达亮文集：儒佛交辉两宗师——将愈与大颠的交往

　　大颠宝通禅师(732—824)，俗姓陈(或姓杨)，法号宝通，自号大颠和尚，广东潮州(旧海阳)人，自幼聪颖异常，成年后博通经史，是一位知识面广的高僧。据载，唐代宗大历初年(766)，潮州大颠、药山惟俨、百丈怀海同到海潮岩(潮阳市西岩)拜惠照和尚为师。惠照和尚，精持戒律，博通词翰，有“诗僧”之称，唐武宗宰相李绅曾为其题铭：“曹溪实归，般若观妙。体是宗极，湛乎返照。”惠照是禅宗六祖惠能的大弟子怀让的弟子。三人随后又先后到南岳受戒。百丈受戒后，先到庐州(今安徽合肥)浮槎寺阅藏经；后来亲近道一，成为洪州门下第一人。大颠与惟哇俨“依潮阳西山(西岩)慧照禅师出家，唐大历八年(773)纳戒于衡岳”，受戒后在南岳参拜石头希迁禅师，修大无畏法，大悟宗旨，得曹溪之法，也就成了石头希迁的门人。

　　佛教从汉明帝永平十年(67)传到中国。中国士大夫阶级无论他们相不相信，没有不读佛书的，所以佛教影响很深。年轻人血气方刚，成见极深，一般很难接受佛教，但有很多在自己晚年时都欣然接受了。最具代表的人物，如“文起八代之衰，而道济天下之溺”的文学家韩愈，且有与大颠禅师交游而传为千秋佳话的故事，值得我竹深思。元和十四年(819)正月，长安西北凤翔县的法门寺，有座“护国真身塔”，塔内藏有佛指骨。塔“三十年一开，开则岁丰人泰”。喜佛的唐宪宗李纯遣使者杜英奇往凤翔县的法门寺奉迎佛骨至京师，先在宫中供奉三天，然后“乃送诸寺”瞻仰膜拜。于是，轰动了整个京师。时任刑部侍郎的韩愈(768—824)写出了震撼世人的反佛檄文——《论佛骨表》而谏诤，斥佛为夷狄而触怒了宪宗皇帝，将定其死罪。后因裴度、崔群乃至国戚诸贵代韩愈哀请，才官为潮州刺史。这就是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”(《左迁至蓝关示侄洌、湘》)的缘 起。

　　元和十四年(819)三月底，韩愈莅潮后，发现“此州学废日久”，读书人少之又少，问“此间有何道德高行禅流?”答：“有大颠和尚。”又因“远地无可与语者”，“久闻道德，切思见颜”。韩愈曾派人三请，皆不赴。大颠禅师听说韩愈谏佛骨之事，便不请自往，谈论十数日。《祖堂集》卷五记述二人谈“佛光”(佛骨能否放光)问题，而在《佛祖历代通载》卷十五详细记载二人谈论儒学与佛法等问题，这都是后人的揣测而 已。大颠禅师回灵山时，给韩愈留下一偈：“辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。”经过一番谈话，韩愈称大颠禅师“颇聪明，识道理，实能外形骸以理自胜，不为外物侵乱”。此后对人提及此事，韩愈自己对守潮时交游大颠禅师之事也并不讳言，“与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍”。

　　莅潮后不久，驻锡潮州的韩愈初谒大颠禅师问道：“请问和尚春秋多少?”

　　大颠禅师不急不缓以手拈着一串念珠答：“会么?”

　　韩愈不解其意，只得实话相告：“不会!”

　　“昼夜一百八。”大颠禅师便不再理会。韩愈仍百思不得其解，遂回衙门。翌日，韩愈再来请教，适值在门口巧遇首座和尚，拿昨日之话请问首座和尚意旨如何?首座和尚于是扣齿三下。韩愈见大颠禅师，提起昨日之间话，大颠禅师也扣齿三下。

　　韩文公道：“原来佛法无两般，都是一样的。”

　　大颠禅师道：“是什么道理？”

　　韩文公道：“刚才我问首座和尚，他也是如此。”

　　大颠禅师于是召来首座：“是你这样对答的吗?”

　　首座道：“正是。”

　　大颠神禅师便将首座和尚打出院子。

　　韩愈问春秋有多少?是立足于常人常识经验，想对时间做—番的核算。殊不知，时间永无停息，无始无终，岂能谈多少呢?在无限的时间、空间中，生命不断地轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该从实际生活中去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在，不是么?

　　时隔不久，韩愈有一天特到灵山再次拜访大颠禅师，是因他心中疑团仍不得其解。韩愈对大颠禅师道：“弟子军州事繁，关于佛法的要点，乞师一句谢旨明。”大颠禅师很久不说话，韩文公手足无措，不知所从，由此苦等良久。侍者三平看出韩愈心躁不安，于是在背后禅床边敲了三下，大颠禅师问道：“你做什么?”侍者三 平轻声地对大颠禅师道，“先以定力制止躁动，然后以智慧提示”，意思是说禅师的禅定已打动了韩愈傲慢之心，现在你应该用智慧来拔除他的执着。《涅槃经》云：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。”宋欧阳修在《韩愈别传跋》中则曰“反复读之，知大颠果非常僧也”、“若非深达先王之法言者，莫之能为也”。侍郎韩愈在旁边听到侍者三平所说，知道大颠禅师原来是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智慧点拨，所以觉得自己不如主动告辞，以免自讨没趣。但回头一想，感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举，心里不由生出自责之情。“大和尚的门风巍峨高峻，弟子罔措，今幸于侍者口边得个消息。”韩文公毕恭毕敬地向大颠禅师告退。虚云和尚有偈赞曰：“彻证至理，岂拘正偏。扬眉瞬目，—任风颠。语默动静，妙阐幽玄。昌黎拜倒，衣书记传。”

　　他们此次见面答辩录备受瞩目，在《五灯会元》中有完好的记载，双方的言语符合各自的学识、思想和睦格。诚然，唐宋以来的知识分子，不管是崇信佛教的，还是反对佛老的，无一不出入于佛教。中国正统文化从来就是“儒表佛里”或“儒表道里”的，且以文学史上着名的所谓唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛， 苏洵、苏轼、苏辙以佛教为皈依是人所共知的。韩愈、欧阳修都以辟佛教着名，曾巩在《<梁书>目录序》中痛陈佛教之患失与误国，也是一篇斥佛的名着。然而，韩愈在《与大颠师书》中有“久闻道德，切思见颜”，“所示广大深迥，非造次可谕”等语。又谓，大颠禅师“颇聪明，识道理”，“实难外形骸以理自胜”云云。欧阳修对当时名僧契嵩的《辅教编》甚为赞赏，晚年又自号“六一居士”，白居易也以“香山居士”自号。明清以后，自号“居士”的大家更是不计其数，可见他们也未尝不留意于佛理。曾巩亦有“佛之法固方重于天下，而其学者又善殖如此。至于世儒，习圣人之道，……则未尝有勤行之意，……由是观之，反不及佛之学者远矣。”之叹。 王维、柳宗元、刘禹锡竞相为惠能做《碑铭》；韩愈莅潮后，与大颠禅师成了好朋友。

　　元和十四年(819)十月底，韩愈即将离潮州改授袁州(今江西宜春)刺史时，因至海边祭神，便—专程到灵山寺看望大颠禅师，向他辞行，时年大颠88岁，韩愈52岁。经过—番畅谈后，仍依仍(不舍，大颠禅师亲自送韩愈到寺院门外的小桥边，韩愈深为感动，随手脱下官袍，并“留衣服为别”以作留念。后人就在赠衣之处建“留衣亭”纪念俩人的友谊，此亭及碑至今尚存，于是在禅门中留下了“文起八代之衰，而道济天下之溺”的大文豪韩愈与大颠禅师交游而传为“道迹贤踪”千古佳话，尤为人所乐道。韩愈给大颠禅师“刺史留衣”这则公案，至今耐人寻味。

　　韩愈在潮州仅8个月期间，就曾两次与大颠互访晤谈。韩愈虽然攘斥佛老，却终究因为“远地无可与语者”，与“颇聪明、识道理”的潮阳灵山寺住持大颠禅师交情甚笃的态度，不妨借学者之笔，试着解析：但读韩愈《与孟尚书书》：“及祭神海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别，乃入主情，非崇信其法，求福田利益 也。”仅说明是“人之情”，并没有其他用意。但读《论佛骨表》：“夫佛夷狄之人……身不服先王之服。……赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众。”他别无赠送，只赐衣一袭给大颠和尚，难道是因为佛教徒不服先王之法服，特赐一衣，要他也服先王之法服，此所谓“不识灵山一句子，留衣作别也徒然”(王云轩诗)，“我欲收 敛加冠巾”(《送僧澄观诗》)，非也。如果韩愈结交大颠和尚的目的，想作皈依佛门姿态，向好佛的皇帝表示“悔改”，那么，近在咫尺的潮州开元寺他都没有去顶礼膜拜，又何必舍近求远呢?在韩愈以后的诗文乃至于史志和潮汕地区众多的传说故事中，至始至终与潮州开元寺“无缘”，又作何解释呢?再者，韩愈结交大颠禅师后，他再也没有亲近过或赞叹过哪位高僧。由此及彼，韩愈未皈依佛门，只不过他接触大颠禅师后，对佛教有了另一种诠释。

　　由此观之，韩愈爱大颠禅师应是他的操琴技艺，敬大颠禅师应是他的学问修养；从私交，从尊重大颠禅师个人道德修养说明两人的关系，韩愈并没有因与大颠禅师的私谊而改变其排佛的初衷。但宋代理学家周敦颐甚不了解，才提出“不知大颠何似者，数书珍重更留衣”(《题大颠堂壁》)的疑问。印光大师在《福州佛学图书馆缘起》中也说：“世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑，见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任，而人云亦云，肆口诬蔑，不知韩、欧绝未看过佛经。韩之《原道》，只‘寂灭’二字，是佛法中话，其余皆《老子》、《庄子》中话。后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。”只要自己有向佛之心，为善之本，就会像韩愈离潮 赠大颠禅师诗所说的那样：“吏部文章日月光，平生忠义着南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”宋代鲁直(黄庭坚)也曾说：“退主见大颠后，作文理胜，而排佛之词亦少沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎?1986年2月22日，赵朴初《访灵山大颠禅师塔 有作》诗云：“禅师能智又能悲，肯下灵山访退之。不是辩才兼定力，怎教文伯为留衣?”

　　韩愈在震撼世人的反佛檄文《论佛骨表》中居高临下、盛气凌人而责问佛教乃是“夷狄”之法，妄言生死轮回，蛊惑世人，僧徒不耕作而食，违仁义孝亲之圣教，破先王的治世之道，指佛老为异端等等，言辞尖锐刻薄。然而，“韩愈的辟佛，正象柳宗元所说的，只是辟了佛的‘迹’，没有真正接触到它所宣传的教义”(黄云眉《韩愈柳宗元文学评价》)所致，时值韩愈遇大颠禅师后，才消除他对佛教存有严重偏见，可谓“柳暗花明”。大颠禅师给韩文公以极大的教益，使韩文公心悦诚服，对其倾心不已，从而确定了他和大颠禅币的交情甚笃，以致离潮前有留衣为别之举。在潮短短8个月，韩文公屡次致意召见，情意甚殷切。而韩公在文坛上的地位和影响，又直接引起世人对大颠禅师的关注，使这位幽隐之僧得以进入学人的眼界。从上述文字中，我们既可了解到韩文公与大颠禅师论辩的情形和内容，又能从中管窥大颠禅师的学究及禅风。