乐国，是为深信。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨在无量大众眷属围绕下，来到行者前，赞叹行者，并与一千化佛同时授手接引，行者见自身坐在大如宝华之紫金台中，赞叹诸佛，一念顷，即生极乐七宝池中。过了一晚莲华即开(极乐世界的一日夜是娑婆一小劫，一晚是半劫，一小劫是娑婆无量劫。)，行者紫磨金色身(紫金是带有紫色之金色，是印度之阎浮檀金。《大阿弥陀经》称，阿鞞跋致菩萨有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛。)，足下有七宝莲华，佛及菩萨放光照行者身，目即开朗，坐于莲华作开合想，莲华开时见佛满空，说第一义谛，行者听法毕，即下金台礼佛，经过七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转位，即能飞至十方诸佛所，修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生。

　　赞曰：「不必受持方等经，解第一义明因果；紫金台现命终时，自见身于台上坐。」

　　3.上品下生

　　上品下生者，亦发三心，但于大乘法不能受持读诵解义，但不谤大乘，深信因果，回向发愿求生极乐。此人临命终时，阿弥陀佛与观音、大势至及诸菩萨持金莲华来迎，并与五百化佛赞叹行者，一齐授手迎接，行者见自身坐金莲华，华合已随世尊后往生七宝池中，经一日一夜，莲华乃开，七日之中乃得见佛，虽见佛身众相好，但因见思虽破，尘沙未除，故于佛身众相心不明了。过二十一日后，尘沙侵断，八万相一一分明，闻众音声演说妙法，经三小劫游历十方，供佛闻法进入道种，于诸佛前听法，登初地，得百法明门(通达百法之智慧门)。《菩萨璎珞本业经》载：「十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成语法，圆满成就此十信十心之后，及可入于初住之位。」

　　《大阿弥陀经》中，上辈三品是出家沙门，奉行六波罗蜜，不亏经戒，慈心精进不瞋不怒，不近女色，斋戒清净，心不贪慕，为众所尊敬，至诚愿欲往生阿弥陀佛国，念佛不断，于卧梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉，命欲终时，佛来接引往生彼国，即得阿鞞跋致不退转菩萨位。

　　上三品是十住不退位菩萨，是大乘人，因行有浅深，业有强弱，故成三品。《佛说无量寿佛经》中，世尊告诉弥勒菩萨，此世界有六十七亿不退菩萨往生阿弥陀佛极乐国土。

　　赞曰：深信因果奉大乘，但发无上菩提意；以此功德回愿生，生已当住欢喜地。

　　4.中品上生

　　中品上生者，持五戒八戒斋外，尚修行其他戒律，不造五逆诸恶，回向发愿求生西方极乐。此人伏欲界惑，不起破戒烦恼及恶业，临命终时，得阿弥陀佛及诸圣众放光明迎接，为说苦空无常无我法，赞叹出家，行者心大欢喜，即见自身坐莲华台，为佛作礼，头未举起，即往生彼国，闻众音声，赞叹四谛，即得罗汉道，一身获四沙门果，得三明六通八解脱，是为中品上生。

　　赞曰：「受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。」

　　5.中品中生

　　中品中生者，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向发愿求生极乐。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸圣众放光来迎，持七宝莲花至行者前，行者闻空中赞叹音声已，即见自身坐莲华上，即往生西方极乐世界。莲华在宝池中七日花开闻法，即得须陀洹果，经半劫成阿罗汉。是名中品中生。

　　佛灭度后，凡夫遇小缘授一日一夜八戒斋，或一日一夜少弥等小戒，回向发愿往生，以佛愿力，得中品中生。

　　赞曰：「若人至心一日夜，持戒持斋无破缺；以此功德回向愿生，七日华敷成记莂。」

　　6.中品下生

　　中品下生者，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事，及法藏比丘四十八愿，至心信乐，即得往生。经七日遇观世音及大势至菩萨说法，闻法即得须陀洹果，经一小劫成阿罗汉。是名中品下生。

　　不遇佛法之人，虽行孝养，但无心希求出离，直是临终遇善知识劝令往生，此人因劝，回心即得往生，此为宿种今熟，故得往生。

　　诸师有评论云：「何故中品下生无宝座来迎，更无来迎圣众？」有解释说：「可能是翻译者漏脱，或是略而不述。盖因四十八大誓愿中第十九愿说若不来迎，不取正觉。况下品二生犹有化佛来迎，实无中品下生佛不来迎之理。」亦有祖师说：「佛不来迎中品下生者，非是经文脱漏，乃是依十九愿说：『十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶，现其人前者，不取正觉。』。此愿中是对『发菩提心修诸功德』之行者说，倘不发无上菩提心，只修功德愿欲往生，虽云往生，佛不来迎。《药师经》中说：『八菩萨示其道路令生西方』，此即佛不来迎，佛若来迎则何须药师佛遣八菩萨示其道路？故知佛不来迎者，非违本誓愿，是其人虽然修道，但不发大菩提心，亦未发愿欲生彼国，故佛不来迎。」孰是孰非，惟佛知之。依《大阿弥陀经》说往生中辈之人，虽不出家，但却愿生彼国，无亏于经戒，常起慈心，不瞋不怒，常行布施沙门及造塔寺，常于梦中见佛，其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化现其前，带领往生彼国，得智慧勇猛。

　　但三品人中，亦有做诸功德，然后心中生悔狐疑，不信布施能得后世福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国，惟此人虽意志犹豫，暂信暂不信，但仍续念不绝断，故临终时，阿弥陀佛，化作形像，令其人见，但行者虽口不能言，但心中欢喜，心即悔过，旋即往生彼国。虽至佛国，不能前去阿弥陀佛所，只见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，于七宝水池莲华中化生，住七宝城中五百年。此七宝城广纵各有二千里，城中亦有七宝舍宅，中外内皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华香围绕，浴池上有七重宝树，树出五种音声。思食时，有具足百味之自然饮食现前，满足其欲。其人于城中亦快乐，在城中之享乐，可比第二忉利天上。但五百世中，其人不能出城，不得见阿弥陀佛及诸圣众，不闻经法，不能令舍宅在虚空中随意高大。行者愁苦不已，心自悔责求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信极乐世界功德，故不能得近阿弥陀佛。(佛在《无量寿经》说此七宝城是边地疑城，又说此中生人是莲华胞胎生，因困在城中不能见佛，如初生之人，人法未成，其性闇昧，故称胎生。)诸师认为中三品是小乘三果，三品人退大乘心发小乘意，退大乘行修小乘业，行有浅深故成中三品。

　　赞曰：「孝养父母行仁义，临终复遇善知识；广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。

　　7.　下品上生

　　下品上生者，或有众生作众恶业，虽无诽谤方等经典，但多造恶法，无有惭愧，宿有善因故，临命终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业。善知识复教行者合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」名号，即除五十亿劫生死重罪，罪除后佛遣化佛、化观世音，化大势至菩萨放光来迎，行者见化佛光明遍满室中，即欢喜命终，乘宝莲华，随化佛后生宝池，经四十九日莲华乃开，闻观世音菩萨及大势至菩萨为说十二部经，闻已信解，即发无上道心。经十小劫，得百法明门入于初地，是为下品上生。

　　《释净土群疑》记：「问：『因何闻十二部经首题名字，只灭千劫重罪，念佛一声乃灭五十亿劫重罪？』释答：『般若云：闻经不逆，胜供养八百四千万亿那由他诸佛也。』彼经供养佛是好时，然供养佛是有相心，供养功德少；持经是恶时，作无相心，持经功德多。今此闻经念佛同是恶时，悉但有相。然与阿弥陀佛宿旧缘熟，恶世称佛生信极难，佛能弘经，是以称佛灭罪多彼闻经也。」大意是为何闻十二部经首题名字，只灭一千劫罪，而念佛一声能灭五十亿劫重罪？

　　般若经云：「闻经生信，胜供养无量诸佛。」能供佛当然是佛住世之正法时，是好时，但供养者有相心，故供养功德少；持经是佛入灭后，于无佛住世之恶时，以无相心持经功德便多，因此说持经比供佛功德多。又因闻经才知道念佛，闻经念佛同在恶时，而于恶时深信念佛法门是非常难，难行功德故多，况得生佛国乃仗阿弥陀佛愿力，经乃佛说，佛能弘经，非经弘佛，故称佛名号功德多。

　　赞曰：「若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧；临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。」

　　8.下品中生

　　下品中生之人，先受佛戒，受已不持而毁破，更偷常住僧物，不净说法，无一念惭愧之心，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时，遇善知识，为说阿弥陀佛国土十力功德，赞叹彼佛，赞叹戒定慧解脱如见，此人闻已即除八十亿劫生死重罪，地狱猛火即化为凉风，凉风吹来天华，华上有化佛菩萨来迎，行者即随化佛往生七宝池莲华中，经六劫莲华乃开，华开时听观世音大势至菩萨为说大乘经典，行者闻法即发无上道心，是名下品中生。

　　此人前不遇善，临终狱火来迎；后遇善，故化佛来迎，都是弥陀愿力所致。

　　赞曰：「若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物；临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。」

　　9.下品下生

　　下品下生者，造五逆十恶及不善罪恶，应堕恶道受无量苦。惟因旧宿缘熟，临命终时，遇善知识为说妙法，教令念佛，但此人为苦所逼，不能念佛(观想念佛)，知识又教称念无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终时见如日轮大之金莲华来迎，即得往生极乐世界。行者于莲华住满十二大劫，莲华方开，闻观世音大势至菩萨说诸法实相，除灭罪法，即发无上菩提心，是为下品下生。

　　下辈人是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品。此三品人无有佛法，没有世俗二种善根，唯知作恶，无有惭愧之念，命欲终时，遇善知识为说大乘，教令念佛，即得阿弥陀佛遣化佛菩萨或莲华来迎，即得往生。但如此恶人触目皆是，遇善缘故得往生，若不遇善，定入三涂不可出。

　　经云下品上生，至心称佛，灭五十亿劫生死之罪；下品中生闻佛功德及下品下生称彼佛名，俱灭八十亿劫生死之罪。同念一佛，为何功德不同，灭罪亦异？盖因三品罪人，所造恶业不一，下品上生罪少，只五十亿劫之罪障生西方；下二品人罪多寡不一，故所灭之罪亦不一。譬如有壮士能拿八斗米，但米只有五斗，非是壮士不能多拿，是米只有五斗。下品上生人只有五十亿劫罪，故只能灭五十亿劫罪；下品中生罪比前重，故说灭八十亿罪；下品下生其罪最重，故令十念阿弥陀佛，方能于念念中灭八十亿劫重罪。又至诚心能影响灭罪多寡，至诚则多灭，少诚则少灭，下品上生罪业轻薄，死无恶相，因业轻而恐怖心不极，故至诚念佛，能灭彼五十亿劫生死之罪；下品中生地狱猛火一时俱至，罪人忙怖，念佛至诚，故能灭除八十亿劫重罪；下品下生忙怖最重，念佛亦只能同前灭八十亿劫罪，但因行者业重，命终时气短力虚，心虽至诚，而力不足，故令其十念，灭罪方同，方得往生。譬如神剑能斩大木，如果用大力，入木即深。如不多用力，斩木便浅，不在剑之利钝，实在人力强弱不同。佛之功德无差无别，但念佛者至诚与否则有异，可令灭罪多少不同。如一念瞋心现前，能烧一切善法，能障百千法门，今造重罪，能增过去恶业，招感恶报，障生净土。五逆罪感五劫受苦，而谤法罪，受苦劫数长远。《大品经》及《佛藏经》说谤法人堕阿鼻地狱，此狱罪满，更生他狱，如是辗转经无数劫。是故下下生者须十声称佛，始能灭罪，始能得生。

　　赞曰：「有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦；临终遇劝念弥陀，决定超生于彼土。」

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