方伦：高级佛学教本第卅六课总说,内明,综论-五明频道-学佛网

方伦：高级佛学教本第卅六课总说

　　释尊应种种机，说种种法，故有大小，权实、渐顿、真俗、偏圆、空有等的不同，此皆应病予药。行者但于诸法中，择其适合于我之根机个性者，勤而行之，自能收效。倘若不解此意，而大小互轻。权实互非，渐顿互谤，真俗互许，偏圆互执，空有互争，则醍醐 (1)成毒药矣。

　　在经论中，因众生多执有，故般若三论，特说空义，以破其迷执。后来学者，因受了说空的影响，以空为究竟义，陷于偏空，由是瑜珈唯识，乃说妙有，以为补救。在宗派中，禅宗是一法不立，连佛都没有著落何论处；何论其他；然而净土三经中，说弥陀行愿，极乐庄严处，却极其详尽，禅净二宗，其立场不同，所以其所标榜之法亦不同。有智慧的行人，自能优游于两宗之间，融会而贯通之，而各得其益，惟有浅见之流，才坚据一义，以抨击他人。

　　学者若不了解：禅门扫除踪迹，直显真心的深意，而但学丹霞烧佛 (2)，德山云门，呵佛骂祖 (3) 的举动，则会购成出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，纵使千佛涅槃 (4)，果报尚在无间地狱中受苦。这就是不悟古人宗旨，而但效法其补偏救弊的过激行动，所招致的恶果。

　　说到律：它是修持途径上的重要因素，善见律 (5) 中说：「毗尼 (6) 藏者，是佛法寿，毗尼若住，佛法亦住。」所以不管那一宗，不管出家或是在家，对戒律，都要一样的尊重。佛门如果无戒律，则一切行人，不特身份不分明，而且也无从维持秩序。尤其生善去恶，是要借重戒律，才会生效，因此律是各宗所普遍遵守的，不但律宗。

　　至于教呢？它是转凡成圣的法宝，佛门一切宗旨法则，都包含在里面，因为有了这经律论三藏，二千数百年来，就不知度了多少人？严格说起来：懂得教义的信，才是正信，而不是迷信；懂得教义的修，才是真修，而不是盲修。行者在三大阿僧祗劫中，经过三贤十圣，一步步都要解行并运，以解导行，以行证解，然后才至走入歧途，教义的重要性，可以想见。

　　若是自度，则须选择下手易面功效高，既有自力，复具他力之法，勤而行之，即生便可成办。若兼度他，则非深入教理不可。古人说法，仅一字之差，尚且五百世堕野狐身 (7)，倘若信口开合 (8)，离经叛教，则当入拔舌犁泥 (9)，既是佛门弟子，多少总有向人说法的机会，所以对于教理，不能不稍为涉猎 (10)，以免开口便错，断人慧命。

　　举要说起来：敬三宝，守戒律，研经论，念佛号，这都是学道的重要基本，不论如何造次颠沛 (11)，都放松不得；若是行有余力，则学禅学密，亦无不可。当知法法门门。皆是从如来觉源心海中流出，亦是一切众生，自性中所本有。我所行者，他人未必能行，他人所行者，我亦未必能行，所以如来才说种种教，以接种种机，若执一而谤其余，则罪过无量。

　　诸佛甚深微妙法，我今次第随顺说，愿同一切见闻人，命尽即生极乐国。

　　【注释】

　　(1)

　　食品名，自牛乳制炼而成，味中第一，亦可作药医病，涅槃经中，以喻佛性。

　　(2)

　　邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。院主说：木佛安有舍利？师曰：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。

　　(3)

　　唐朝州德山院，宣铿禅师，一日上堂云：「我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼薄，拭疮纸，佛是老胡屎橛。」又僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：「乾屎橛」。他曾说过：「释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天下天上，惟我独尊，老僧当时若见，一捧打杀与狗子吃，贵图天下太平。」这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是真常如实之道。

　　(4)

　　现在的住中劫，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中，应出一千佛，是为贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，是其中的第四尊。

　　(5)

　　善见律毗婆娑的简称，为小乘律部五论之一，系广释四分律者，共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。

　　(6) 旧译为毗尼，新译为毗奈耶，即律藏的梵胎，义为治或戒律。

　　(7) 有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果也无」？遂对曰：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师曰：你但问，老人便问，师曰：「不昧因果」老人大悟曰：今已脱野狐身，在山后，乞依亡僧例焚化。

　　(8)

　　言将口任意开合，捏造言语也，后遂通作信口开河，因合与河，音相近也。

　　(9)

　　梵话泥犁，译为地狱，作口业之恶者，当堕拔舌地狱，从口中拔出其舌，以铁钉张之，如张牛皮。

　　(10) 略学而未专精，名为涉猎。

　　(11)