法音法师释：宗义宝鬘浅释九、第9讲第五章毗婆沙宗,内明,密宗-五明频道-学佛网

法音法师释：宗义宝鬘浅释九、第9讲第五章毗婆沙宗

　　《涅槃经》说：「法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。」说明了，法宝般若是成就诸佛果位之母，佛是法之子，十方三世一切佛皆依圆满修证正法，生起断证功德而正出生；也因此，十方三世诸佛皆供养、恭敬正法，法宝的重要性可见一斑。

　　《普贤行愿品》也说：「诸供养中，法供养最。」指的是所有供养中，法供养最为殊胜，理由是：众生唯依止法才得离苦得乐，而目如理行持正法、依教奉行，原是世尊最为欢喜的事。明显可见的，如法学习、如法修行、依教奉行其实是学佛最重要之事。当然眼前做不到，必须一再地闻、思、修、证——即使目前做不到，也应了知此即为世尊的意趣，视为学佛目标。

　　何谓法？

　　《俱舍论》说：「佛正法有二，谓教证为体。」亦即分为：

　　1 ．教正法——即三藏，主说戒学为律藏，说断贪，断止恶行；主说定学为经藏，说断疑，广分法相；主说慧学为论藏，说自相、共相，断除恶见。

　　2．证正法——即戒、定、慧，分别为佛教的行、修、见。

　　闻、思三藏，即是弘法：依三藏修证三学，即是修行。宽松而言，法，即是凡利益来世以上的善行、功德；若仅利益当生，则为庸凡之善。反观自心的起心动念、三门造作，非法心、非法行居多，虽已学佛，仍难压伏烦恼现行，知道做不到，心中没有佛法影子，因烦恼的习气持续又粗猛。因此，必须透过持续不断的正确学习与修行，才能将心流变法流(现今烦恼流居多)

　　我们既然有此善根，好乐学佛，应将慧命交予正法，尽可能以来世为重。如尊贵法王说：学不学佛各人自由，既然学佛，又是自愿，内心应有所抉择与觉醒，重点在于勤修精进，修治心地，破障灭恶。

　　简言之，学佛必须学法，学法必须闻法，闻法必须知法，知法必须思法，思法必须修法，修法必须证法，证法必须断障，断障即断心垢，断心垢才能离苦得乐。因此为了圆满自、他二利，必须动机清净，闻、思、修、证众生安乐之源的正法，欲求与内心相应。具足学佛善根，内外因缘聚合不易，应多珍惜而投入修学正法，不致辜负难得的善根。以此共勉！

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　　二、认知

　　认知，即心，指能显现而了知境者。心非脑，为无形无色。

　　认知有两种：量知和非量知。

　　显知诸法之心，区分二种，即：

　　1 ．量知——正确认知的心，如六根识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，前五为根识，第六为意识。六识于所对的境，各有其生起的因缘，若有证彼所现、所执之境，即名量知。

　　2 ．非量知——不正确认知的心，如五根识对于所现的色法，若如所现而不成立或不证，即为非量知(如将白色雪山，看成黄色雪山, 颠倒于所现境之色法，如所现而不成立 ) ；第六意识，如所执取而不成立或不证，即为非量知(如心于善者执为恶者——非理作意)；亦即，对认识的境，如其所现、所执，由存在与否而安立为量知与非量知。

　　补充：

　　一般而言，心对境产生的错乱，有四种情况：

　　1 ．短暂错乱，如眼翳者于一月现二月。

　　2 ．处所错乱，如人在乘车，见车外景致移动。

　　3 ．境错乱，如阳焰现水。

　　4 ．根本错乱，如无明心，倒执诸法实有。

　　量的定义：梵文为扎玛达，扎是主要、最初之义；玛达是证之义；新证为量(最初正确认识、新证);

　　自续派以下说法，即是新证的心为量(第一剎那的证悟)。如第一剎那的现起前面的绿度母唐卡的心，因如所现而有，称为量心(即眼识现量)；若将绿度母看成文殊，即为非量心。第二剎那为量的续流，即成已决识。应成派的量心定义，则是证主要境为量。

　　(一)、量知有现量和比量两种。

　　指正确认知的心，分现量的正确认知与比量的正确认知二种。

　　现量——离分别且新而不欺诳的正确认知。即不需安立正理、理由，不加思考，自接引出无分别的不欺诳的正确认识(赤裸裸直观所现境的正确认识)。

　　根识、意识生起现量的因缘，必具四缘才能产生，即：

　　1 ．所缘缘——如唐卡。

　　2 ．增上缘——如眼根。

　　3 ．等无间缘——如生起第一剎那现唐卡的眼识现量的前位，即量心之前前续流。

　　4 ．因缘——即总的因缘或其能知种子。

　　其实，心识生起过程多有变化，如看电视时，眼识先执取所现的人物，接着依以前认识所缘境的人物的概念，以分别心想该人物是善抑或恶。之后，又可能起疑，甚而颠倒执著等，因此，虽是同一所缘境，也会前后剎那生起不同心识，生起不同作用。上例即是在生活中，心的作用变化。

　　比量——依著安立清净正理或能生自果之因的理由，所引生新而不欺诳的分别认知(比量必是分别心的认知)。这意思是什么呢？是最初证悟必是比量证，如冒烟的远山，有火，以有烟故(以看见烟的清净理由，推测远山有火)，证得远山有火，即比量证。又如，一切法，自性空，以缘起故，即以缘起正理成立空性。

　　清净正理成立条件：l ．宗法成立。2 不相违。3 ．含遍。(由因成立宗)

　　如：1.妳(法)，2.是女人(宗)， 3.以是妈妈故(因)。

　　三者关系为：1必是3(妳是妈妈)、3 含遍2 (妈妈含遍是女人)。且2 与3必不相违，有同一属性，若3安立为男人，就与1、2成相违了。亦即，以妈妈的理由(3为能立因)，成立妳(l为所诤法)是女人(2为所立宗)。

　　非清净正理：

　　如：l ．妳(法), 2 ．是妈妈(宗), 3 ．以是女人故(因)。分析此例，1 固然是3 (妳是女人)，但3 不含遍2 (女人不含遍是妈妈)。亦即l 是3 (妳是女人)虽成立，但女人不含遍是妈妈，如未生子之女性。

　　略如上述，安立清净理由而引生的比量证，于修学佛法中是极为重要的。若未生起比量(正确的分别心判断)、现量(正确无分别证心) ，则难以生起佛法功德，如对无常(世俗谛)、空性(胜义谛)的证悟，必须经由比量证、现量亲证的智慧，究竟而修，才能生起根断常执、我执的能力。

　　此宗主张：现量中有根现量、

　　有部主张，现量有根现量，即依著色法的本质的前五根随一为增上缘而生起的正确无分别认知(如前 ,具四缘的现唐卡的眼识)。

　　意现量、

　　指依著心法为本质的意根为增上缘而生起的正确无分别

　　认知，如五神通。我们生活中，也多有生起意现量的直观，对某些事物第一刹那只现起意识直接执取，但未作分别，而后再以分别心判其善、恶、好、坏。

　　和瑜伽现量、

　　指亲证无常、无我或空性的圣者智慧，是以止观双运三摩地为增上缘而得亲证的智慧量心(圣者心中才具此功德)。

　　但不承认自证现量。

　　因有部不承许自证分，故不认许自证现量(只承许外境与内心而已)。若如唯识派主张，不但有外境的顔色与内在能现起颜色的眼识，而且也有一与眼识同体的能证成眼识存在的自证分，每一种心都有证成自心的自证分(即心认识心)。

　　根现量并非全属认知，例如眼根现量便是有色根——色法、见(lta ba)、量(tshadma，认知、识别)，三者的合成效果。

　　有色根，指五根；见，指能见心；量是指对境的了别、直观；由根、境、识三者和合而有认知。

　　不但根识可以在不带相的情况下，赤裸裸地量出对境；而且带眼识的有色眼根也能见色。

　　不带相，指不具行相；赤裸裸，指无分别、不需安立理由或直观(不假思索)；有部主张，眼识现量可认识颜色，与带眼识同俱的有色眼根也可见色。

　　关于这点，有部主张，眼根有二种：

　　1 ．所依的眼根，即眼识与眼根互相依存，如上课时眼根、眼识同时现行，二者可见色。

　　2．同俱的眼根，即无眼识时的眼根，或眼识不起作用时的眼根，如睡觉时眼识不现行，暂不起作用，则眼根也不见色。

　　因为，如果单靠(眼)识就能见色的话，那么(眼识)应该也能看见被墙挡住的色法。

　　有部认为，基于眼不能见其隔墙之外的色法，所以眼根也可见色(此为有部不共的不了义的说法)。亦即若识为无碍，为何无法见隔墙之外的色法？必须经由眼根与眼识的组合，才能认知外境的色法，因此主张根与根现量都是能认知者。

　　中观宗说法则为，眼识虽看不到墙之外的色法，但眼根不能见色，此是色法，必无色法见色法之理；而是以眼根为增上缘执取色法，而生起见色的眼识(能见的心)——即依眼根取色而由眼识见色，非眼根可见色。又，五根是净色根，此为极微细之色法唯佛能知。无色界有五根能力，但无五根，无五根识，不能认知色法。

　　又，此宗主张：心、心所异体。

　　此为有部不共说法。经部宗以上则主张心、心所同体，如我见佛像起信心心所时，必有与此信心同俱的心王，二者(心所、心王)此时为同时、同所缘(佛像)、同行相、同所依、同体质，故为同体。

　　(二)、非量知有：邪知等。

　　非量知，则有邪知等五种，即：

　　1.已决识——再次的认知。

　　2.现而未定识——对境现而不决定，如视而不见。

　　3.怀疑识——对实况心居二边的不决定心。

　　4.颠倒识——所现所执不正确的认知。

　　5.伺察识——大概粗分的认识。

　　由认知心的分类，或可观照自心的起心动念为量或非量。

　　三、能诠之声

　　指能表达的名称，具一所表达的意义；声为色法，经由心而表达。

　　一般来说，声可分为：执受声与非执声两种。如(发自有情)生命之声是执受声，

　　即于境上，可分执受声，指有情心续所发出之声、有感受的声音(如法会中的梵呗声)。

　　水声则是非执受声。

　　非执受声，则指非发自于有情心续之声，如器世间发出之滴水声、风声等，即没有感受的声音。

　　执受声和非执受声又各有示导的和非示导的两类。

　　指二者又分为：具表达及不具表达的执受声、与具表达及不具表达的非执受声。

　　(能达意以)示导有情之声、语表声和能表诠(意义)之声，三者同义。(不能达意之)非示导有情之声、非语表声和不能表诠(意义)之声，三者同义。

　　具表达的执受声，即如早课前的前行专注念诵；不具表达的执受声，如植物人、疯子或醉汉等所发出之声，因非自身自主意识所发出，且不表达自身所发声之义。具表达的非执受声，如佛变化的风吹树叶；不具表达的非执受声，如一般的滴水声。

　　问：若有口无心，持诵《阿弥陀经》，是否为执受声、具表达呢？

　　答：因有口无心，易成谛实绮语，此为不具表达的执受声(虽是有情发出之声，但自身并不表达其义，此与听者感受无关)。

　　经、论二者都是名、句、文的集合体，它们被视为语音的总相(sgra spyi ) ，亦即不相应行。

　　名，指展示法的本质，如瓶的瓶(不起物质、色法想，起句聚想)所发出瓶音之声，瓶本身即名；瓶的特色，如瓶的无常，即为句；瓶如何写成的字体、字形，为文。佛经是不相应行法，是由名聚、句聚、文聚所组合的集合体，如经文：如是我闻，一时佛在……此经词为佛的随许教，佛所念出内文的语词为不相应行法，众生所念经皆非佛经，只是透过众生的意识、身识所发出的名、词、字，是众生语。佛经必是佛说，众生非佛，故众生念诵佛经的语词非佛说。

　　因此，在这个宗派的教义里，(原本相违的)色法与不相应行法，岂不是不相违了吗？

　　所以，有部许佛经为不相应行法，又许为语音的总相，有色法、不相应行法同位之缺失。

　　甲二、道的主张

　　即由上述的基位认识，建立道位的修道之理，圆满修道而证果。道分道的所缘、道的所断、道的自体。即缘著道的所缘而修习，依修行而证悟，心中生起道的自体，依此配合福德资粮，断除道的所断品，此即修道断障证果之义。

　　(一)、道之所缘

　　此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法—非常(苦、空、无我)等十六行相。

　　有部主张，道的所缘即四谛所含摄的十六行相，如无常、苦、空、无我等。四谛十六行相属中士道教法。

　　佛陀为何宣说四谛十六行相的教法呢？

　　其一，是破除外道颠倒执取四谛，所增益的十六种颠倒行相。

　　其二，是为圆满内道的解脱道，必须证悟四圣谛。简单地说，四谛主说轮涅的取舍品，苦、集二谛是轮回的一重因果，灭、道二谛是出轮回的一重因果。厌背轮回苦，欲求解脱乐，则需证悟苦集二谛；由认知苦集二谛的过患，心生厌离，欲求断除，进而生起灭道二谛。

　　四谛十六行相，若简言之，即：

　　苦谛四行相——即苦谛是有漏果位那一分的染污品谛，具

　　有无常、苦、空、无我四行相。无常，指细分无常，第一剎那在其第二剎那已不存在；苦，指由烦恼与业所自在的身心重担(五蕴本身)或三苦随一(苦苦、坏苦、行苦)的异熟果；空，指我与五蕴同体，我蕴体一，离蕴无我；无我，指我与五蕴不但同体，且必观待认识五蕴而认识我，是依五蕴假立而有我，所以无我。

　　宗大师的《菩提道次第摄颂》说：「苦谛过患不专思，如实求脱不为主，集谛次第不专念，不得正解断根本。」因此，一旦欲求离苦得乐，能正认识如何知苦、断集、证灭、修道之理，极为重要。

　　陈那菩萨说：有漏或惑所自在投取的身心，为轮回，此根本因是无明。所以应结合自已的身心，思惟、串修我的有漏苦谛即是五蕴，具有无常的刹那变灭性(无常)；是由惑业所感得的具有三苦、五苦、八苦随一的有漏苦性(苦)；而此轮回者的我与五蕴同体，我并非常、一、自主(空)；我与五蕴不但同体，且认识我，需观待认识我的五蕴，是依五蕴假立为我(无我)。《大智度论》说：「无常为空门，空为无生门。」应如是结合自身，依次证苦谛四行相，生起增上慧学，才得以出有海、入解脱。这与《阿含经》说：「无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」——所教说的内含与意趣，实际上是完全一致的。

　　集谛四行相——即集谛是有漏因位那一分的轮回所摄的染污品谛，具有因、集、生、缘四行相。例如我的烦恼及业，是生起痛苦的近取因(因)；我的烦恼及业，令我恒常生起痛苦(集)；我的烦恼及业，令我恒常生起猛利痛苦(生)；我的烦恼及业，是作为我生起痛苦的俱作缘(缘)。

　　换言之，我的烦恼及业是让我生起痛苦的因缘。如我今天去做想做的，去做不想做的，想做的又不想做，不想做的又做了，——这一切皆是业力所致，业则来自于往昔的烦恼推动，根本因是无明(集谛)。因、集、生、缘的集谛即为苦谛的生因。

　　灭谛四行相——即灭谛是以能得自的道谛而尽除所断品的所离功德的清净品谛，具有灭、静、妙、离四行相。例如三乘随一的灭谛，是灭除得解脱的障碍(灭)；三乘随一的灭谛，是断障后所得的寂静之业(静)；三乘随一的灭谛，是根本不变的无尽善妙之乐(妙)；三乘随一灭谛，是得灭谛时，完全出离障碍，不再生起已断的所断品(离)。

　　道谛四行相——即道谛是作为自所得品灭谛的能离因的圣者心续的清净品谛，具有道、如、行、出四行相。例如三乘随一的亲证无我的心及由者摄持的善心与善法，实是解脱之道(道)；三乘随一的亲证无我的心及由其摄持的善心与善法，是了知心的实相者(如)；三乘随一的亲证无我的心及由其摄持的善心与善法，是无边清净广增的正行(行)；三乘随一的亲证无我的心及由其摄持的善心与善法，是能完全出离烦恼，轮回的方便(出)。

　　要言之，四谛分别是：苦谛，为苦的真相；集谛，为苦因的真相；灭谛，为灭除苦的真相；道谛，为得灭除苦的道的真相。或说，苦、苦的起因、苦的止息、苦的止息之道。尊贵法王则曾说：心不寂静是苦谛，能令心不寂静是集谛，灭除令心不寂静的所离是灭谛，能灭除的方便是道谛。

　　《法蕴足论》也说：「如是深妙正法，佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。」所说的，事实上都是同一关要与意趣。

　　总结：上述的四谛十六行相，如《释量论》说主要在于无我行相，其余行相无非都为证无我的前方便；所以应不只限于文字的认识，需常思惟，结合自心，力求通达、相应。

　　其中的细品无我和细品补特伽罗无我同义。

　　细分无我指没有独立自取的我(即没有一个不观待认识五蕴，而可以认知的我，我是依五蕴假立，即此无我)；粗分无我，指常一自主的我空。

　　此宗并认为：“补特伽罗能独立(造业受报)之实体空”就是细品的补特伽罗无我。

　　有部认许，独立自取的我空，即依五蕴假立的造业者与受业乾和我皆没有独立自取，此为细分人无我。

　　在十八部派中，因为一切所贵五部不主张“能独立之实体空”是细品补特伽无我，因为一切所贵五部主张有“能独立之实体我”。

　　指正量五部有些主张有一个独立自取的我，即许有一个不可说常也不可说无常的不可说的我。

　　(又，)此宗不赞同粗、细品法无我的建立，因为他们主张：一切存在的事物都是「法我」

　　即有部认许一切法皆法我存在，执取或认许法我的心为具义心，故不许法无我，只有安立人无我。

　　问答：