顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 26 五毒

　　26 五毒——嗔、慢、贪、嫉、疑

　　证悟圆满之见，即完全从五毒中解脱出来。是五毒烦恼让我们深陷于轮回，当五毒消失时，五种相应的智慧当即显现。

　　嗔

　　50．

　　毋随嗔恚境影观嗔心，

　　嗔心现起自解即明空；

　　明空不外大圆镜智乎，

　　嗔恚自解脱中诵嘛呢。

　　轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。

　　当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：“我真想杀了他！”

　　愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空——心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。

　　人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。

　　如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是“大圆镜智”。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之火折磨的众生。

　　很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。

　　愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。”

　　慢

　　51．

　　毋执骄慢境影观执心，

　　执心现起自解即本空；

　　本空不外平等性智乎，

　　骄慢自解脱中诵嘛呢。

　　一旦我们得到某种令人称赞的特质，如某些特殊知识或技术，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们被贡高我慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力所迷惑，完全无视于伟大上师们所拥有的真诚完美功德。事实上，像我们这样的凡夫迷失在轮回的染污中，虽然偶尔有些美德，但肯定远逊于多数的过失。相较于那些圣者的无量善行，我们的功德只不过是一小点面粉屑而已。实际上，我们会将善引以为傲，常是为了文过饰非。

　　所以，不管你具有某种有限、不稳定的才华，绝无理由为之骄傲。谚语说得好：“就像山峰上永远无法聚水，在骄傲的峭壁上也永远无法凝聚真正的价值。”骄慢会阻止你开展虔诚心、智慧和悲心；它阻断了来自上师的加持，妨碍道上的一切进步。所以，避免骄慢的危险，诚实地自我反省是很重要的。

　　如果你仔细分析骄慢，会发现任何你感到骄傲的东西并非与生俱来，而是拜你的执取之心所赐。如果你一直坚持谦虚的态度，让你的心保持谦逊，骄慢会像晨雾一样消逝。离于骄慢紧攫之心，能一直住于观世音菩萨的“平等性智”中。

　　贪

　　52．

　　毋耽贪欲境影观贪心，

　　贪心现起自解即乐空；

　　乐空不外妙观察智乎，

　　贪欲自解脱中诵嘛呢。

　　无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或财产中得到什么样的快乐，它们永远都无法持久；如果生前不曾失去，最后死亡也会夺走一切。对他们执着是无用的。

　　当你死时，无论你曾经如何受人称赞、多么有钱有势，都派不上用场。你将徘徊在死亡与投生之间的中阴阶段，伴随你的只有善、恶业。积聚金钱和财产，然后保护、增加它们，是件永无止境、令人沮丧的事。

　　看到黄金和钻石会让我们着迷，马上就被想拥有它们的强烈欲望所征服。即使我们打算购买如此昂贵漂亮的东西，但我们的执着心却不会结束，只会增长。我们可能会担心失去我们所得到的珍贵珠宝，而把它们全放在保险箱里，甚至不敢拿出来穿戴。在一生的需索之后，我们在中阴阶段的经历只会是极端的恐惧和惊慌。

　　从事商业、农作或任何行业，其利润来自他人的损失者，必招致更多恶业。我们对于所拥有的永不满足，总是试图得到更多想要的。无数世以来，我们把所有精力都耗在这上面。完全舍弃贪欲，学习如何满足于足够维生的衣食，不是更好吗？

　　如果你决心修行，心无挂碍地持诵六字大明咒，你会发现自己对日常生活的追求愈来愈少执迷，不再浪费生命。欲望和执着将消融于其本性之中，此即观世音菩萨的“妙观察智”。

　　嫉

　　53．

　　毋逐嫉妒境影观伺心，

　　寻伺现起自解即意空；

　　意空不外成所作智乎，

　　嫉妒自解脱中诵嘛呢。

　　一般人对任何与他成就相当，或比他高的人都会心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在于你所嫉妒的对象上，只是心的捏造。每当嫉妒的念头生起时，只要了知它为何，并全心地随喜别人较优异的成就即可。

　　一旦你任由嫉妒心增长，它们便会过度膨胀。提婆达多(Devadatta)嫉妒其堂兄乔达摩(Gautama 即释迦牟尼)的故事即是一例。乔达摩成佛后，提婆达多仍一再以各种恶行来与他竞逐。他的嫉妒行为多到最后大地在他脚下裂开，使他堕入地狱之火。在那儿经历了可怕的折磨后，他后悔哭泣道：“自我心深处，我皈依你，乔达摩！”虽然在后来的某一世，他会转生为缘觉行者，但在那一世里，连佛也救不了他。因此，嫉妒是非常严重的过失，绝不要任它摆布。

　　对于他人的成就，你心里只有极大的欣喜。例如，随喜某人对三宝的广大供养，你将积聚与那个人同等的功德。与其沉醉于自己的成就，成为嫉妒的囊中物，不如随喜他人难以估算的善行，特别是圣者的行为。这便是“成所作智”。

　　痴

　　54．

　　毋附愚痴对境观痴心，

　　妄念现起自解即觉空；

　　觉空不外法界体性智。

　　愚痴自解脱中诵嘛呢。

　　在这里，痴是指我们对自己本俱佛性的无明。从这方面来看，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。由于无明，我们被念头奴役而不能分辩对错。由于无明，我们昧于因果法则，并拒绝相信每个行为皆有其后果。由于无明，我们不能接受有前世与来生。由于无明，我们对祈请三宝的善果没有信心。由于无明，我们不能了知佛法的真谛。无明是八万四千烦恼的根本，只要我们不能明白一切事物的真正本性是空，便坚信事物真实存在，即是一切妄念和恶念的根源。

　　无论如何，无明不会像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何现象，它只会由空性中产生，而没有真实的存在。一旦你了知无明之空的本性，无明就转为“法界体性智”。这是观世音菩萨的智慧心——佛性——如来的本质，存在于一切众生身上。如同佛陀所开示的，缘于无明，使我们相信妄念而不识自身本性。

　　藉着确立无明之空性，了知无明的愚蠢与迷惑自身即为法界本身。然后，安住在此觉受中，修持见、修、行，此即观世音菩萨的心髓。

　　无论何时，当五毒相关的念头和烦恼生起时，与其让自己被它们带着走，不如去注视它们的本性；最后，你将了悟五毒即五智，即不受染污之心的自然状态。那时，念头一生起便立即解脱，你将永远不会失去明觉——胜义的观世音菩萨。

　　胜义的观世音菩萨无非空性，但在世俗层面上，观世音有无数的形相以符应众生的需求。这一切的化现，各种名号、形相及颜色，皆是他智慧的示现，是慈悲与空性创造力的展现。尤其观世音菩萨化现出五种主要形相，来对应五蕴和轮回中的五道72。下面的五个原偈，便解释转化五蕴为观世音菩萨的五相73。

　　72 五道：在此文中，通常将轮回分成的六道改为五道，把天与阿修罗合为同一道。

　　73 观世音菩萨的五相：尊圣天王、不空羂索、浚断轮回、大悲调伏众生及调御丈夫海，分别是色、受、想、行识五蕴的清净相。