顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 2［中文版序］/ 雪谦冉江仁波切 藏传佛教宁玛巴传承

　　雪谦冉江仁波切

　　有部分的佛法义理与修持方法，早在西元五世纪已传至西藏边区。然而，直到西元八世纪藏王赤松德赞(King Trisong Detsen，生于西元七四二年)迎请印度堪布寂护大师(Shantarakshita)，随后又请了无比殊胜的密乘上师莲花生大士(Padmasambhava)入藏，才使佛法正式在西藏大传。

　　根据《涅槃经》(Sutra of Final Nirvana)的及其他授记的记载，释迦牟尼佛在行将涅槃之际曾经表示，由于此生以人身出世， 因此未能广传密续的秘密法教。但他预言将在十二年后，以神通降生的方式再度来世，以传密法。这次转世便是莲花生大士，他从阿弥陀佛的心间化生，以八岁孩童的身形神奇地示现在乌地亚那 (Uddiyana)达纳寇夏湖(Danakosha Lake)的一朵莲花之上。

　　当因札菩提国王(King Indrabodhi)宣告要他继承王位之时，莲师明了治理乌亚那王国无法利益众生。于是决意以干犯众怒的作为，减少国王与大臣们对他的执著眷恋，因而遭到流放。他来到了印度的八大尸陀林(墓地)修习瑜伽行。他知道，若要利益一般凡众，就必须遵循经由学习与修持之修道上的正规次第，因此他从空行母莱奇•汪嫫(Dakini Lekyi Wangmo)处领受灌顶，并朝礼了八大持明者，得到八大嘿鲁嘎(Eight Herukas)与大圆满的传承。

　　于后，他转化了杂霍(Zahor)王国的信仰，摄受公主曼达拉娃(Mandarava)为法侣，并在玛拉替卡洞穴(Maratika Cave)证得不死虹身。之后他又教化了乌地亚那王国，并在印度的金刚座 (Vajrasana)驳倒外道诸师，接著在尼泊尔的阿苏拉洞穴(Asura Cave)获得无上证悟。在前往西藏途中，他又降伏了一切邪魔，并令他们立誓成为佛法教护。

　　莲师入藏后，五年内便建成桑耶寺的任运自显洲殿 (Spontaneously Arisen Temple of Samye)。在青埔的山洞(Cave of chimphu)中，他为以赤松德赞王为首的八位弟子灌顶，带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城，并授予他们金刚乘各次第的完整法教。

　　莲师大多数的法教皆由耶喜•措嘉(Yeshe Tsogyal)或他自己写下，并以神通力封缄于各处，如寺庙、圣像、岩石、湖泊、甚至空中，成为无数的“伏藏”(gter ma)。他将这些伏藏一一托付予特定的弟子，并预示这些弟子将会转世成为伏藏师(tertons，德童) 或取宝者(treasure-finders)，在特定时空下将由封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时，伏藏师便会有禅观(vision)或徵示，指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏。伏藏通常是以象征性的空行文字写成，伏藏师目睹之后便能写下整函完整的法教。至于所谓的“心意伏藏”(mind trasures)，则无实物上的出土，而是在伏藏师的心中生起。几个世纪以来，已经有数百位伏藏师出世。即使在当代，莲师的伏藏法教仍持续被敦珠法王(Dudjom Rinpoche)、顶果钦哲法王等伟大的上师取出。这类的法教，有时被称为“近传承”，与经典文字(bka’ma)的“远传承”相辅相成，是从本初佛(pri-mordial Buddha)、普贤王如来(Samantabhadra)、经由莲师、无垢友(Vimalamitra)、以及其他伟大的持明者，未有间断地师徒相传至今。至于第三种的“净相”(dag snang)传承，则是莲师亲现伏藏师面前口传的法教。

　　在莲师的指导之下，上百位的印度班智达与相同数目的西藏译师(lotsawas)，将全数的佛经与大部分的印度论典译成藏文，史称“前译”或“旧译”(snga‘gyur)时期。而这段时期勃兴丰富的精神传承丰富的精神便被称为“旧译派”、或宁玛派(rnying ma)。仅管后来在藏王朗达玛(King Langdarma)的迫害下，寺庙传统几乎被摧毁殆尽，但宁玛派的法脉却经由高度证悟的在家瑜伽士传承而得以延续。

　　到了西元十世纪末，佛法在印度渐趋衰微，出现了由大译师仁千•桑波(Rinchen Sangpo,957-1055)带领的第二波译经风潮。其后陆续出现的各种传承被称为“新译派”(gsar ma)，包括噶当派(和其后发展在的格鲁派)、萨迦派、噶举派、香巴噶举、施身法暨希解派(Chod and Shije)、时轮金刚(Kalachakra)、与乌金念竹(Ugyen Nyendrub)等传承。这些新、旧教派的传承，通称为“八大修道车乘”。

　　莲师的传承包括了完整的经乘与密咒乘传统，所分列的九乘当中，囊括了佛法义理与修持的所有层面。仅管一切的法教与修道的目标偕一，但因有情众生习性与根器不同，佛法就有证得佛果的诸多修道与法乘。这也是何以佛陀与所有依止佛陀的成就上师，会根据不同需要而教导不同方法的缘故。

　　宁玛派共有九大证悟法门(或称“九乘”)。九乘并非分别而不同的修行方式！而是依序而渐次、互通而相含。犹如万流归一海，诸道达一顶，诸乘最终都相融合一于成佛的顶峰，证得大圆满的光明金刚心(’od gsal rdo rje snying po)。这九乘也可精简为三乘：小乘、大乘、金刚乘。

　　小乘法门的根基是出离心。修持的发心是为了自我解脱。单独来看时，或许可被称为“小乘”(lesser vehicle)；而当与三乘的修道整体合一时，则被视为是“根基乘”(basic vehicle)。

　　大乘行者的发心则是为了利益他人，希望解脱他人的痛苦，引领众生成佛。在许多基本层面上，大乘都远较小乘殊胜。菩萨了知个人与一切现象皆无自性，因而将所有现象视为如梦或如幻。然而，他对于究竟真理(胜义谛)的了解并不会使他忽略了相对真理(世俗谛)，仍旧以慈心与悲心，圆满地依止业果法则，持守言行。为了一切受苦众生，誓言为利众生而证悟的菩萨，生起无尽慈悲，孜孜不倦地利益众生。但他慈悲与智慧双运，证得离于执著的究竟自性，使他安住于无别胜义谛的广大平等中。

　　金刚乘的法门是以“净观”为基础，发愿以善巧方便的修持，迅速让自身与他众离于一切妄念。大乘主张佛性犹如种子或潜藏力一般，众生尽皆具足。金刚乘则认为佛性是以智慧或本觉，也就是心的无染面与根本性，现前具足。因此，大乘又称为“因乘”，金刚乘则是“果乘”。如同所谓：“在因乘中，心性为佛果之因；而在果乘中，心性即是成佛果。”由于修道的“果”——佛果，本自具足，行者只需确认此心或除去心的障蔽。金刚乘的入门就是由传法上师所授予的灌顶(abhise-ka)，旨在授权行者得以修持金刚乘法教，并因而圆满共(一般)与不共(殊胜)的成就。

　　莲师的传承由他的二十五位大弟子、五位法侣、八十位耶巴(Yerpa,译注：括号内皆为当时西藏的地名)的成就者、一百零八位“曲沃瑞”(Chuwori)的大禅定师、三十位“扬炯”(Yangzom) 的密咒师(mantrikas)、五十五位“雪札”(Sheldrak)的证悟者(togdens)、二十五位空行母、七位瑜伽女，以及无数弟子所延续。他们传出了许多重要的修持传承，例如以苏波•巴吉、耶谢(Sopo Palkyi Yeshey)、素•释迦•烱乃(Zur Shakya Jungeney)、努•桑杰•耶喜(Nub Sangye Yeshe)和娘•加纳•库玛拉(Nyak Jnana Kumara)等上师开启传承。几个世纪以来，包括戎炯•玛哈班智达(Ronzom Mahapandita)、至尊龙钦•冉江(Gyalwa Longchen Rabjam)、敏林•赤钦(Minling Terchen)、敏林•洛钦(Minling Lochen)、米滂上师(Lama Mipham)等伟大的持教明灯，都阐述了佛法义理与修持法门最为深奥的部分。上百位主要与千位次要的伏藏师，如五大伏藏法王(five kingly tertons)与十一位林巴们(ling-pas)，发掘并传授了适于他们时代最为深奥的法教。

　　所有伏藏师的“大印”(Seal)，被认为是蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,1820-1892)。他在某次禅观中，清楚地见到埋藏在西藏以及其他国家的所有伏藏。他是西藏历史唯一领受并且传授“七部藏”(bka’babs bdun)的上师，分别为佛经、岩藏、封藏(reconcealed treasures)、意藏、全集、净相、以及得自禅观的口耳传承。

　　蒋扬钦哲旺波与蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye,1813-1899)、巴楚仁波切(1808-1887)、米滂上师(1846-1912)是十九世纪兴起的不分教派(利美)运动的主要倡导者。他花了十三年的时间，毫不懈怠地走访西藏各地，领受上千种不同传承的佛法修持，许多是濒临失传的教法。他谦逊地徒步寻访，身上背着一只背袋，据说还穿破三双靴子。他与蒋贡康楚便将这些搜集到的重要法教集结、编纂、印制成几部重要的大论著。这些伟大的上师拯救了藏传佛教的传承，使它不致衰败而重现活力。他们将活生生的法脉传承，交予未来的世代，若无他们的传承，经典文字将徒留表象而已。蒋扬钦哲旺波在四十岁时开始终生的闭关，直到七十三岁圆寂为止，都不曾踏出他的关房。

　　顶果钦哲仁波切

　　顶果钦哲仁波切生于西元一九一Ｏ年。初生时，米滂仁波切曾为他加持，据说这次加持，是他此生最为重要的事情。顶果钦哲仁波切年少时来到宁玛派六大寺庙之一的雪谦寺，遇到了根本上师雪谦•贾查仁波切(Shechen Gyaltsap Rinpoche,1871-1926)，上师正式认证他为蒋扬钦哲旺波的心意转世，为他举行坐床大典，并授予他无数的法教。在雪谦寺，他也遇到了第二位主要的上师蒋扬•钦哲•却吉•罗卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)，当时后者恰好前来到雪谦寺以领受雪谦贾查仁波切的教法。

　　钦哲仁波切内在修证高深、非凡，已成为精神导师的典范，他是所有遇见他的人慈爱、智慧与悲心的泉源。钦哲仁波切以超过二十年的光阴，在偏远的隐蔽处与洞穴中闭关，证得这些殊胜的功德。在多次闭关之后与之间的空档，他不眠不休地利益众生。他是……不丹皇家和无数弟子的主要上师。他因而成为上师中的上师。他对于藏传佛教文学的渊博学识，无与伦比。他也继承了蒋扬钦哲旺波存续所有传承教典的志业，尤其是那些濒临断绝的法教。

　　虽然钦哲仁波切非常温和、安忍，但在他的跟前，面对他宽广的心性与威严的身形，让人不禁心生敬畏。仁波切于一九九一年圆寂，一九九二年十一月在不丹的帕洛(Paro)附近举行荼毘大典，约有五万人参与了这场圣会。钦哲仁波切完全身教合一。虽然他的心看来似乎深不可测、广不可量，但从凡夫的角度来看，他的确是个非比寻常的好人。他唯一的关注即是他人当下与究竟的福祉。对于任何想要踏上证悟之旅的人来说，他就是修道尽头、最具启发的鲜活范例。

二ＯＯ三年三月于印度雪谦寺