云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （六十五）根敦主巴大师的历史

　　“圆满解脱僧会主，成就自在诸智德，

　　贤善事业弘圣教，具德上师前启请。”

　　值得这样称赞的一切智根敦主巴大师(义为僧成)于辛未年(公元一三九一年，明洪武廿四年)诞生在古尔玛地方的特惹村中，父名贡波多杰(义为明王金刚)，母名觉谟朗吉(义为善乐女)。生时现稀有瑞相。为了示现这位大师是圣者化身而来的缘起，师出生的当天晚上，那里牧区来了劫匪，刚生孩子的母亲，不能带起婴儿逃跑，只好将婴儿藏在石隙中，所有家人早已逃跑了，第二天清晨，家人回来，前去看时，见得石隙周围有许多飞禽走兽围绕着，其中有一大乌鸦翼护着刚生的婴儿，不让野兽残害。认为十分奇异，心生欢喜，将婴孩抱着逃走。当时的大乌鸦，为护法明王“贡波霞”所化现。这一护法明王到后来还常时提到那时前来护庇的恩德。并说：“像你这样的弘持圣教大师，是必须依托我这样的护法。”这确是不可思议的史事。这样的大师少年时代，从儿童时起就远离一切儿童恶习，自然地一反所有放逸嬉戏诸行为，秉性谨严防止诸恶行，天生难量的聪慧，天性好求正法。如此种种伟大菩萨行，从未退失。特别是聚集许多和自己年岁相等的儿童，自己对他们作说法仪式。此外，据说他昼夜少有两手空闲呆坐的时候，他说：“那是在修建佛像、经、塔、及佛殿、法座、学法院等。”后来，师父母所有财物被匪劫尽，无力支起牧居帐幕，只好暂时迁住喀堆村庄地方，师也就给那村的人们作放牧的事务，对家畜作饶益。特别是住在真噶地方的时候，师年仅五岁；有一位从地方来的贵妇看他每天在许多石上手书六字真言，来雕刻。贵妇问他道：“为什么这样做？”答说：“这是为我父母忏罪积福而作。”复问他道：“你父母还没有死啦！”答说：“有许多已死和未死的父母，以此是为一切父母忏罪积福。”据说这样的六字真言石刻，真噶地方现在都还留有遗迹。继后，师母子都去到喀顶通墨，师为当地一家富户作牧羊童，在那里的山梁岩石上，有许多师亲手书写和雕刻的“六字大明”、及“嗡阿吽”三字、“吽”、“啥”等字，及伞、幢等许多供养具，直至现在，这些石刻还存在。继后去到许绒地方，作利益有情事，继后住在纳塘区的普格顶。师年满七岁时，他的父亲逝世，那时，师手书全部《药师佛经》，说是为自己的父亲忏罪积福而作。后来，师由于父母贫困，去到纳塘寺拾僧众切碎的供食，师穿一件黄衣，剃光头发而去到那里，以此那里的人们都叫他“黄小僧”。此后，师意乐进入佛门，于是从纳塘寺堪布住巴协饶那里受得完全优婆塞戒，师如理守护戒学诸条，并多诵“法行”诸书，当时都叫他“小僧莲金刚”。此后，纳塘堪布对他说：“由于才德是一切的根本，以此你现在暂时学习《文字读本》。”那时，教师名嘉敦真扎巴，门下有好几百学生依止学习，师依这位教师学习，经略加指导即能全知无碍。于是教师嘉敦巴对师说：“现在你比我还精通，以此我的这些学生，你教育他们吧！”那时，师也就边学边教学生。当时的习字教员叫释迦伯(义为释迦吉祥)，也是对师传授书法，略加指导，师即无碍精通汉文、藏文、蒙文、梵文中伦察哇都等书法，在藏文中复会大楷、小楷及此中的大写字体、印刷体字、圆体字等书法，师就这样精通各种书法。出家以后，他在纳塘寺也教授读本，抚育许多生徒，以此人们都叫他“文书教官根敦主”。师由于精通一切书法，以此他听受和研习经论的时候，所用书本，大半出自师手抄录。到了法会期间，师所到佛殿中，师都绘供幢、幡、伞盖等，并记有一目录。后来扎什伦布寺，所有内外各处，书写诸佛菩萨名号，以及所有六字大明，特别是佛殿中所有“伦察”等各种书法，大半都出自师的手笔。师自己承许他的手笔，没有增、减、误三种过失，

　　此后，师心中想到自己进入佛教，离俗出家，应当从闻、思、修三业，及说、辩、著三者之门来大弘佛教。他年满十五岁时，于乙酉年三月二十一日，在纳塘寺中，由大堪布住巴协饶(义为成智)为作戒师，由大善知识洛敦巴(义为具慧)为作轨范师，师得出家并正受沙弥戒，取名叫“根敦主巴伯桑波”。师出家后复想到随佛出家的人们，当作二业，即“诵”(闻、思)“修”(禅定)二事。以此我自己也应当由诵读(闻、思)及修习(禅定)二事之门来使自心忆持圆满佛教，并对其他众生大为弘传。于是在当时纳塘的一位大善巧师名嘛哈班智达?桑达西前，听受《诗镜》、《治死宝库》(医学书)，《声明文法第五类》等，以及《白色威猛尊随缘灌顶》等许多教言。并在其他善知识前，复听受大量的灌顶，经教、要诀等。此后，师年满二十岁，在庚寅年二月十一日，仍由过去授沙弥戒戒师住巴协饶为作亲教师，前授沙弥戒轨范师洛敦巴为作羯磨师，寺中大法座扎巴协饶为作教授师，并由足数具德相者为作僧众的当中，受得圆满具足戒，更以戒学圆满净天之水滋润心瓶，遂成为人天唯一应供福田。此后，师研习《释量论》，并游纳塘寺辩论场。继在纳塘寺大堪布等许多善知识前，听受许多显密经教。师在这些求学的当中，仍然想到戒律为一切功德的根本，而远离一切违犯增上戒学的罪垢，以此他在一切持律上座犹如金山鬘联的当中，尊如须弥而显高超。并且由于师的内心常时存在真实的自他相换菩提心，以此他对一切众生，爱视如独子，如果见着对圣教和众生能饶益的时候，哪怕是地狱大火，也视如莲苑，而进入其中，无所畏惧；如果是为着自利，哪怕是净土的福乐，也视如梦中欢宴般而唾弃不顾。师证得十分稳固的生圆二次第中三摩地，因此以他真实通达的共与不共诸功德来说，是已具足为诸凡夫有情对诸菩萨仅生随喜也不易做到的佛子卓越精神。以此成为所有在佛前许誓，坚持不动的特殊护法，及护持善法诸神所恭敬承事，并齐赞“善哉！”而使师得到实现为他有情说法事业的不懈心愿。

　　此后，师想到在以前接受诸大师的教言，对圣教及众生由大饶益之门而作利益。现在我当仍如过去心中常有愿望——求学正法，以及迅速去到至尊法王宗喀巴大师的座前。他依照所想作了一些准备，于乙未年师年满二十五岁时，去到前藏，在察住大菩萨衮桑巴(义为善贤)大师前，钻研《因明》、《中观》等论。此后，藏王扎巴绛称迎请宗喀巴大师到扎喜垛喀。师作大菩萨衮桑巴的侍从随到宗喀巴大师座前，在那里听受宗喀巴大师讲授《量决定论决疑》、《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂》、《根本堕罪解释》等许多正法。宗喀巴大师对他十分欢喜，为了凑合发展戒学特出人才的缘起起见，特赐僧裙一件。继后，宗喀巴大师对他说：“你去到塘波伽僧院利玛绛称大师(义为日幢)前，求传《密集》法要，为最善！”师得此鼓励去到利玛绛称大师座前，听受了《密集不动金刚》、《能怖金刚十三尊》、《红阎摩五尊》等许多法要。此后，大师师徒等去到甘丹寺，当时至尊协饶生根大师已去到桑朴；在甘丹寺中，师请示于宗喀巴大师道：“我想去到桑朴协饶生根大师的座前。”大师答说：“再好没有！”并赐师及阿阇黎饶却巴二人黄金一钱，及好汗衫一件，师将黄金供饶却巴，自己取受了汗衫，也就在冬季法会中，去到桑朴。他没有依学中等的理论，最初即依学“释量”大理论，师获得内心明达，及能善宣说的极大声誉。此后，师在秋季诸法会中，去到甘丹寺宗喀巴大师座前，听受《菩提道次第广论》、及《胜乐轮根本续讲说》、《明咒灌顶》、《曼陀罗修法经教》等许多密法。并在贾曹杰?达玛仁清座前，听受《释量论》、《现观庄严论》及此后弥勒诸部论著等许多法要讲说；以此师曾说：“对于般若波罗密多乘方面来说，我受至尊上师达玛仁清教诲之恩，是很大的。”师复去到桑朴寺作探求教理方面的钻研；到秋季复到甘丹寺在宗喀巴大师及贾曹杰两师徒座前，听受广大显密经教；并在持律大师扎巴绛称座前，听受了一遍《辨了不了义论》，此外还听受了一些适合自己的法要。由于在这样求学中，师在桑朴及甘丹两寺住约三年之久。继于己亥年宗喀巴大师来到堆隆河方面，后复到哲蚌寺的时候，师也来到哲蚌寺，在大师座前，听受了《菩提道次第讲授》、《那若六法》、《入中论》、《密集金刚续》等许多法要。

　　此后，师想到总说起来做到戒律清净，是应当通达《毘奈耶》；特别是卓萨那里好像是《毘奈耶》发源地之所在，以此，师想到那边去学习戒学，将这种理由请示于宗喀巴大师，大师说：“学习毗奈耶，正是欲修而学，能够这样的话，那是很稀有的。”说后，并赐黄金一钱作学法顺缘。当时师以一部份顺缘从拉萨购得糌粑，走到葛拉山，在山路中已背负不动，汗水湿沾披衫毛面，只得将一大包糌粑放在椽板内面，在那里的盘石上写道：“此物谁能得着，取食无罪。”留书后也就去到卓萨。当时，在玛敦师徒座前，呈上自己上师协饶生根致玛敦师徒的书信，书中说：“这—格西是我的信徒，请您彻底地对他教授一下《毘奈耶》及《俱舍》。”师也就在玛敦伯敦仁清巴(义为吉祥宝)及嘉措仁清巴(义为大海宝)两师前，听受《律经根本》及《俱舍》约二年之久。特别在嘉措仁清巴师前，继听受《四部经教》。玛敦大师对师说：“在后藏我的弟子中，以你及十论师须鲁嘉却二人所学《毘奈耶》为最善巧，以此你当对圣教作饶益，很好地去作闻说事业。我也是从十六岁起直到现在，从未中断讲说与听受事业，这样做完全为饶益圣教而作的。”

　　此后，师复去到桑朴寺很好地研习过去未学完的经教。岭堆方面，有一名叫通默瓦的僧院，上师协饶生根正在那里任讲座。这一僧院中，上师协饶生根及侠?达波班智达二师分担讲座，每年也各任半年讲座。那时，师在桑朴寺有一岩洞中静修，在睡梦中，见东北方有一极大释迦能仁像，眉间白毫分出一圆满月轮，合入于自身中；师将此梦相请问于上师协饶生根。上师说：“这是进入佛陀事业及将得长寿之相。我在梦中也梦见你白发飘飘的，正在说法。”师复在当时梦中，见得空中有“嗡瓦根须日猛”伦察字体梵文降到师的舌端，同时发出“我喜悦，我喜悦”的声音三遍，此后，师在丙午年去到后藏，为绛清寺的七十僧众，讲说法要，师的经教理智也获得极大增长。继后，闻法僧会也渐次扩大，纳塘、绛清、达纳、日库等处求法大众都次第来到法会，这样的说法与闻法事业发达了五、六年之久。当时，在庚戌年，师在纳塘寺中著作了《入中论释解说显密意镜论》。后来，桑朴寺来迎师去说法，师未成行。又当时贾曹杰及克主杰两师来到勒宁寺时，上师协饶生根两师徒(徒指根敦主)也来到勒宁寺，他们在贾曹杰座前，听受了许多法要，特别听受了《集论大疏》师作了笔录也对其他求法众讲说。又在克主杰座前，听受了许多法要。继任辛亥年上师两师徒同一方向，都去到那堆方面弘法。师在雅朗杰隆及曲堆等处，由绛生释迦伯瓦作施主，为众说法；继后，上区有许多寺僧渐次来集，师为许多具缘大众，遍播增上与解脱种子。此后师徒诸人复到白马却顶。在雅朗朗葛地方，朝拜帕当巴骨塔，在这里一般人士所见情况，有各种不同，师则亲见帕当巴本人，这一史事，由师的管家说出，至今还在。此后，师到白马却顶和班钦季扎相会，并在那里住了几天，请问了许多法要，特别在班钦前，求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》，以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。班钦也向师启问了许多法义，师一一作答，令班钦十分喜悦而说道：“从今以后，你得受‘一切智根敦主’的美称。”继后，师复到日喀则弘法，在当时，有一晚上梦见贾曹杰来对他说：“在启请救度母文的后面，应加诵‘薄伽梵母供养已，…’等句一颂三遍。”以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂，因此复嘱咐师说：“我从布达拉去到极乐刹土，你也照我这样作吧!”师知道后也就将那一颂辞，加入颂文中，从此没有减掉。此后，师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年，师复去到纳塘寺，著作《中观本释宝鬘论》，从自己讲听方面加以抉择。

　　继后，师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时，护送大师到曲堆，他在回来时，意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳，格躬噶波瓦前来迎接上师，而以日库寺供于上师，上师作寺主驻锡了几年。那时，上师在香巴?衮钦清波(义为遍知大师)及那里的法座大菩萨楚称伯让波(义为戒祥贤)两师前，听受许多法要，同时也大弘《密集本续》的讲说事业。为这一弘法事业，根敦主大师也来到那里，那时师徒商定，协饶生根去到甘丹寺克主杰前，听受《时轮》法要；举师为日库寺寺主法座，并以仲钦?格躬瓦及云却?谢仲巴二人为料理人等事务后，也就返回前藏。由师作日库寺主后，仲钦?格躬瓦作施主，为了特殊缘起，特在寺中，修造了一尊殊胜的弥勒像，并改换佛殿大门和铺垫石板等事，对该寺作出了极大饶益。此后，师复到纳塘方面，在绛清等处弘法。继到播栋，由于具德摧报母是师多生中的护法，过去还没有求得这一护法的随赐灌顶，为求此法，知道当时播栋寺嘉色仁波切的直传弟子却让伯瓦(义为法贤祥)驻锡寺中有此法要，遂来寺中，求此一法。却让伯瓦师说：“昨晚来一好梦，见得从南方吹来黑色暴风中，有一比丘来到播栋寺门前，从这里走出一盛装妇女，她说前去迎接住持圣教大师。哈哈!这不好像牧女被霍尔暂时夺去一样。”说后也就将这一天女护法的经教、秘诀等完全传给根敦主大师。此外，在这位大师前，师还听受了许多嘉色仁波切的著述等论著教授。

　　此后，师复去到绛清有一时间，师心中暗想将来弘法事业，会怎样到来。在夜梦中，见得有一位过去自己住甘丹寺时，熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说：“你的那一事，让我在梦中观察—下。”说后作睡熟之状。继而醒起，两手作一手印有力地大声说道：“获得圆满解脱的佛种，是有的！确实的！”又说：“不必惧怕！你的希望，一心依托三宝吧！”因此，师心中生起决定想到现在我一心依托三宝，而作弘法事业。当时，师复作这样的想法，认为绛清这—地方，似乎是弘法之所。暂时，要有一间静修室，这一修造用费及木材等，师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办，释迦伯瓦依师命任需何种，完全供养。以这里作为基地，发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。于丙辰年建成静室，取名为“大乘宫”。此后，师在丁巳年十月间，著完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前，听受《量决定论决疑》时诸记录，及在甘丹寺贾曹杰前，听受《释量论》诸讲义，而著出的量释大论著——《理智庄严论》。继后，师去到香多区日窝格迫寺，闭关静修约有一月之久，有一晚上，梦见在扎什伦布的山阴，山麓有宗喀巴大师，山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦，山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道：“在宗喀巴大师前听其嘱托吧！大师对我们，正在作许多记别。”师当即很好地谛听，听得大师说了许多话的语音，而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道：“根敦主：依托你，这里将要大弘《释量论》法义。”师很清楚地听得这些话后，感动得来身毛竖立。那时，持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前，心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别，是何缘故？或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦，复见“大司徒”穿了一件贵重的白色衣, 服，一手拿着一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺，以及在这—大寺，大弘宗喀巴圣教。总显密教义，特别是《释量》法义都得到大弘发展，完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来，如记别那样，扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教，是有目共睹的事实。

　　此后，师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦(义为虚空吉祥)座前，听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》，及《长寿九尊灌顶》，师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外，师还听受了许多经教，以及《共通道菩提道次第讲授》，和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后，师于庚巳年去到后藏方面，到了纳塘寺，大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毘奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后，桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师，次第作出显密弘法事业。渐次去到绛清及纳塘等处，都以弘法为主要事业。那时大师心念，过去藏地大译师父子在世的时期中，虽曾经弘扬闻说，但没有大兴“三事”(属戒规)的作风。现在应当在一清净的戒学基础上，而以闻说为主。为了这一因缘，于癸亥年六月上弦在绛清寺中，制定戒学清净戒明文，从此“三事”戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授，大师渴欲听受，并发起作一完整的“迦罗巴”声明学法。也就在癸年秋末，大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦(义为悲祥)座前，请求作一完整的声明学法。

　　乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会，法会解散的期中，大师住在有名的“黄宫”那里。有一拂晓时，师正坐着搔头的时候，听到空中有妇人的哭声，头搔净后，问她为什么这样？答道：“我有一个喜信佛教的哥哥死了，因此我哭。”“你的哥哥是谁？”答道：“说出来你也悲伤，还是不说的好。”大师心中莫名其妙，感觉不安。又在一拂晓中，又听着前次那妇人的声音，抬头细听那妇人说道：“那边有你的寺庙，也能持戒清净，在那边集众，他们也随你修学，对于随学也能作抚育。”大师合掌当胸祈念，将有怎样的一所寺庙兴起，寺名何名？答道：“将有这样一所寺庙，寺名‘谟曲金’(具辋寺)，这是空行暗示的语言啊！”说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说：“由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：“我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？”答道：“总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！”

　　继在邓清哲(大乐顶)寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中，参考其本论释著后，问于译师：“这里或许应当是这样吧？”译师合掌当胸说道：“真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。”说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：“我从‘法王师幢’座前请求传授，师是把我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说：“如《幻化经卷》中所说记别：‘不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。

　　继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴(成义称)说：“我这一生中，受上师协饶生根(慧狮)的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问：“以何处来安置佛像？”师说：“我也想过应当怎样来成办呢？”先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指着扎什伦布寺址说：“在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。”总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹着骨管而唱道说：“大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。”又有一部份人说：“有一肤色赤黑的女人说：她在梦中听神说：没有灾障，我江札(无称护法名)是要护助事业的。”以此，大师立刻著作了《粉碎魔军赞》，也就在佛顶髻铸造了救度母像，铸的这一佛像背面高二十五磔(约市尺一丈三尺)，发出稀有的加持彩光。佛像的胸间，装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师，及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊，及协饶生根大师的颅盖，其中复装满各种珍宝。佛像的上下身各部分，都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼，特别是像的下部，装满许多《毘奈耶》经卷，及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之，在辰年三月上旬，就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去，以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中，垛仁巴的长官说：“大师你是能祈祷感动三宝的大德，请你祈请赐示记别，佛像应安何处，才对教法及众生有益，如果上下两地区都没优劣的差别，那么就请将像奉安在这里。”大杰巴说：“佛像任安何处，佛殿的侍奉者总是由我来作，以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众，在救度母前修法祈祷，所得的记别指示，佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基，施主是由大杰巴长官“索朗巴桑”(义为福德贤)来承当。于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布(铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺)。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿是建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：“寺当命名扎什伦布。”这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，“德乐诸方尊胜洲”这是大师所作的。又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫“会众增盛海”。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：“如象矗立而安住，究竟禅定任运成。”又说：“观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。”这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺(三大寺之一)的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法着想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法着想，而住在这里的。大师说：“现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。”说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出“东方雪山之顶上……”等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。

　　继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称(义为教法幢)说：“须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。”也就在一墙面上用手量了六磔手(一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分)，而对藏王说：“以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。”敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。大师说：“喇嘛香建造‘吉祥光炽大像’时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。”于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：“得三百六十。”那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：“很好！真如民间谚语所说的那样，‘锅正炽热的时候，又助上火钳的功用’。”吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：“现在铸料也够了，这些铜板也将有好铸。”也就迎请头像来动工铸造。这些幻化工匠刹那也不纷扰，一心铸造，先将头像很好地铸成。继即开光祈祷，当撒花的时候，像的眉间白毫上，受着一朵花朵，特别是在右边耳饰的浮雕当中，天然现出一尊宗喀巴大师的身像来，恰合众生的愿望。那时修供养护法等法事，那些尼泊尔的工匠们，也作出很好的铸造；那时，修法事的人们和铸工们的悟境中，常时不断地现见昼间是人等，晚间是非人等来助造，这样之下，没有经很长时间，在癸未年他就将身高二十五肘量的至尊弥勒像铸造成功。像中装有许多大德的舍利及佛菩萨的舍利、以及许多诸宝所铸造的佛菩萨像，像身上下部份，都按量度装有许多陀罗尼，和许多经卷、以及各种药物、各种粮品、食物、绸缎等应有俱全。特别是传称像中，装有一谁也不知道的特殊物，是由大师亲自在一晚上去装在像的胸间，而作祈祷发愿。这样稀有造像的开光法事，是在未年五月上旬，依建立密集曼陀罗，而作了广大的法事。当时天空现起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特别是当晚大师也就在弥勒像前住下，一心祈祷，以此见有弥勒现一未着法衣的比丘相，冉冉地与所造大像合入，到拂晓时，那一比丘对大师记别说：“你对教法及众生，已成功地作了极大的饶益，以此当生欢喜！”

　　至尊弥勒像完成后，继即铸造了一尊背高十六磔手量的救度母鎏金像，这尊像的左右两边，则用加持的药物塑造的蓝色度母及白度母像。这具有稀有加持的像造成后，像的胸间装有许多佛菩萨的舍利，喉间装有一尊高一磔手的天然出现的救度母泥像，此外像的上下各部如其量度装有许多延寿陀罗尼及咒轮等。这样稀有的像造成后，随即在当年的八月吉日，修完开光法事，修法时天空出现彩虹，天雨瑞花。特别是空间发出犍槌声响达下院，下院僧众都听着这样认为传召的声音，发生了这类许多稀有的瑞征。继此，大师想到为后世具足暇满诸人士有所观瞻缘念起见，而动念制造一幅释迦世尊缎像，于是迎请来受本尊加持的伯尔妥诸部落王默拉邓珠(义为药师成义)及其门人等开始制造，计像竖长十八托(平伸两手臂之量为一托)，横宽十二托，这样稀有具足加持的妙像，完美地制成后，像的胸间书有大师亲撰的弘教愿文多种，开光时也发现许多稀有瑞相。这幅缎像共计用缎料九十五疋：计衣领部份像幅面用缎二十五疋，宝盖两疋，左右边幅用绸五疋，旗帜用绸一疋零五方，线股混合缎绸共四十九方，小牙络二托，下边沿用兰绸一疋。又从速制成一幅救度母缎像，计竖长八托，横宽六托，全用上料，具足加持光彩。开光时也现许多瑞相。这幅缎像的眉间毫相计用缀制珍珠一千二百七十五粒，及在大院中央，有一降雨时中，地神“勒色瓦”供献大师的水晶宝石一颗；并装有佛舍利、象身出生的舍利，青默?洛桑扎巴的灵骨、纳塘?捏真清波的灵骨，及许多舍利等。像右手上缀有珊瑚、青金石配合共一百二十五颗，左手上用珊瑚二百零三颗，项上用珊瑚九十颗，鼻端中用上品琥珀—颗及珍珠多粒。

　　大师复对扎什伦布修法僧院定下学规，亲住院中，不断地转大*轮。计在上午讲《释量论》及《俱舍)，此后配合求法者的愿望而说；下午讲《般若》及《毘奈耶》、《入中论》，或《菩提道次第》、《密续释论》等，也是配合求法者的愿望而说。其中《释量论)是依据“拉侠迦及达师大疏”，与及克主杰所作大疏来讲说，《俱舍》是依据“青默”及勒巴师二疏来解义，《般若》则依据《金鬘论》及达师大疏，《毘奈耶》则依据玛师大疏及广释，讲《入中论》时，则须诵大疏一遍，然后贯串其中要义作复讲，讲菩提道次第修心等法门时，也是先讲一遍，继须“复座”二次，修心法门则依达师绛秋伯所作详细笔录。

　　大师说法时，笑容满面，听者坐次不论远近，都能听着他那种缓慢而较他者宏亮的音调，对经论分津断理，似乎都使能得到分晓。不作对他者辱骂诽谤等的武斗说法，不谈沫四溅；虽是举出不同的宗见，而立出许多疑问时，总说应当对于理教方面细作研究，如果去体验实修，将有这样的进度，虽表示一下自宗见解，但说来使他者心服。在辩论问题的时候，从不夸张，获得胜论的语声，也十分安详，完全是已心平气和，炉火纯青。在辩论中立宗多种，总说请尽揭此中有何缺点，而使闻说诸人及僧众不至于随心说出一些辩语就算完事。总之，对于一人喜悦称赞时，使会众无不同时生乐解闷，对一人加以呵责时，其他诸众莫不畏惧，在表喜悦的态度时，真是满面笑容可掬。大师头如伞盖而圆满，鼻高耳长，额广口大，目视线呈三角状，身肉色略带青色，远视似乎背略驼，手极粗壮，大半常不戴帽。由于有什么衣服，便穿什么，不爱讲究，以此有时使人不识。供师呢绒绸缎衣服者，是不少的，但绸缎等物大师都用于三宝以作回向，师的衣装和威仪是没有内外贵贱区别的。凡是他人对师献来的承事供养财物，师立即用于三宝方面而作回向。供师财物无论大小，师总是表示我正需如此，十分欢喜，不使供者失意。哪怕只一次茶饮，大师也亲自去作召请人。坐垫只用通常的垫包，也就心满意足。对供钱财受用施主及长官不谀情面，对弟子门人不作爱此憎彼，任呼唤何人，都尊称阁下。本来具足无亲疏的大悲为怀，但师不表示大慈大悲的样子；本来师具离垢染的戒德，但不露调柔德人的态度；本来师已无边通达，但师不许自己是一善巧者，对理智无论达与非达，都十分重视。对寺院成与不成不作牵念；对僧人来去，不存喜不喜心；对施主和门人，不谀不媚。总之，师对世间八风，是作缘平等念，他远离一切幼稚行动，而对菩萨一切伟大诸行，无畏怯地都作实行，显见大师和“种尊者”的清净行传，是一般无二的。大师虽是在作建大寺，铸造佛像、经、塔等广大事业，然内修四座瑜伽，任于何时，也不松懈，如上所说大师讲说诸大经论，也从未间缺。师作出的事业都是幻化的事业。如大师想造千佛石像，商议到那一地方去采取石料时，一些人说：“到嘉清哲方面去采寻的好。”师说：“太远转运困难。”众人回禀说：“那么，附近是寻找不出的。”有一天大师带着侍者们说是到外面去寻找石料，到了寺的附近有一地方名喀隆的时候，侍者们禀师说：“那上边有乌鸦在飞翔。”师说：“那么，就到那边去吧！”攀登到一山头，师命令说：“就在这里掘开这岩石。”果然挖开岩石一看，大而且好的石板，多得来可以随意取用。所有僧众齐来搬运了一天，于是浮雕出了贤劫千佛像，及三十五佛像等，都造得相好庄严，这些雕像都满涂真金，奉安在外院楼阁下面，称作“贤劫佛殿”。这也是一桩幻化事业，后来许多人们去到喀隆寻找那样石板，除只能找着过去大师在那里开藏掘石所剩残片碎渣外，再也寻不出如那样的石料来。

　　总的说来，这位大师这一生中，在守持清净戒律的基础上，制定三事戒规作风中，而勤行闻说，建造佛像、佛殿等，供养三宝，以及著作论述等齐集起来，常行不断的一切事业，为过去藏地雪山丛中大德们所作的清净行传中，难以比量的。一切智大师根敦主为了弘昌教法起见，著作有《毘奈耶广释》、《律经根本大疏》、《别解脱戒大疏》、《释量论大疏》、《总义理智庄严论》、《中论及入中论疏》、《释迦世尊赞集一切经教颂》、《粉碎魔军赞》、《佛语赞》、《赞贾曹杰大师普贤赞》、《善鉴童子》、《一切智克主杰赞》、《江哲?朗喀伯瓦赞》、《京俄?索朗伦珠赞》、《京俄?仁清迫赞》、《绛央仁清绛称赞》、《大菩萨楚称?伯桑赞》、《至尊文殊赞》、《竭地罗迦林救度母赞》、《度母林宫赞》、《白度母成就法》、《白度母赞》、《蓝色不动金刚成就法》、《依密集开光仪轨》、《妙音佛母赞》、《杂色大鹏金刚赞》、《地藏菩萨赞》、《钩刀怙主明王赞》、《四面怙主明王赞》、《具誓法王护法赞》、《具誓护法禳除法广轨》、《红色密成具誓护法赞》、《扎母支护神赞》、《军刀天母护法赞》 、《军刀天母供垛玛略轨》、《东方雪山悟道歌》、《迦摩罗修悟歌》、《在拉嘉哲所作悟道歌》、《宝积所出愿文》、《三宝七支赞》、《怙主护法授权颂》、《无量光佛赞及愿文等》、《在弘愿会期中所作简略愿文》、《造弥勒大像时所作略愿》、《狮面佛母禳退法》、《黄财神水供仪轨》、《与大司徒朗嘉扎巴问答书》等著述。此外由大师讲说，他人也作了一些笔录，特别是在大师前听讲了二十多部经论，温习多年，后来成为住持教法的大师达敦?绛秋伯所作的笔记，有关于《般若》、《释量》、《毘奈耶》、《俱舍》、《中论》、《入中论》等的笔记；此外，还有传徒“克珠章瓦”所编集的各种笔记，也是很多的。

　　大师正如《噶当幻化经卷》中所记别说：“为观世音所化现”那样，观世音菩萨为弘文殊宗喀巴教法，而如愿化身为一切智根敦主如日月光辉的名称，由救度母助成他建立扎什伦布大寺，以无垢完整的宗喀巴大师显密教法作说修两种的纲领，赡洲中所有难以数计的善巧有成的人士，饱餐大师著述嘉言，而成就其清净事业行传的，遍于一切方隅。大师这一生圆满完成他的应化众生事业直到享寿八十四岁时，是在甲午年(公元一四七四年，明成化十年)冬月初八日拂晓，结金刚咖趺，手作定印，三空次第合入后，而现证一切空胜义光明；一反在过去在病中消瘦形态，那时身相突然变成如月圆满，所有皱纹随即消失，而成为灿烂悦目的光辉身相。有些见其身光为黄红色的，有些见为白黄色的，有些见其身光如金色的。那时现证胜义光明，从转变成就死有法身中，而现起中有幻化身。根据这些来看大师确已证得殊胜悉地是无疑的。那么，传说后来大师将受生汉地，这又是怎样一回事呢？这正如大师所说：“由于是以幻化去受生，故不矛盾。”在示寂时间的天空，现证一切空光明情状，是如此这般，简直有如通知诸方世界那样，虚空界极其莹洁毫无纤尘微云，一切大地无风流动，就连些微凉风，也不见起，这种情状经四十五天之久。诸天人齐来散供瑞花，大半如君陀花那样白，如珍珠那样的光彩，如月那样的显亮，大如掌的，大如车轮，无量无数，一些蓝色，一些黄色，一些红色等如雨般的下降。大师肉身前面，现起五彩虹霓，光华灿烂经久不散。大半天空现起白虹如宝盖，如张幢幡；寺院的左右，各种彩虹有如悬彩布满各方，多日方散，勇士空行等众在晚间也齐鸣锣钹等诸般音乐，在白昼传来响亮的犍槌声，众都惊疑这不是一人所击，也察觉不出从何方哪地击起的声音，这样经多天方息。总之，如同释迦佛世尊在拘尸那城示寂时，诸天前来供养的情状，是一般无二的。继此，即由大师首要弟子持律大师为首，率同大半僧众约二千多人，在师灵前作祈祷供灵法事，并发广大宏愿，诸施主及受学僧俗人众，以及僧院职事等都来灵前，供内外无量诸供，一切殿堂楼房僧院都供满连如珠鬘般的明灯。作完这般福慧二资，满足所有心愿后，在未年新年刚到也就去迎请金刚阿阇黎桑波扎喜(义为贤吉祥)，从藏来到，当即备幢幡仪杖迎登狮座，授权补处大师法王之位，并由持律大师散花供养，赞颂吉祥。由于根敦主大师对圣教作出了极大事业，以此传徒也难以数计，其中能广宏事业的住持教法大德有：持律师洛卓伯巴(义为智隐)、杜纳巴?伯敦桑波(义为功德贤)、班钦?桑波扎喜(义为贤吉祥)、班钦?隆日嘉措(义为教理海)，班钦?耶喜哲谟(义为智峰)，却觉伯桑(义为法德贤)、克珠?洛桑嘉措(义为宝贤海)、夏仲?恭迦邓勒(义为普喜善)、勒清?恭迦绛称(义为普喜幢)、绛央迦尾洛卓(义为曼殊喜智)、恭清?却拉峨色(义为方神光)等许多弟子。首要弟子为持律师洛卓伯巴。