云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （五十三）班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史

　　“所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，

　　竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。”

　　值得这样赞颂的班禅?洛桑却季绛称(义为慧贤法幢，从此师方获“班禅”称号，故应以此师为班禅第一世)，是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿 ，乘愿而来的大德。

　　这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝?耶喜旺波(义为智王)及充墨雅德班钦(义为大渊博学者)等许多大德。生父名仲措瓦?恭嘎窝热(义为庆喜光明)常诵《般若八千颂》，内习富有教证功德。母名措嘉(义为海胜)是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。这位大德生于丁卯年(公元一五六七年，明穆宗隆庆元年)，生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：“现在众生有怙主了。”并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。

　　这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波(义为法王吉祥贤)。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中不念出声音来，而经文字句却明朗地显现在他的心中。父亲仲措瓦照例天念诵《文殊真实名经》，是没间断过的。以此他常听经声，三岁时心中完全记忆经文，口中也能一字不遗的念出。到五岁时已能每天念诵《文殊真实名经》五遍。那时，温萨寺师徒僧众来到住甲地方，依戒修夏。当时这位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下来，他一直去到温萨寺僧众集会中前列座上坐下来。随众举行诵修能怖金刚仪轨，以及贡波、吉祥天女、四臂明王、古、谢等护法满愿供养仪轨等。

　　解制后，这位幼年佛子复来到僧众受供施的会中，他坐在克珠?桑杰耶喜大师已坐过一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大师说道：“这位小公子在夏制期中，在僧伽大会的当中坐下来，很好地随众举行了本尊及护法满愿供养仪轨。”因此，他的父亲仲措瓦说：“我这小孩似乎是一极聪慧者，他听着我每天念诵的声音，到了去年满三岁后，已能很清楚地念诵《文殊真实名经》，昨天一天内也就念诵了很多遍数。”即时对自己儿子说：“现在就在大师座前试验一下吧！”这位幼年佛子当即首先诵出智德贤所作的赞颂，继诵从梵语直到真实赞矣。最后并诵法界母愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：“念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的？”边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来。给这位幼年佛子戴到头上说道：“将喜爱出家的。”这一举动是大德克珠?桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。

　　先是温萨巴大师临终时，大德克珠?桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：“我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。”克珠?桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得着一种稀有授记，指示“住甲”是温萨巴转世化身所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴?却季绛称(义为法幢)的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：“是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫‘却季绛称’吧!”

　　大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来“住甲”小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名“却季绛称”，之前再加“洛桑”二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。

　　这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，第逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊(观音、文殊、金刚手)法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。又在善知识仁波切丈金巴(义为宝数师)前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毗奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座前，听受了大伯祖仲借瓦?丹珍桑波种姓承传的护法大仙“热呼纳”的嘱托传授，及其整个教授念诵传授，香伦护法的随缘灌顶及修法。还附带听受了四部灌顶与传经。

　　小活佛到了七岁时，新长两颗臼齿，由于闻听世间口谚说“若生腮牙死已近”的话，心想长出的这牙也是腮牙，这样看来无疑将要死了，这样不断地发生死念。心想布施似乎是可以寄给后世的财宝，于是分出自己的饮食，及到手的任何饮食，都施与来化缘的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：“总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性中没有罪过，其他更不必说了。甚至可以说，我心念中意想杀害一个蟲蚁细微的生命，连片刻都是没有的。”

　　由于这位幼年佛子过去长远生中，已是对一切生死轮回，生起了厌离的心。以此他幼年时代，不须他人的鼓动，自己就能生起视俗家如牢狱的思想，任于何时，他对居家是不生欢喜的。总之他对于出家人，特别是温萨寺比丘来时，他更是喜欢。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很长时间，他也绝不生厌烦。他与其他同年的孩子相游戏的时候，他以汗衫作僧裙，并有意地取下在他身边的僧人楚称巴的黄色僧帽，戴在自己头上，坐在许多小孩的当中。间或为群儿说法，间或谈论，间或做出成立僧院的举动。终日尽以这类行动为戏。后来始终是实现了他此生同在的众生得受应化的事业。(上面说法出自却季绛称大师的自著书中。)

　　继后，于壬午年这位幼年佛子已满十三岁时，不仅避开黑暗晦日，并且为配和顺遂因缘，特择期在神变月(即四月)初十日，从俗家中出离而来到温萨寺正法宫中，也就在胜金二星会合的四月十三日，克珠?桑杰耶喜大师为作亲教师兼作教导师，观察太阳影量出现八分时，少年佛子很好地受了沙弥戒，命名叫洛桑却季绛称(义为慧贤法幢)。出家完必立即举办有亲教师，及与会僧众同在的欢庆出家丰盛喜宴。那时，大德桑杰耶喜就在进晚茶时间，于僧会中传授了近传加持上师瑜伽要道整个深广法要。配合四月中说法供养时节，如墨塘巴?法王根却伦珠(义为宝俱成)过去虔诚启请那样，请求传授了密集曼陀罗四灌顶圆满法要。在春季里，遵依上师桑杰耶喜的吩咐，对于宗喀巴大师所著的《弥勒赞文梵天宝冠》、《文殊赞文赞云海》、《尊胜佛母赞成就永生》、《金刚伏魔赞》等作持诵时，他不须努力只阅读了一遍，也就谨记心中而常时念诵。对于噶当派四尊修法，及一些文殊法门、能怖金刚、六臂明王等法，则作为常修法要。

　　那时，由于大德洛桑却季绛称念诵本尊及护法等明咒，为数很多之力，在梦中有时见着可怖尸林、愤怒明王、各种猛兽之相，并亲见本尊能怖金刚，及六臂明王等许多具誓护法的示现。在净修观中，还发现守护文殊宗喀巴大师圣教的诸护法，前来向他亲许，愿为他护助四种事业的成功。并能忆念自他有情千百生中事，许多过去与未来诸事也能现起于心中。对于个别具缘人士，也如其心中所现，指示一些记别。此后，大德桑杰耶喜在夏季法会中，振起精神为僧众讲授菩提道次第导修教授时，大德洛桑却季绛称参加听讲，所讲一切句义完全领会于心。那一夏季中，温萨寺最初开建能怖金刚修法供会时，大德洛桑却季绛称为首所有温萨寺僧众等，复听受依彩土曼陀罗，而传授广义本尊四种灌顶。对于灌顶意义全能了知，所有次第观想所缘，也极其明显。由于听受了灌顶讲说，于是对于无上瑜伽灌顶总立情况，获得无谬的决定，这样对于密宗道生起一定把握，确是不可思议的事跡。

　　继于秋季，大德洛桑却季绛称率同侍眷等，在上师桑杰耶喜前，听受全部《噶当法笈》、《阿底峡尊者指路开示广略两种》、《霞惹瓦菩提道次第》、《温萨大师全集》、《胜道根本颂释》等传经诵授。继在冬季里，昼夜勤阅所有各派许多大德的清净行传，以此对于各宗教法及诸大德，生起随学其法的信心，并发誓愿行持如诸大德净行风范，不断增长向往的意乐，内心生起了一种这样的真诚心情：总想如传中诸德的希求那样，远离贪爱，住于清净律仪，应不以少分为足地多闻显密教要，去到所有卫藏各派大德座前，新近获得说法甘露后，终生住于寂静山林，一心专修。当时，大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而来的化身活佛。当他向上师克珠?桑杰耶喜请求，允许他追踪诸德专修的时候，大德桑杰耶喜心想现在时机已到，允许他可以这样做。于是在癸未年二月初三日，当着具足三学居山静修的比丘大众聚会的当中，陈设无畏狮子座，大德桑杰耶喜亲自赞颂吉祥广颂，并散供香花，以作加持。当时天空晴明，降下五色花雨，为人众目所共睹。

　　于当月初八日，他在上师克珠?桑杰耶喜前，请传白色妙音佛母随赐灌顶后，初十日起闭关专修妙音佛母七天，得见诸佛唯一语音佛母——白色妙音母颜面。特别是由妙音母心间，放出一尊蓝色妙音母，又手捧持宝器，满盛具有成就色相的鲜果，以宝器和果都供于主尊妙音母。从主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊红色梵天女，此一红色天女取下主尊手中所持宝器与果，供于自己洛桑却季绛称，自己取果受用。由此示现最初得启智慧虚空藏之门。计大德洛桑却季绛称这一生中，在未受妙音母法以前，他虽是没有研习过语文诗辞等学术，但是他将当时亲见妙音母的情状，在下座后生起了作一妙音母赞颂的意乐时，内心立刻显明地现起了诸诗辞，无碍地作出了这样的赞颂：

　　“南无娑惹娑得雅。(妙音佛母赞天乐歌声)

　　敬礼薄伽梵语自在王。(即文殊室利)

　　如溶帝青现蓝海，波浪漫起涌白涛，

　　莲盖庄严海岸边，生长茁壮如韶光，

　　美比蓝宝草原上，散布水晶珠璎珞，

　　犹如天空众星灿。

　　悦意美树枝叶茂，色如涂敷绿宝汁，

　　清凉风使吹动时，如招引动爱欲魂。

　　新开正茂莲花丛，花颤似舞蕊如笑，

　　花蜜丰富瓣楼中，翩翩狂蜂显歌喉。

　　幽林缘如鹦鹉翅，现起美满无量圆，

　　中央白莲绕脐间，圆满月轮光炽上。

　　俨住美女如千日，交辉灿烂罗迦山，

　　长出白螺柔树身，搜尽眼露凝结成。

　　分如月牙美发髻，发髻翘空绕花鬘，

　　花鬘善展束垂髫，垂髫如饰小晶伞。

　　具德天女妙严身，弯弯媚眼光波箭，

　　一发即能穿百孔，金刚衣般禅定心。

　　波箭全发更无论，色如珊瑚悦意唇，

　　中露超胜新粒晶，雪齿如鬘美列平。

　　妙喉所发语调音，悦意千乐中精声，

　　羞煞寻香从天遁，梵天汗颜假入定。

　　细柔如莲双手上，严饰大宝美指环，

　　碰声雷声隐约闻。

　　结实丰隆是双乳，青春熟相女中英，

　　能摇恋身欲界定，较此动魂更何寻。

　　久已离贪诸仙人，惊美尊身亦怀萦。

　　天衣飘动柔且薄，百叶青莲难比伦。

　　又如曼陀罗细沫，珍珠发聚缀制成。

　　下裳网络放光彩，远胜映红宝鲜明。

　　千百美姿幻现身，离八衰相少容颜。

　　三世佛母现笑前，五体投地虚心礼。

　　愿仅一念尊身想，所有深广无边智，

　　如实通达放千光，普照从生除暗冥。

　　愿我善说启耳聪，辩才破尽邪愚脑，

　　著此庄严诸智喉，如是吉祥现赐成。”

　　末署沙门洛桑却季绛称于十四岁时作。这一著作已录在他的著述中。由于这一赞颂，是以如所亲见的妙音母身相而作的赞文，所以又叫它为《亲见妙音佛母真容赞》。这是大德洛桑却季绛称的首要弟子们，异口同声都是这样说的。

　　此后大德洛桑却季绛称依上师桑杰耶喜的指示，诵受略本菩提道次第。约经十日时间，继续阅续广本菩提道次第，念诵进度很快。当他开始牢记在心的时候，得见释迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他于是绕佛多周祈求加持，全部广本菩提道次第即能无碍地全记心中，而在上师桑杰耶喜前，请试作了全部背诵。继后年届十六岁时，他著有《怙主寂天往生事纪白莲鬘》，这是一部词藻丰富美满的诗篇，以此为具才智的人们所喜悦。这位大德自从出家以后，对于所受持的戒律，如爱眼珠般守护不犯。多次阅读一切智格敦珠(义为僧成)所著的《毘奈耶广论》，所有句义完全能领会于心中。关于这情节，大德洛桑却季绛称亲口这样说：“那时，我受僧物所沾污不大。而且或许是青年身体，发育正新，器官百脉知识感觉等，也很明利的原因。我自己阅读经卷，以及上师所说的法要。只须一遍或两遍，即能了达其义于心中。”

　　总之，大德洛桑却季绛称从十四岁到十八岁之间，除了奉上师桑杰耶喜之命，作应化众生的福田，而去到各方受供养外，一直常住在上师座前。听受了布顿大师著作全集中的一些重要著作的传承念诵，以及《修心多种次第》的传承诵授，《喻法宝积根本释》与《兰犊瓶根本释》(义为袖珍法要)等的传承诵授。此外，除摄集《菩提道次第广论四家联注本》等少数著作外，如宗喀巴大师，及宗喀巴大师首要三弟子，根敦主、壩索法王等的著名论著中，大部份的传承诵授完全受得。对于菩提道次第及生圆二次第的导修讲授，任听其中那一法要，即能起修生起悟解而获得决定。对于过去时间中，所听受的《那塘百法随赐灌顶》、《阿底峡尊者所传二十一度母随赐灌顶》、《噶当派主要四尊随赐灌顶》、《各种犊瓶法要传承诵授》、《金刚鬘》、《弥扎百法灌顶及传经诵授》等法，凡是听受过的灌顶及随赐灌顶的本尊诸法，都尽量作了闭关专修。

　　继在秋季，意乐效法宗喀巴大师净行高风，当先彻底地研习大车轨(龙树无著的论著)诸经论。他的内心生起了这样的想法：想到现在关于灌顶、传经、教授等大部份都已求得，对于显密所有道次第也都有了大概的了解，并且应作闭关专修的许多本尊法门，深喜也都修过，现在我应当去到扎什伦布寺，很快地把大车轨全部经论彻底学好。这样想后，他就将自己的想法在上师桑杰耶喜座前秉明，请求允许到扎什伦布去。上师桑杰耶喜生起比往日不同的喜悦，而允许他的请求说：“现在你往扎什伦布去，是再好没有！”于是择吉在十一月初三日前往扎什伦布。当天晚上睡梦中，见一身穿男装的少女对他说：“这是你过去持有的日轮。”说时当即以一形如曼遮、发光不大的圆盖，供在他的手中。他说道：“既是日轮，就应当发出很大光明。”少女答道：“将来会放出所有光明来。”

　　此后，他观察到如果真诚求学的话，若非有决心不松懈一点点时间，不断地探寻学法院中所有经论教理，不经过一番苦功夫，则将发生对诸善巧大德不生喜敬的过患。于是进入顺合与自己出生乡土的一所学法院(归扎什伦布寺管辖的)——脱桑岭(义为闻思洲)中求学。那时，他自已身边仅有一位侍者格西班觉(义为善知识富有)相随，愿以一名普通小僧人自居。但是仅管这样谦卑守持苦行，而扎什伦布寺所有喇嘛阿阇黎等仍然对他尊重，都对他顶礼承事。特别是寺中现任法台高位的班钦?桑珠伯桑(义为如意成就吉祥贤)也来拜谒他。事后有一僧人问班钦道：“今天法座和温萨巴  大师会面了吗？”答道：“很好地会面了。可是我二人并没互相礼拜。”僧人问道：“是什么原因呢？”班钦大师故意开玩笑说：“他是在向一切智根敦主(义为僧成，班钦传为僧成转世)顶礼，我是在对温萨巴?洛桑邓珠(传洛桑却季绛称为温萨巴转世)顶礼。所以说，我二人并未互相顶礼。”那时，寺中所有主管各殿堂及管理戒规师等，许多教师导师们，都对大德洛桑却季绛称恭敬作礼，并再三请求他接受在聚会僧众的大会佛殿中，无论如何坐在那最高的一个座位上去。但是他婉言谢绝说：“这样做妨害大而意义小。”以过去宗喀巴大师的意趣来说，也是乐于以一介小僧自居，而进入僧院中真诚求学。这样他没有接受请求的时候，法座班钦大师再三请求说：“那么，无论如何你当接受一个毛织的花座垫，在僧众位列中以示一点区别，因为这样同一般小僧们坐在一起，既不必为难，而且也没有什么罪过。”这样作虽是仍然未合大德洛桑却季绛称的本意，但是碍于法座班钦大师之命难违，只好遵师命而应允。

　　继即在脱桑岭学法院中，阿阇黎班觉嘉措的座前，开始去研习辩论方式时，发生许多殊胜缘起征相。特别是在静室门前，见着一位瑜伽母，手捧着满盛牛奶的颅器而来，他当即依密宗母续部的教导，心生左绕瑜伽母并顶礼的观想。瑜伽母即生起笑容高举颅器，向大德洛桑却季绛称前作供养状。他自己微向前走动了一下，心想细看瑜伽母真容是怎样的，转眼一看时忽然不见了。继即对于辩论方式做到符合要求，这不仅是他过去生中长久薰习之力所致，并且他在桑杰耶喜大师前，已经听受过一切显密要道中所有难义，而内心复依教义去精修。以此，当时来到学法院中，他虽是对道与非道的分析，已是智理无碍的人物，但到了学院约一月的当中，他完全韬光隐晦而处。

　　到了结夏时，他返温萨寺。那时克珠?桑杰耶喜大师为以他为首的温萨寺僧众，传授《慬哦大师六加行法讲授》承传诵授，及《法王坝惹瓦著作全集》传承诵授。特别对他个人传授，著名的宗喀巴大师耳传不共八大法要导释，及他过去还没有听受过的许多灌顶、随赐灌顶等法要。在秋季，复听受了至尊密勒日巴所作的诗歌等诵授。他心中生起了喜爱寂静山林的志趣，而作出这样的诗歌：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅

　　皈礼于谁得真救，礼佛足趾新月光，

　　照我心莲常鲜艳，愿于何时亦不萎。

　　人天导师佛世尊，迄今亦逝仅闻名，

　　犹如流水去不返，摇动世间岂有常。

　　住寿无量远古人，至今唯余一名称，

　　末劫浊世诸众生，无怪寿命如闪电。

　　已摧生老病死敌，战胜烦恼诸智人，

　　均已随时次第去，如我怎不死速临。

　　应观寿命如风吹，莲瓣尖端随转露，

　　轮回美满如毒蛇，摇吉频舞有何欣。

　　梵天帝释转轮王，轮回福乐虽造极，

　　仍堕无间狱火中，智者谁复生贪恋。

　　世间美满如狂澜，真实如狂骄慢辈，

　　不久被卷入海涛，此如漏舟之有法。

　　总之高末将衰危，生皆归死聚终离，

　　佛语无欺随所说，皆是世间所常见。

　　佛日所放大光明，谁心未受此慈光，

　　入八无暇黑暗洲，此生难获福善机。

　　若观众生尊卑变，怨家相逢亲别离，

　　生老病死现相时，自亦如是何不见。

　　如夏虚空所现虹，亦如流云时聚散，

　　青春本以坏为性，智者对此谁信依。

　　富有金山并玉井，人尽我友死皆空，

　　七圣财为常在财，无上菩提是常友。

　　以故八风戏论网，应以慧剑速斩除，

　　佛所赞叹寂静林，何不住修取甘露。

　　草原虹般彩楼阁，平铺水晶以为地，

　　果实繁结叶阴处，行者消遣乐其中。

　　如是月灯耀清辉，星如悬珞入夜时，

　　精勤瑜伽其中乐，少分三有中难寻。

　　充满莲香水流清，美艳水禽悦耳鸣，

　　孔雀童子乐起舞，此处具义暇满身。

　　繁茂花果满林薮，增长心乐深山丛，

　　悦意绿叶构小屋，我喜于中修禅乐。

　　悦意深山隐洞中，摒弃欲境诸散乱，

　　安住四圣种生乐，纵是南面王亦无。

　　犹如天堂西藏境，细微恶行亦远离，

　　三业清净妙道中，自然安住内心乐。

　　斯从经教取精髓，烦恼心疮皆净治，

　　愿开百门三摩地，戏观无边胜功德。

　　说此语者为喜悦，寂静山林一沙门，

　　愿如所说助道长，慧贤法幢是我名。”

　　如上的诗歌，是有很多的。继于冬季法会开始时，他复去到扎什伦布，遍游一切编制有广大经论教理的寺院中，研习教义时，十分精进用功，以致掌心磨结厚茧，指甲缝间都裂如莲瓣。继后，在己丑年四月大供养节时，他返回温萨寺，听受上师桑杰耶喜，讲授胜乐依彩土曼陀罗灌顶法后，随即复往扎什伦布。当时，天花正蔓延各方，大德洛桑却季绛称也受天花的传染，但仍不断地勤学经教。上师桑杰耶喜方听得他患天花的消息，立即赶到扎什伦布为他修法加持，并面授有关暂时和永久修善的最后教言，只住了三日也就返回温萨寺。当天，他即想吃酥茶，侍者不愿他饮茶(对病不利)而加劝阻。他仍心有所畏地喝了酥茶，侍者也不再强行劝阻。总之，二十七、二十八两天，只是身感疲乏，而并无任何病痛。五天中痘即脱险，获得痊愈。那时，他的身边仍然只有侍者格西一人。据说以病期那样短而又没有疤痕来揣测，当时他人也生起是否确有其事的怀疑。但是在那时上师同桑杰耶喜赶去对他作加持，并传法授权加持他成为耳传法主的情节，是载在《桑杰耶喜传》中，如前文所说那样。

　　此后，学法院诸阿阇黎、仁波切等，坚持要大师对《释量论》立宗答辩，他也就欣然同意。在许多智者集聚海会中，宣说出无垢理智之音声，如法称论师再来一般，一切智者心悦诚服。天花病愈后，连续闭关一月多，合修的文殊、怖畏金刚法，其间虽出现很多稀有梦兆，但没传出。某时，亲自现见五色彩虹帐中，现一月轮。其上白色“阿”字周边“雅麻热则”字，如水晶般透亮围绕，发出光明，遍照自他一切情器世间，获得文殊怙主，究竟耳传教授，文殊静猛合修的殊胜加持证悟。后惊悉克珠?桑杰耶喜圆寂，回到温萨寺，供养肉身，并修宝塔于内宝外围，且内塑身像，此诸情况已于克珠?桑杰耶喜传记中言讫。

　　继在扎什伦布寺研习中观诸经论，获得无碍辩才，依教依理破驳对方，压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，请班钦?当却扬迫为亲教师，阿阇黎仁清伯觉嘉措(义为宝富海)为作羯磨师，班钦?拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中，正式受具足比丘圆满大戒，俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。当年的秋末，大德洛桑却季绛称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴(承继宗喀巴大师法座教主)及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众的大会当中，立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名，传遍于大地之上。

　　他在甘丹于朗喀称金大师座前，主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等，瑜伽续部的一些灌顶，并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶，红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授，白胜乐，白亥母智明母，大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金(义为虚空名称)所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。

　　又在阿阇黎金刚持格敦绛称(义为僧幢)的座前，听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措(义为僧海)所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前，听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。又在泽脱瓦?大菩萨当却伯坝(义为正法吉祥焰)座前，听受黑忿怒金刚灌顶，及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等，全部觉法教授，并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时，也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中，他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们，传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中，察扬寺的贡波护法也来护佑，示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握着贡波护法的脚，猛利地嘱托护持事业时，护法的脚真实地动起来了。

　　继即回到温萨寺，他在修夏期间，为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中，他乐意地广讲《菩提道次第略论》，结合略论的导释，并引许多佛经和印度古德所作经论，来庄严充实所讲。以此，听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说：“我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法，我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要，很能利益我心，使我生起较他师更为殊胜的信心。”在秋季里，他也就在温萨寺中，闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前，于是铸造了上师桑杰耶喜的流金铜像，高如人量。于戊辰年铸造完工后，他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法，并以财物给诸铸工使其满意。

　　此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见，复在寺中塑造许多经像。当经像建造完成时，他内心生起这样的思想：“现在我此生中，须做的事务，我想就这样结束吧！应立即摒除世间八法所有诸想分别，不和专为此生利乐的人们见面，从此尽我形寿一心专修。”并将此意告诉了洛桑巴后，立即闭关专修，下座的时间也都在细阅诸经论。这要修行谨善法约有六七个月的时间，对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时，内心生起虽仅是道之开端，但修时并未发生困难的感觉。并且他时心生极大厌离的出离心，总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样，一生专修。当他这样想的时候，(梦中)宗喀巴大师示现在他面前的空中，对他开示说：“为利自他众，不应闻厌足，三地诸菩萨，亦多闻无厌。”

　　于是不久他即出关，随顺梦中指示，听受无边灌顶，传经、教授，并对于诸大经论本释，也详细阅读。此中反覆地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。复为杰仁波切?扎仁巴(义为吉祥宝)，措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识，传授胜乐灌顶及剖解导释，以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前，听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶，文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯(义为智法护)所作，关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。

　　他自己谦卑谨慎地回到温萨寺，当时他心中很喜悦寂静处所，想现在就离世务专修，不稍退转，如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中，虽然只是衣食的烦扰未断，但想到不要流为名不符实的离世务修行者“无二狮子”那样，于是修辟谷诸法，同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底，但为了精益求精更增功用起见，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，仅用了七天功夫，已达到如噶举派中行者那样，虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中，由明净莹澈的心境，发而作出许多诗歌，一些记在书册中的诗歌是这样的：

　　“南无姑如曼殊廓喀。

　　堪依上师三宝前，至心皈依求摄受，

　　显密道中所出生，三歌心语我今说。

　　现在能有自在时，勿空实义如扬糖，

　　作业应喜于善法，一心精行为有义。

　　此生愿望作非难，后世长远实可怖，

　　可怖长途迎送中，备足行粮是善图。

　　往昔任享五欲味，思彼心要何样有，

　　现在切勿作自欺，应住无悔适意中。

　　自从最初入胎时，已向死主前进行，

　　时光刹那亦不住，性缓有闲受魔惑。

　　须知如空现霓虹。彩色虽艳速消逝，

　　青春健美增长时，亦将刹那变无常。

　　此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，

　　人死从不依老少，应重后世不放逸。

　　亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，

　　财物受用如华梦，以此应弃执常念。

　　珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，

　　现既偶一获此身，无义空过是癫疯。

　　境与有境一切法，不起观察悦意境，

　　观实无缘空性中，心智裸洁而安住。

　　此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，

　　空性大悲心要道，时刻不离修极善。

　　外虽闻思等未决，为除生死根本故，

　　内应修心令调柔，此即摄法深要途。

　　身相空融本尊身，语声空诵常不断，

　　意乐空界不动摇，上师德行我追踪。

　　愿以说此语善根，回向三界诸有情，

　　远离苦因及苦果，迅速证得三身位。”

　　此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思*轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定*轮。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业*轮。并且在这些时间中，正如颂说：“胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。”最好是从人群中退出，如教诫颂说：“多闻诸耆老，善住林薮中。”他心中生起这样的思想：“为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活着，反不如死之为妙。”并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：

　　“南无阿雅默哲雅。

　　兜率天众顶严处，显现十地弥勒尊，

　　菩萨虚空无垢与，妙吉祥藏无等师。

　　无量菩萨围绕中，正开说法庆会前，

　　我心悲哀以祈祷，愿以悲钩垂摄受。

　　现逢如此像教时，再再悲痛亦无益，

　　以故悦意内院中，愿我速即得往生。

　　愿于此生临终时，立即发起净信风，

　　速往补处说法院，如愿行持大乘法。

　　此生若于自他义，未能成办不具力，

　　愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。

　　我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，

　　以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”

　　继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫(义为雪域法增寺)大寺的堪布(即内地的方丈)，大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴?班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。

　　继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措(义为佛海)座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毗卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等。四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠(义为宝成)有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清(义为吉祥轮大乐寺)，为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。

　　此后，扎什伦布寺所有曾众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主(义为僧成)祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转*轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转*轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦?桑波扎喜(义为吉祥)的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措(义为僧海)著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。

　　到了秋季，上色康(金殿)寺师从等前来迎请。那时该寺堪布?罗桑嘉措(义为善财海)敦请指示，对“上下色康”各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓(分区僧院)、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。

　　继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：“我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。”这正如善知识博多瓦的行传中记别说：“在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有珠胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，中仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。

　　此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师(想是廓译师)过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉勇出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措(义为功德海)也来到了藏北一带。由地内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要。所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为达赖喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智达赖喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他是金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。

　　洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地——麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神灵，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。

　　在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛“炯杰日窝邓清”(大乐山寺)金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以“觉敦措清巴”的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地——阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。

　　大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：

　　“南无姑如牟尼亨扎雅。

　　所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，

　　足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。

　　谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，

　　利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。

　　不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，

　　如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。

　　无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，

　　能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。

　　其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，

　　我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。

　　痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，

　　我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。

　　离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，

　　念佛清净行传时，不生深信更有谁。

　　我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，

　　意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。

　　慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，

　　谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。

　　故愿具足八自在，怙主世尊今示现，

　　犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，

　　万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，

　　妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。

　　佛现住此中无定，然佛戏化此土中，

　　我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。

　　愿我将近往生时，万善所成纯金色，

　　美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。

　　若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，

　　愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。

　　千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，

　　不幸苦子离失后，人天世尊往何方？

　　惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，

　　真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。

　　如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，

　　诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。

　　传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，

　　如此深信与胜解，奇哉证真是何境，

　　佛许若于如来相，心中现起少分时，

　　由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。

　　愿以作此所生善，尽我所有白净业，

　　往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”

　　在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀着热望供给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的建美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　三世佛体性，三恩我上师，

　　永久住我顶，祈降加持雨。

　　悦意诸亲友，聚散本无定，

　　犹如夏天空，所聚浮动云。

　　经历千辛苦，成世欢喜宴，

　　仍如南来风，吹散荷叶露。

　　青春悦意美，凡夫生欲乐，

　　细观如美瓶，满储粪便秽。

　　瞻洲今人寿，老少无决定，

　　犹如油灯烛，住于烈风中。

　　三有本幻城，无乐是苦源，

　　无边可怖狱，自性如火宅。

　　纵有大千财，终归空手去，

　　如独到荒漠，被敌人伐害。

　　烦恼恶业力，致贪于五欲，

　　直如恋秽身，粗恶猪狗行。

　　善如佛菩萨，诸德已前行，

　　愚如我罪孽，尚留此牢狱。

　　无边苦海中，无伴独行时，

　　皈处唯上师，三宝饶益法。

　　此情心未念，放逸闲散行，

　　无义空度时，非痴即狂人。

　　何时阎魔捕，恐怖苦难胜，

　　恶趣现相时，痛悔随生起。

　　愿今心善思，三门正净道，

　　昼夜勤依修，趋至解脱城。”

　　此外，还作有这样的颂文：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，

　　直至菩提不分离，祈请于我作摄受。

　　从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，

　　烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。

　　长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，

　　食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。

　　虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，

　　以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。

　　烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，

　　无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。

　　此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，

　　地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？

　　具足暇满此人身，由无义事虚度时，

　　如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。

　　寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，

　　现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。

　　夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，

　　虽为肉眼显见境，万想人心总执常。

　　抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，

　　生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”

　　大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想——他认为过去空有上师之名，随染着八风放逸中而消磨过去，所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　具足胜德离过染，无等导师释迦王，

　　无别至尊上师前，直至菩提我皈依。

　　烦恼世流恶业浪，业力强入生海中，

　　噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。

　　色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，

　　念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。

　　四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，

　　百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。

　　美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，

　　如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。

　　纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，

　　子然独身速去世，此情智者应善思。

　　死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，

　　咒物财色不可赎，智者修善能自主。

　　上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，

　　念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”

　　又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪瞋痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，

　　愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。

　　具足无始薰习力，非法作意极妄动，

　　罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。

　　此为佛责圣所离，若不对治而励力，

　　自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退。

　　虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，

　　给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。

　　触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰尽，

　　唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。

　　恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，

　　常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。

　　依此久习贤所耻，离为正士解脱德，

　　彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。

　　如是所有罪恶友，是入轮回大海流，

　　亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。

　　何止今生一身命，彼能毁我百千生，

　　谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。

　　故求得解三界缚，不死甘露胜功德，

　　愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。

　　千百智理具锐利，对治之剑放光炽，

　　用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。

　　愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，

　　使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。

　　如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，

　　愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。

　　世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，

　　愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”

　　(此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人(师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛)晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：)

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　见身具义严光炽，语具六十支妙音，

　　胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。

　　执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，

　　以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。

　　今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，

　　可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。

　　观见无明幻现轮，本来真境净无生，

　　二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。

　　诸法真实之本性，离诸戏论本无别，

　　无可比喻真性界，本来面目证见时。

　　唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，

　　执实染污为无明，灭彼更无生死苦。

　　光明境中慧入住，裸然见诸法本性，

　　再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。

　　恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，

　　证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。

　　无缘善恶与业果，断治破立道亦离，

　　勤修成果意寂静，如是能性是佛意。

　　复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，

　　证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。

　　本离戏论清净界，以及无欺业果境，

　　非是现空轮替安，实为双运中观(离边)道。

　　获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，

　　如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”

　　又作有言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，

　　无实如梦之父前，如幻之子至心礼。

　　遍观有法唯如幻，观察法性无所见，

　　幻与空性双合道，得此双运由师恩。

　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，

　　观法性而有法灿，察有法而契性空，

　　现空不作轮替安，获此双运由师恩。

　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，

　　由胜义而见因果，由世俗而显胜义，

　　二谛真性本无别，获此双运由师恩。

　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，

　　住胜义界观察时，缘起之名亦无实，

　　性空缘起之双运，由师恩知无相违，

　　获此双运由师恩，奇哉远离有无边，

　　离边界中心安止，轮回涅槃一切法，

　　知其无实而达真，真假性空本无别，

　　获此双运由师恩。奇哉远离有无边，

　　离边界中心安止，唯名诸法实有空，

　　于性空中因果显，性空因果无别道，

　　大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”

　　那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中，他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边(即常边)，由性空而灭除无边(即断边)的“添鸠瓦”(中观应成派)不共之特法——甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　离言俱生大乐界，任何由现如幻师，

　　金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。

　　现时我心悟境相，无违现似相违意，

　　现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。

　　任现何境若观察，彼非自成明其妄，

　　由此明显真实面，赤裸心着空性衣。

　　胜义界中诸法净，一切异别入无别，

　　道离破立有善恶，取舍作为由心智。

　　我初视敌为我执，教理利剑刺心间，

　　现于无缘大镜中，观我破碎无我情。

　　观所有法自性空，观法性境幻现有，

　　现空双运广阔道，如此道绳系诸法。

　　离一异融于一味，一味中复现种种，

　　若喻此而不能喻，离言说而欲言说。

　　应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，

　　但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”

　　如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　无碍幻现法性界，此心显现实有空，

　　成为无别合一味，如此心成金刚心。

　　具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，

　　投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。

　　由于我执魔入心，爱执自成自立我，

　　以缘此故常断边，恶见魔众来损害。

　　爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，

　　再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。

　　见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，

　　见此现相复失笑，笑容从心深处乐。

　　如对石女之美女，由爱憎作染污行，

　　对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。

　　至心依止传法师，闻思了义诸经论，

　　甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”

　　此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈(印度古德)及大成就师却多杰(法金刚，系温萨巴的上师)两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫(增善山寺)，檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身着红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷——以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束着。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过细卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻莢……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵完。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持着一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。

　　后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦(义为如意具善寺)檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲(义为银水寺)寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见着先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。

　　在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大遇去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作闪電般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，

　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。

　　无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，

　　生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。

　　梵天遍入等威天，虽获天神长生福，

　　业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。

　　纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，

　　亦将不免轮回役，可叹此世无意义。

　　前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，

　　如此轮回错乱状，是一常演疯癫剧。

　　刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，

　　先后各游如此情，倚恃之心毫不生。

　　由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，

　　死时无权取丝毫，空手而去伤此心。

　　余生途程暂短中，死主迎使将速至，

　　往生险途多怖畏，是否已备避免方。

　　追悔过去自作业，罪业之担如山重，

　　无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。

　　死神已至卧榻时，有力勇士不能禦，

　　以满三千世界财，及美青春难以赎。

　　药王童子虽亲来，束手无方难治救，

　　速离慈爱诸亲友，子然独去实可怖。

　　生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，

　　怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。

　　抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，

　　识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。

　　恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，

　　胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。

　　胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，

　　对取舍处如呆哑，念此行境心震动。

　　年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，

　　复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。

　　在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，

　　苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。

　　轮回所有之苦乐，从无始来至今日，

　　自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。

　　狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，

　　临到自头应小心，扪心自问应如何。

　　自心犹如眼镜中，轮回境相显现时，

　　尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。

　　那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：

　　“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，

　　贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。

　　住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，

　　贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，

　　喜修长寿法何如？美满富有由供施，

　　积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，

　　噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？

　　人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，

　　声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，

　　喜诸美誉复何如？身心安乐三宝恩，

　　转变易成诸痛苦，噫嘻苦乐心自齐，

　　喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，

　　以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，

　　噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？

　　以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，

　　毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，

　　任何违缘心乐住。”

　　又随胜义而作出的颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，

　　第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。

　　从无始来至今日，魔入我心中长住，

　　于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。

　　狱火烧我数难计，现由师恩能明察，

　　我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。

　　自觉智慧孺童子，得见美女空光明，

　　智明无别福与慧，圆融不离善相助。

　　本来任何亦无实，证无我境决定智，

　　通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。

　　复于依缘所生法，见其现有唯如幻，

　　见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。

　　如我达空(如虚空)瑜伽者，任现何境知虚妄，

　　以此内心执实贼，无生性中逃无形。

　　轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，

　　性空任何无实体，现在无扰生与死。

　　获得久浪安息处，即是空性甘露法，

　　思此并念上师恩，决知师尊恩无比。

　　我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，

　　歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”

　　写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，

　　我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。

　　外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，

　　犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。

　　虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，

　　迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。

　　虽欲周游观望境，发心险如山川阻，

　　嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。

　　虽善说法转他心，但自身心如革固，

　　此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。

　　虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，

　　屡积多种小法类，智者难免一失险。

　　虽修厌世出离心，然心召来执常魔，

　　死握不舍内外财，难免言行相违过。

　　虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，

　　亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。

　　屡观无实本面目，惟因修定习力弱，

　　执实之相不觉显，难免正知放逸过。”

　　此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主(义为僧成)的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱，法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒殺、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。

　　大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起。时局不宁，他见着上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　初明轮回之功过，中经取舍获胜超，

　　后观诸法真实性，获证无别圣前礼。

　　由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，

　　犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。

　　由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，

　　死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。

　　由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，

　　堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。

　　自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，

　　但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。

　　悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，

　　思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。

　　屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，

　　思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。

　　纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，

　　思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。

　　穿用华服有百件，备享百般美饮食，

　　思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。

　　纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，

　　思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。

　　不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，

　　对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。

　　如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，

　　公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”

　　大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转*轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑(义为福善吉祥贤)及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》(袖珍教授)传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　三世一切佛，大乐智慧身，

　　外现比丘相，宗喀巴大师前礼。

　　一日智明时，力思闻法要，

　　经教中了义，果相作道用。

　　忆念上师恩，唱此金刚歌，

　　由师慈悲恩，获此暇满身。

　　值遇宗喀教，三律严我心，

　　爱护誓句戒，思此念师恩，

　　知师慈恩重。教义绝增损，

　　轮回因果明，慈悲菩提心，

　　修并达空见，知修二次道，

　　思此念师恩，知师慈恩重。

　　生死中有基，成熟三身体，

　　境相皆清净，身相皆佛身，

　　语音皆真言，思此念师恩，

　　知师慈恩重。内证金刚身，

　　八脉宝莲中，三法妙女住，

　　一心专念力，慧女威光灿，

　　月光放收后，所有法中兽，

　　入前定网中，现出空乐佛，

　　思此念师恩，知师慈恩重。

　　八辐心轮中，妙咒滴灌注，

　　二取所驭魔，顿斩叹善巧，

　　*轮莲脐中，智慧金刚性，

　　琵琶白琉璃，五光弦奏出，

　　不灭金刚音，空行成就史，

　　无明结得解，思此念师恩，

　　知师慈恩重。福慧妙密脉，

　　极细莲苗头，结红白果滴，

　　食已贪嗔痴，所开花与果，

　　如生现真死，全见相违戏，

　　思此念师恩，知师慈恩重。

　　敏慧巧塑师，以细净纯金，

　　铸造佛慧身，此身妙神变，

　　三界尽吞咽， 佛障全斩绝，

　　佛母归所有，愧自遁空游，

　　思此念师恩，知师慈恩重。

　　虚空复现虹，如虹光明炽，

　　方便虹霓女，光明酒常醉，

　　俱生美男子，相会伴成永，

　　友爱共合财，无漏财受用，

　　劫来归自有，思此念师恩，

　　知师慈恩重。此义纵未成，

　　闻思深法力，较佛尤稀道，

　　由师恩获得。人纵不我信，

　　此歌密经髓，圣域勇男女，

　　亦吝此密歌。慧贤法幢我，

　　念师恩时作，愿众由此善，

　　速证双运身。”

　　大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，

　　三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。

　　自怕将近五十时，瞬届老年四五春，

　　放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。

　　速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，

　　谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。

　　尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，

　　死主轮食难解脱，眼看将临到自身。

　　转为难识之中阴，杳茫长途独行时，

　　无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。

　　此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，

　　小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。

　　纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，

　　犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。

　　青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，

　　无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。

　　可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，

　　自处千万众生中，心难安泰如狂牛。

　　于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，

　　恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。

　　由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，

　　若不强制使远离，仍有大苦待自受。

　　有为法性为无常，浊世寿命本无待，

　　不容无义行空过，现唯求取正心要。”

　　大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”(义为文妙音海)及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”(义为持教慧贤海)等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿闍黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”(义为歪头像)的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，

　　虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。

　　极乐刹中无量光，佛前弟子名贤护，

　　五明班达众中尊，阿底峡师垂慈视。

　　无量劫来佛世尊，为度无怙众生故，

　　示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。

　　调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生，

　　尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。

　　难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土，

　　法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。

　　诸佛遍主之种姓，八万四千法生处，

　　诸圣僧伽胜导师，无欺救主阿底峡。

　　父师尊前诚供养，一心悲哀以祈祷，

　　共与不共诸悉地，能速赐者阿底峡。

　　从今开始至菩提，若不依师莲足下，

　　满愿依处难寻获，祈阿底峡作摄受。

　　难得易坏此人身，不作无义如秕弃，

　　专为大义取心要，阿底峡前求加持。

　　觅除怨仇我执魔，慈爱亲属六道众，

　　心入悲空无别道，阿底峡前求加持。

　　后于未来诸生中，我之苦乐与善恶，

　　师尊怙主无不知，愿离邪途求加持。

　　愿我此生命终时，为见如来无量光，

　　燃灯智师悲光照，引我往生极乐刹。

　　对我敬信诸人士，兜率相会我亲许，

　　守此信约求加持，如我所约得实现。”

　　又作出种敦巴尊者祈祷文：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　雪山怙主观自在，燃灯智师之长子，

　　诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。

　　十地佛子观自在，为救不净众生故，

　　虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。

　　获得我佛所记别，优婆塞迦将出现，

　　生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。

　　十方一切佛如来，所有悲智聚为一，

　　体现噶当派宗祖，父师教主嘉瓦仲。

　　人寿无常冬日短，入风敌害不摇中，

　　兹愿一心修正法，加持于我种敦杰。

　　衣食事故中遭损，仅为现世寿命抛，

　　出现我爱痼疾中，加持于我种敦杰。

　　净修慈悲菩提心，通达无我真实性，

　　两种道次获究竟，加持于我种敦杰。”

　　就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：

　　“南无姑如牟尼亨扎雅。

　　贤劫千佛星行中，毅力圆满净光灿，

　　牟尼王佛莲足下，直至菩提我皈依。

　　可怖浊世火焰炽，他佛亦怯难调时，

　　慈云悲雨解众苦，除佛释迦更有谁。

　　以故众多佛日光，不照难调难伏众，

　　苦恼无怙如我辈，希救无他唯释尊。

　　再三思念佛日亲，未获亲见苦如焚，

　　离消苦云望太空，泪珠不断已长倾。

　　以此人天佛世尊，慈颜虽逝以诚信，

　　追踪侍佛如我辈，净饭子前祈慈恩。

　　佛教少分尚未修，烦恼三毒酒陶醉，

　　无耻癫狂如我辈，愿佛慈悲作救怙。

　　暇满大义不取修，此生小义中空过，

　　如抛珍宝取贱财，放逸伪者愿垂悲。

　　有为无常叹人寿，如露复如虚空电，

　　仍然常筹名与利，执常推诿愿垂悲。

　　知敌烦恼仍紧持，三律对治知复抛，

　　人尊如圣仍凡俗，矛盾重重愿垂悲。

　　不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，

　　八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。

　　自昧何往导他行，自心未调作调他，

　　自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。

　　如是佛徒之行传，与自他行作念缘，

　　于此哲蚌大寺中，比丘慧贤法幢述。”

　　在那时和其他一些时间中，由于大师见着破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：

　　“ 南无姑如曼殊廓喀雅。

　　至尊上师前敬礼，祈师赐听广慈察，

　　小义利事何必作，欲求安乐唯佛业。

　　聚积财物如秋云，亲眷来往如商客，

　　青春肉体犹虹彩，具智友辈思此否？

　　暇满人身如晨星，死主不待逼近来，

　　死后途中险处多，具智友辈思此否？

　　轮回处如毒蛇窟，五欲受用毒树果，

　　梵释福德空如蕉，具智友辈思此否？

　　危时救者是三宝，最终常伴有恩师，

　　须益己时唯正法，具智友辈思此否？

　　遥远路粮布施库，增上道梯为戒律，

　　形体美严由忍辱，具智友辈思此否？

　　此生安乐不值贪，兜率胜越此土乐，

　　天味鲜胜此间食，具智友辈思此否？

　　天衣胜超世衣暖，宝饰超此世庄严，

　　天及天女胜世友，具智友辈思此否？

　　人间欲乐何必贪，天身受用本现有，

　　追求世间乐难得，如理修法乐自生。

　　那时，大师甚愿去到寂静处修行心要，于是作出表达心愿的语言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　诸佛智慧体，无匹慧贤称，

　　请住我心中，祈赐二悉地。

　　可怕轮回狱，生老病死轮，

　　祈师慈悲力，除业烦恼生。

　　青春发育苗，年月转渐熟，

　　心稚身已老，思比内心忧。

　　夏原花烂漫，美观可悦心，

　　转瞬至秋时，凋谢境伤神。

　　如是悦意美，青春意生骄，

　　壮去老至时，内已血气衰。

　　外皮枯下垂，皱纹覆满面，

　　身体弯如弓，齿冠半脱落，

　　唇动不美观，语钝显口吃，

　　沫溅如洒水，起立须挣持，

　　坐下等跌倒，腿弱难载体，

　　摇摆身战栗，发己变斑白。

　　眼昏珠内陷，耳聋语音塞，

　　智暗忆力薄，身虽依墙堡。

　　移步须暂支，命将近死时，

　　亲眷仆等愿，此老死方安。

　　老衰青春逝，如木心腐朽，

　　如是可怖苦，非经一二次，

　　屡屡不断受。老相常如是，

　　众虽皆不免，青春少年辈，

　　常盼青春住。心恋金色秽，

　　迅即现丑容，空中五彩虹，

　　虽美速即逝。以故身健时，

　　于此藏乐园，研习声明学，

　　阅昔诸德史。多闻法思义，

　　一心住禅乐，后得观如幻，

　　暂时游诸国。从共道次第，

　　直至双运位，合于一座间，

　　昼夜勤薰修。后虽过壮年，

　　如佛牟尼说：多闻彼比丘，

　　年虽过青春，悦意妙林薮，

　　于中能安住。不畏老死苦，

　　心断世八法，喜修师净行，

　　静地如天苑。上有浮云盖，

　　中悬雾如氅，翠树为下裳，

　　花草满野圃，鸟兽为友伴。

　　心安乐如舞，此生贪嗔境，

　　怨亲名亦无，增乐藏土中。

　　远离荣枯苦，养生知足味，

　　守持七圣财。作何能自主，

　　随诸佛后学，如是胜安乐，

　　帝释亦难获。以故乎加额，

　　对美如意海，如凫眼远望，

　　心念静地乐。烦恼鲸屡害，

　　生老病死浪，无边轮回海，

　　速脱趣静地。修习福与慧，

　　断生老病死，愿身受用等，

　　成佛果永恒。如是诸愿望，

　　祈师与三宝，息灾赐顺缘，

　　迅速得成就。”

　　那时，古格法王再三迎请大师，大师应请从拉萨回扎什伦布寺中住约半月随即上道，沿途接受所有各寺信众承事供养，并满众愿广施法雨。至四月二十三日抵无能胜湖边，大师在湖边作沐浴并拾得湖中石子一握，大多现有佛像。第二天来到大雪山前面时，雪山顶上出现五彩虹霓，状如幢、幡、伞盖，悬彩等相，为数无量。大师对此山顶异境发生喜爱留恋，由于这是大师来到此间，始发现此种可爱奇观，大雪山区驻守官枳空多正及其眷属等，都说他们来到雪山区已有十年之久，今天才见到这样奇观瑞相。他们对大师发生敬信，如仆人般尾随大师到侠那扎贡，得谒见大师请求加持，虔诚祝愿说：“我从此直至菩提，恳师摄受。”

　　继于五月十三日，夏仲法王及觉窝达波寺院及地方为首诸人，率同许多马队与群众前来迎接，当大师行抵相熊地区所属朗巴顶地方时，诸天人供散雨花等瑞相，为众目所共睹。十五日在脱顶金殿寺由夏仲法王迎请大师安住于大译师仁清桑波的座上，供养大宝曼遮，并对僧伽聚会大海供养放衬，以及请求传授上师瑜伽等法要。大师在寺中驻锡，对檀越等传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，以及生圆二次第、那塘百法，文殊法门、噶当派教法史等。总之，以古格王昆仲叔侄等为首的僧伽大众都生起无量敬信，对大师承事供养。继于九月十三日，大师由古格起程返藏，檀越头人等送至大雪山。大师徒步绕行雪山，即于雪山前展开极大的僧俗大会，午时大师对大会群众作普遍的灌顶时，观见大雪山呈现蓝色如吠琉璃，各种庄严。遂问身边一些僧人看见大雪山是何状态？左右答说：“是洁白光亮的。”复问喀纳却哲看见何状？答说：“是极蓝的。”对仅只看到这样的任何一种形色都叹为稀有。

　　大师于十一月十三日到达扎什伦布大寺，对僧众放茶散衬。岁时，拉萨及哲蚌的山后，已有数以万计的人在战争中被杀害，色拉及哲蚌两寺正遭捣毁。虽是如往昔释迦世尊住世时，迦毗罗卫城人与侨萨罗国人的大战，以及印藏佛教所发生的各种兴衰事件那样，系业已成熟，难以挽救。但是大师一心以佛教为念，仍然在色拉及哲蚌两寺中，放茶散衬达五次之多，并施喀什米尔精美供水瓶各一套。又在哲蚌弥勒殿及银塔殿中，供上好七只一套的大供水碗各一套。一切的努力都是为使色、哲两寺不致衰颓而做。到了当年的秋末，蒙古军大队已到达藏北，藏政府执政王臣等发来公文，命令大师必须前来前藏。当大师起身前往拉萨的晚间，梦见同大众共诵名“却勒玛”(义为现前妙善)的宗喀巴大师修悟诫言，大师醒来心生欢喜认为和约有可达成的希望，以此大师一直行抵绒波荡，但是仍未能如愿。于是大师暂住哲蚌寺中，对色、哲两寺，广作财法二施来扶持使僧众生命不致断绝。特别是兵祸中所作最坏的事件，是对达赖喇嘛索朗嘉措的肉身银塔的塔门装饰完全毁掉，大师为使佛教长久住世的缘起，特以黄金、松耳石等珍宝来重新培修，并以达赖喇嘛少壮时物品装饰塔门成极庄严。又于色、哲两寺释迦佛像前各供吉祥哈达的幡络一套。并于三寺中多次供施僧众茶饮，之后也就在哲蚌寺中暂时闭关。

　　继于七月初间，藏军齐集江塘贡，到了十一日上午茶饮方毕时，顷刻间传来蒙古军马队已跑到噶脱，被杀的人已有千数的消息。大师听获此讯后，即时结束闭关，不顾生命危险，徒步赶快来到敦坝；也就在藏军扎营甲坡山界间，蒙古骑兵第二次开始冲锋的枪林弹雨之中，大师去到拉准藏王(固始汗)之前送上隆重的礼品，殷重地请求息兵。拉准藏王也尊重大师所说，停止骑兵进攻，以此成千上万的官兵生命，得到解救。那时，蒙藏两方都在拉萨誓约并作供养，将统理事直交与大师，于是大师对双方先发神召牌召集双方，在大昭寺供奉释迦佛像金殿光辉所照之处，郑重发誓不再犯干戈。就这样大师不顾生命危险拯救了色、哲两寺，而使宗喀巴大师教脉不绝得到继续住持下去。想到这些事件因缘，无怪在洛桑却季绛称出世以后，所有住持宗喀巴大师贤善宗风的善巧正直贤士大德，都一致称扬洛桑却季绛称对文殊宗喀圣教来说，是与宗喀巴大师的恩德相媲美的。

　　那时，由于有情共业及罪恶魔力，总对佛教，特别宗喀圣教的发展发生了极大灾障，以致达赖喇嘛云敦嘉措突然示寂。在寻识转世活佛灵童都发生极大困难的时候，幸赖洛桑却季绛称大师以大量财物，使北部雪山地区的粗恶诸人都获得饱满。对所有发生的战乱都本无亲爱疏憎的平等心，及猛利的慈悲心力从中调和，使双方均消除仇恨，而达成和约。大师解救了许多罪大恶极者的性命，并对这类罪恶粗重的人说业果法门调伏其心。这样大师完全没有为着自利，总为西藏人民一切有情获得安宁，以及僧伽寺院在无乱事的环境中能获得法行增长，特为能寻识达赖喇嘛转世活佛真正灵童的一种方便。大师不顾自己生命危险，作了极大努力，始于壬戌年觅识到达赖喇嘛转世活佛灵童，由诞生地琼杰迎到哲蚌寺中。剃度后，取名为昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海，即五世达赖)。渐次大师为做传授沙弥戒的亲教师，令达赖喇嘛受沙弥戒。并先为达赖喇嘛传授长寿灌顶，继传能怖金刚大灌顶及许多护法的随缘灌顶等无量法要。爱护达赖喇嘛如如意大宝而加以培育。

　　此后于癸亥年，拉萨幻化寺中，因具有五种自然现出圣大悲观音像的殿顶已极腐坏，将有倒塌的危险，大师心中不忍而发心重新修建。关于这一事项大师亲口这样说：“五种自然现出观音圣像的殿顶金已脱尽，因此右边遭到浸蚀，解体散落，木料已腐，殿顶有极大的下塌危险。但是这一神殿十分严厉，喇嘛导师及俗官等谁也不敢去拆动改修。我为圣观自在服役之故，愿舍生命，从根木拆卸来新修，用了好几百驮铜和上千两黄金，才将金殿新修完竣，幸未发生丝毫灾障，经六月之久精造完工，作了开光法事。我想这样做法，培植了西藏共同的安乐，而且也符合先德的事业。”

　　继后，大师在甲子年，复在扎什伦布新建许多佛殿。此外，还在他管辖的许多寺院中新建了不少的佛像、经塔、供物等，并常时不断地供养承事。俨然如获得虚空宝藏那样，用之不尽，取之不竭地复对北部雪山地区所有一切寺院，广作财法二施来抚育大众，并对各寺中佛像经塔等，作无量供养。总之，大师是常时都在精勤努力，作能使佛教长住世间的方便。洛桑却季绛称大师亲口这样说：“总的说来，我追踪佛子三昆仲(博多瓦、朴穷瓦、慬哦瓦)的事业而获得成就。过去大善知识博多瓦说：‘一人是用善信们的财物来造香焚烧，另一人是用善信的财物来修筑殿宇，我的善信物品，则是用来供养僧伽大众。’此中如善知识朴穷瓦是以供养上师三宝为主的。朴穷瓦说：‘我最初只能供烧刺鼻的甘松香；继后，渐能供烧四种香料合制的清香扑鼻的线香；现在能供烧沉香及安息香等极其芬香的香品，并且有时还配制价值廿二两黄金的名贵香品来供。’我洛桑却季绛称也以供养上师三宝为主。特别是从年幼直到而今，在得不到最贵品质极佳的红花时，只就喀什米尔的柱香一项，先后共购买好几千两来配制上好妙香来供。如善知识懂哦瓦以修佛殿及佛像经塔为主要供养那般，我也在热振寺、温萨寺、扎什伦布寺等处建立寺外佛塔；又在哲蚌寺及扎什伦布寺建造两座银塔；以及在拉萨修建大悲观音金瓦殿等卫藏各寺中的金瓦、宝顶；温萨寺中的宗喀巴大师像；扎什伦布寺的四尊银铸像；至尊文殊菩萨合金铸像；缎料缀制释迦佛像及许多绘画、浮雕佛像；温萨、格迫、岗金等寺庙也因念及佛教久住关系，房屋碉堡都略加修缮。特别是在扎什伦布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香灯寮、缎像供楼，为饶益僧院传流而新建的两座祀龙王处等。又效法善知识博多瓦以承事供养僧伽为主的那样事业，如大师对于卫藏、阿里、妥扪一带所有各宗派寺院的僧伽，最少也作过一次承事供养。对扎什伦布寺三扎仓(义为僧院)、岗金寺两扎仓、伯柯邓洼寺七扎仓、仲扎寺、格迫山寺(增善山寺)，日喀寺、伦珠哲寺等处，施金建立供僧众茶两次或三次的常规。特别是对于扎什伦布寺，由于自己是寺祖一切智根敦主(义为僧成)大师转世的活佛，以此对寺僧伽施金作了长久不断的殊胜供养。又在这种基础上，改规定住寺堪布必须常供八供、七供等供养，使所有喇嘛堪布等在他们事业中，所获尊卑人众的供施财物，都能辗转增上；并只是为供三宝，为利他意义而作回向，使其归自所有的财物，亦能不为自利，而无吝啬地承事僧伽会海而作清净供养。

　　以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作——智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者——释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言敦：“五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来铙益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：‘阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。’以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。”

　　大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：

　　“南无姑如呗

　　三世诸佛体，具足三恩师，

　　无等释迦尊，灭有怖前礼。

　　护法住顶处，脱藏交界间，

　　隐地哲孟雄，小国名茅舍。

　　山川绿宝彩，景色呈媚丽，

　　鲜花如映红，琉璃与纯金。

　　白螺绿玉色，遍布如虹艳，

　　山巍草原绿，湖碧林园美。

　　雅音鸟类多，雪山绕如墙，

　　白晶莹澈水，尊卑皆得饮。

　　土有浮云动，有时降细霖，

　　能除四百病，各色味效药。

　　遍饰大地土，药根柏冬青，

　　香馥常扑鼻，此如天乐苑。

　　追踪佛所行，知足来此住，

　　今在此林中，意扰观察时，

　　现相多稀有，观实无缘空，

　　诸佛意精髓，入万四千要，

　　诸佛菩萨母，阐此诸导师，

　　境相虽悦意，实义如空花。

　　昧此诸众生，常受难忍苦，

　　被执魔幻迷，三界母有情。

　　悟此义可喜，获此道可乐，

　　我虽无此证，但我亲释迦。

　　佛传甚深道，非仅持句声，

　　证真诸师承，我皆如理依。

　　藏中诸教主，我皆清净观，

　　离邪谤法染，违教无相违。

　　我如梦中师，颠倒诸有情，

　　见闻念我者，我常祝善愿。

　　仗三宝悲力，虚幻比丘我，

　　想定获美果，现死亦无悔。

　　说此愿众生，远离爱憎垢，

　　亲证一切法，悲智道心要。”

　　大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：

　　“南无上师与三宝，请住于我心莲中，

　　共与不共诸悉地，启请现即赐与我。

　　有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，

　　勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。

　　青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，

　　命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。

　　梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，

　　难免无间狱火苦，世间安乐何可依。

　　苦思对自作饶益，应于引路诸上师，

　　以及所有善法财，三学不离依方善。

　　由徒施海劝请我，周游离世务行者，

　　行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”

　　又有教诫颂言：

　　“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，

　　三恩上师前敬礼，一生成佛之方便，

　　示此具相上师前，一心不乱诚启祷，

　　为摄甚深道心要。因果缘起无欺诳，

　　现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，

　　离诸戏论为胜义。通达二谛区分心，

　　仍持方便菩提心，空性大悲道心要，

　　此为诸法究竟髓。由修此道而获得，

　　离障功德虚空藏，究竟双运大手印，

　　此即三身之果位。破除执实之缠缚，

　　一切轮回涅槃法，无实自性之空性，

　　如实通达为胜见。轮回涅槃性空中，

　　清净理智作观察，不乱澄如湖水心，

　　是为一心安住修。胜义中离诸戏论，

　　后得应修三行中，随学一切佛子行，

　　是为无过广大行。修行此道瑜伽者，

　　快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，

　　请三宝受我供乐。”

　　此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海)为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰(义为佛金刚)在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。

　　大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：

　　“嗡婆底。

　　昨夜睡梦中，幻现各习相，

　　初刻执网缚，继知自迷乱。

　　心明合法性，如海中凝冰，

　　天空中虹彩，最后如水月。

　　如实心相现，智境纯洁中，

　　见诸稀有迹，如空现虹霓。

　　言说反增损，以故谨题记。”

　　那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听着这种消息，心中生起了这样的感慨：唉!这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语——一切生中，所有发生不祥，痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：

　　“嗡娑底。

　　依谁怙无欺，应礼实语者，

　　随学智德后，正士说如是。

　　印藏等魔军，魔师狮子头，

　　生疑是否来，抓空难捉摸。

　　知来无退法，瞬被时魔吞，

　　正处恶趣岩，善修避之吉。

　　乐减苦增世，寿促曷恋迷，

　　定死无定期，立备资粮善。

　　畏途护送友，虽愚亦力觅，

　　为成永期愿，尤宜常依师。

　　念此亦解苦，随学佛菩萨，

　　平凡一比丘，慧贤法幢者。

　　此善回众生，从魔网可怖，

　　阎魔八风缚，解脱证佛果。”

　　此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：

　　“南无姑如呗。

　　俱胝曼陀主，戏现末世僧 ，

　　现成佛事业，慧眼祈视我。

　　尽所有诸法，如现不执观，

　　若见现空二，应离常断边。

　　依据显密教，深入教授中，

　　加持传未失，具相师喜依。

　　具缘如尔等，若欲见法性，

　　应择非空谈，深修非寡闻，

　　普称德前依。猛利勤积忏，

　　现有破执根，虽空离二边，

　　唯现缘起真。缘起显空义，

　　瑜伽此双运，见行修三者，

　　用于双运修。”

　　又有颂言：

　　“三恩金刚持，住我心莲中，

　　胜共诸悉地，祈今赐予我。

　　己巳四月中，一日在甘丹，

　　净摄诸界时(密法收摄次第)，

　　境相各迹现。观修所遮相，

　　染净法性空，虽空任何现，

　　现空两不违。双运无量喜，

　　任现见真性，八万四千法，

　　咸临此道中。随现善恶相，

　　唯名安立外，徵尘亦无得，

　　无破立戏论。无间狱火中，

　　永烧亦无怖，梦中猛火烧，

　　能所烧者空。以故对梵释，

　　世间诸圆满，受用如幻化，

　　丝毫无贪恋。知此由师恩，

　　应择非空谈，加持传未失，

　　普称师前依。”

　　又有颂言：

　　“哈哈！

　　此心无遮明了生，奇哉见其本无生，

　　无生何来有与遮，其状全如石女儿。

　　离实戏论执边心，无所遮而任何现，

　　二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。

　　他修观法及大印，我观能修与所修，

　　修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？

　　速死或活亦无难(生死自在)，

　　此心现空大乐友，刹那不离常相伴，

　　何来喜观一切苦。

　　口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，

　　具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”

　　又作有颂言：

　　“南无玛哈牟扎雅 。

　　恩德无等我上师，请住我心莲房中，

　　暇满难得此人身，此身无常速死故。

　　应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。

　　无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依。

　　对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。

　　从无始来直至今，由心颠倒流轮回。

　　现应不随于颠倒，诸法本源清净性，

　　义即无忘金刚心，道为著名大手印。

　　此不作盼疑破立，法性界中心松放，

　　现空清净本尊身，声空金刚念诵语。

　　明空心住手印中，一心不乱常等持，

　　后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”

　　此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：

　　“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。

　　具足三恩上师前，启请对我垂慈视，

　　时于午未两年间，我应具信诸人请。

　　前往妥扪诸地区，乌作化缘乞食事。

　　彼方大神贤善等，护持善法诸地神。

　　于我欢喜供以迎，总于善士信田中，

　　我常播下善种子。各种喜迎欢众集。

　　外观虽入放逸网，随现诸境思无常，

　　皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影。

　　如显法性离戏论，以故我对受幻迷，

　　轮流三界母有情，从心深处生大悲。

　　悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，

　　心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，

　　其能所诠之精义，道即空性具大悲。

　　于此止观双运教，虽仅一修其要法，

　　大哉显密诸法要，法即空性具大悲，

　　此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”

　　此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，, 并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网(涸泽撒网)，心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：

　　“南无释迦牟尼雅。

　　梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，

　　知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。

　　常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，

　　黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。

　　犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，

　　欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。

　　纵然权拥三千界，受用财富如海广，

　　难逃死主之绢索，孑然一身被捉去。

　　断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，

　　忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。

　　体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，

　　面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。

　　目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，

　　万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。

　　眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，

　　难免空手赴荒凉，何时临头无定故。

　　岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，

　　此心来思仓卒间，必须去到幽冥路。

　　富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，

　　吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。

　　孑然中有荡险途，努力所得诸财物，

　　犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。

　　如是情况见现实，仍为后计积贪者，

　　岂非近视坏心人。今当积三世圣财。

　　不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，

　　作恶有愧慧财等。以此圣财充实库。

　　生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，

　　究竟不离可伴友。”

　　又有颂言：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，

　　示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。

　　从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，

　　指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。

　　若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，

　　此犹已得如意宝，复失而取贱财物。

　　大好人身胜诸天，徒知难得具大义，

　　不于大义取心要，为此生事空过时，

　　此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，

　　但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。

　　仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，

　　何时来到无一定，对此世间诸愚夫，

　　若仍日常作放逸，对于死主决定来，

　　何时未到无定期，仍能默然安住者，

　　噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，

　　今日尚未临己头，若非已证获决定，

　　无故自能心泰然。难消难忍病相缠，

　　辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，

　　此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。

　　送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，

　　但由执常之力故，至此犹盼能活存。

　　然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。

　　此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，

　　如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。

　　纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，

　　虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。

　　彼时自名亦留下，其他诸物更何论，

　　不念如此大可畏，惟贪此生无关事，

　　自我以及如我者，一切无怙有情众，

　　祈师本尊垂慈视。”

　　大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，

　　一心慈视净饭子。有为法性如秋云，

　　怨亲聚会如商旅， 浊世人寿如空电，

　　此情具智者应思。由于恶法魔力盛，

　　无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，

　　上流德行日远离。誓句戒律如草弃，

　　作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，

　　为何自向彼速行。勿论长远诸境相，

　　姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，

　　视而不见如眼翳。此生应作何者善，

　　以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，

　　能有逃脱方便否？犹如悬岩降瀑流，

　　从生即趣死主方，谁亦不能使退却，

　　能安坐者比畜愚。此生亲爱敌仇等，

　　世间作法贪着辈，犹如扬弃之糠皮，

　　其性无间狱中薪。纵是三千世界王，

　　彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，

　　轮回美满何可倚。为小义而尽人寿，

　　随作无义多放逸，当思命如风中烛，

　　何时死至无定期。犹如梦中欢庆宴，

　　有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，

　　进入其中方可庆。”

　　大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：

　　“南无姑如牟尼亨扎雅。

　　婆婆刹中佛世尊，无二无别根本师，

　　直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。

　　六道如母诸有情，在此三界牢狱中，

　　烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡。

　　苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。

　　无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土。

　　佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，

　　浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，

　　微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，

　　引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，

　　直到三身无量宫。”

　　继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：

　　“南无姑如惹那扎雅。

　　依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，

　　与及上师无差别，安住我心莲座上。

　　而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，

　　生时所作比较中，仅成常愿为佳善。

　　梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，

　　无常如幻泡空电，以故虚空界尽时。

　　若修无生老病死，纵有力修此福德，

　　岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤。

　　乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，

　　任得何种其始终，成为黑业随积聚。

　　如日光明常乐性，三身无量大宫中，

　　凡属有识谁不入。为使此生世间乐，

　　获得永固与增长，讽诵法事供施等，

　　虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒。

　　较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。

　　唯为自利修财寿，权摄以及诛法等。

　　是修三涂之速道，显密诸经非未说，

　　若是自利善友辈，凡属观察广大士。

　　景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，

　　谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，

　　自经千百难苦行，一心修行解脱者，

　　仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，

　　勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。

　　有暇为诸智者说。”

　　又有颂言：

　　“南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。

　　由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，

　　喜善诸神日远离，人多极积作不善。

　　出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，

　　释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。

　　以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，

　　观有为相如夏云，现时人寿如闪电。

　　不放逸于无义事，正好修常愿佛果，

　　不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。

　　恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，

　　屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。

　　所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，

　　随其所饮天甘露，经说大海难以喻。

　　由与他人作斗争，断首若积超须弥，

　　因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪。

　　若集一处等大海。知此有暇安坐者，

　　岂非心癫如铁石，已至送别此生时，

　　阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，

　　后世所到若何处，纵生善趣智者思。

　　仍如欲火真可怖。有心人自悲心观，

　　自思预为后世备，当觅非昔屡曾受。

　　轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，

　　至今思时无意义，思此以后少琐欲，

　　一心顶严胜导王，上师与我永不离。

　　总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，

　　精修三身大乐果，此生成就曷不善。”

　　如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族(指新疆青海蒙族)发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界——逮捕、槌击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　离诸戏论相好严(身)，本一语而显多音(语)，

　　性不变而诸法显(意)，诸缚已解唯悲缠。

　　无谄导师释迦王，与师无别具大悲，

　　祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。

　　见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，

　　违反调柔等十德，思此是否具师德。

　　见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，

　　摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。

　　自视导增上解脱，徒称教主利乐源，

　　此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。

　　复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，

　　福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，

　　思此岂能建坚堡。毗连市廛或他处，

　　寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，

　　清净师表成为尊。见扰三恩上师意，

　　违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，

　　烊铜灌口裂穿苦。见得奉佛着僧衣，

　　犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，

　　是否视如天宫乐。若见发斑体龙钟，

　　恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，

　　毁教更是入教人。若见运用谄诳计，

　　图成己事聪明辈，思舍利己重利他，

　　菩萨岂是愚痴人。若见放逸人喜入，

　　诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，

　　阎王利獠亦尽脱。为使爱众诸佛喜，

　　方便无他作供施，若见行善遭害时，

　　疑法有害罪何如。琉璃地基上显现，

　　诸佛法语中少许，末世众生各种行，

　　慧贤法幢取以书。愿此善回无边众，

　　受用贤劫诸功德，离过三律护身心，

　　迅速证得三身位。我亦生生对有情，

　　恶行罪众不分别，视同正净运慈光，

　　普照速登解脱刹。”

　　又有颂文说：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，

　　是我心莲中安住，最尊师佛无别体。

　　无始以来直到今，长游生老病死浪，

　　充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，

　　三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，

　　纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。

　　结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，

　　由于误解执为乐，欢喜而作所得果。

　　进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，

　　救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。

　　生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，

　　行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。

　　世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，

　　梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，

　　终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，

　　触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，

　　难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。

　　具足百味天甘露，常常受用无厌足。

　　其性不净终将变，脓血粪秽作养受。

　　纵成统治四大洲，权威受用转轮王，

　　最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。

　　虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，

　　无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。

　　悭贪积得之财物，虽积如山满全球，

　　为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。

　　纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，

　　然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。

　　恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，

　　堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。

　　若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，

　　难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。

　　故今尚有自在时，当速勤修能脱离，

　　生老病死诸痛苦，得证三身果方便。”

　　作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见着当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷：

　　“ 南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。

　　被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，

　　降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。

　　可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，

　　众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。

　　地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，

　　苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。

　　所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，

　　如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。

　　会须别离积有尽，生即有死盛终衰，

　　此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。

　　可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，

　　进入其中诸众生，析佛悲悯作救怙。

　　兹今世时变乱中，如我能仁经中说，

　　世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。

　　有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，

　　实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，

　　惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，

　　暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，

　　嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，

　　饱受异熟之业果，多如中阴身有情，

　　恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，

　　我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，

　　以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，

　　唯悲萦怀垂慈救。”

　　当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见着如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处——无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　犹如紫磨纯金山，披着丹霞彩色衣，

　　吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。

　　噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，

　　情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。

　　导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，

　　菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，

　　住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，

　　等同薪尽微弱火，如意大宝佛戒律，

　　敬重爱护严持者，如日具足千光辉，

　　满空行星与幽林，无不受其光加被。

　　具足贪嗔悭与嫉，诸毒之蛇所满布，

　　嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众。

　　忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，

　　如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，

　　立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，

　　亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，

　　任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，

　　所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，

　　横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，

　　犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。

　　如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，

　　无救无怙之我等，若除具足大悲佛，

　　绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，

　　成为宝藏佛父时，愿於今日五浊盛，

　　斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，

　　运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，

　　火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。

　　轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，

　　沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。

　　觐察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，

　　犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。

　　如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，

　　执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。

　　贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，

　　嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。

　　虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，

　　于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。

　　虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫。

　　猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。

　　身入佛教出家后，身披战铠当法衣。

　　手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，

　　如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，

　　臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。

　　青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，

　　如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。

　　可爱亲友与积财，身及受用均须弃，

　　独往无怙无救处，如是众生祈悯救。

　　亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，

　　不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。

　　由富资财受用力，滋长骄慢作威严。

　　衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。

　　难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食。

　　可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。

　　总祈对于虚空界，所有如母有情众，

　　从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。”

　　慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰(大慈法王)到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知“色钦却杰”(义为色拉寺法王)有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季(译者按：系顺治之讹)皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智达赖喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智达赖喇嘛(第五世)昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使达赖喇嘛成为拥有圆满教授之教主。

　　此外，对于以昌都地区帕巴拉(义为圣天)、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺(拉萨三大寺加扎什伦布寺)诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不着的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不着能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：

　　《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、《法幢大师事业自传显明宝鬘》、《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》，《大善巧成就三师事迹》、《格鲁(即黄软)法传甚深道承传简史》、《圣须菩提尊者本生传记》、《日登扎巴(义为具种称)本生传记》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、《法王萨迦班智达本生传》、《三地母释明句论》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、《供养上师仪轨》、《六座瑜伽法》、《各种广略上师瑜伽法》、《嘉色协饶迫(智增佛子)祈祷文及答比丘喀甲巴者》、《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、《圣龙树所著五次第论》、《密续王密集金刚生起次第论》、《密续王密集金刚圆满次第论》、《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、《密集上师瑜伽法及现观》、《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》 ，《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、《能怖金刚生起次第》、《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、《供狱帝主六十分大垛玛广说》、《根本略颂及保密教授》、《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、《兄妹护法近修法》、《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、《时轮愿文及吉祥赞颂》、《时轮甚深道金刚瑜伽》、《时轮修法》、《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、《独勇能怖金刚起尸三种修法》、《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、《依能怖金刚权威护摩法》、《会供及护摩法》、《长寿仪轨》、《长寿灌顶》、《毘卢遮那仪轨》、《毘卢遮那净瓶生起法》、《依毘卢遮那度亡法》、《毘卢现生曼陀罗仪轨》、《尊胜佛母曼陀罗修法》、《阿閦佛陀罗尼修法仪轨》、《药师经轨略要》、《白文殊修法》、《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、《花大鹏金翅鸟修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敌法仪轨》、《摧敌金刚仪轨》、《秽积金刚修法》、《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、《初一供垛玛法》、《佛教及四密续建立概论》、《噶当法流大手印本颂成佛大道》、《噶当法流大手印本颂释明灯论》、《菩提道炬论解说》、《般若波罗密教授现观庄严论初会释》、《菩提道次第导释颂文比丘必须学处》、《守持戒律教授》、《求解脱坐山修行者戒约》、《修心导释》、《四力忏悔》、《消除罪碍法》、《增上善意问答》、《乌扎巴协饶仁清(智宝)答辩》、《那若法导释》、《三种要义导释》、《虚空门开》、《能断施食‘觉’教授》、《亲觐及金刚座诸寒林圣迹赞》、《无疑前往极乐刹土捷径》、《扎什伦布寺塔见者获义闻者得解目录》、《扎什伦布寺外塔及热振建塔目录》、《弥勒往生法》、《秽积怒母修法沭浴、除碍、守护三法》、《达罗迦达供垛法》、《白毡衣尊者薰烟供法》、《药义轮装脏法》、《开光仪轨及顶髻除灾大法仪轨广中略三种》、《焰母供垛仪轨》、《百零四仪轨》、《百粒食子供施法》、《百粒食子供施略法》、《碎块垛玛供施法》、《四分供施法》、《龙王供施法次第》、《三律、波罗密多、胜乐、能怖等法承传上师祈祷次第》、《正等圆满正觉世尊示现大神变事业赞》、《佛菩萨多尊赞》、《吉祥轮胜乐五尊修法》、《白胜乐长寿法等四密续中多尊修法》、《佛教中主要护法多尊修要炼精纂集等各种护法修法》、《修止及中观见导授等各种甚深教授》、《多种愿文吉祥颂纂集》、《授与扎什哲巴朗索?洛桑旺嘉教授》、《供薰烟仪轨悉地威焰各异宝鬘》、《供薰烟仪轨悉地威焰奇异宝鬘中本》、《薰烟仪轨普降吉祥雨供养云海》等论著。

　　慧贤法幢大师住寿直到超过百龄。对佛教所做事业，如大师亲自所作颂说：

　　“可怖五浊大焰炽，短寿众生求欲满，

　　等同龟毛此末世，建成身语意所依。

　　不分派别僧伽海，供施广大供养云，

　　时近百龄中成此，实无矜夸感福缘。”

　　大师到了此生应度化机事业，大半圆满时，示寂的先兆，是大师的身体迥异往昔，肤肉变如八岁童子，青春秀美，光明莹泽。并且常住于甚深定中而不动，出定后，则以诵弥勒所立誓愿总持为主。对进膳侍者洛桑敦真等人开示许多无常法语。复作颂说：

　　“今昔等同轮回边，广大长久日夜中，

　　积累成年复悠久，劫海之中涓滴力，

　　皆为成一菩提心，悲心愿于他资粮，

　　一一须成亦无倦，全无怠惰修菩提。

　　生中决不顾自苦，生起披甲坚勇心，

　　勇猛精修具悲心，是谓最初取清净。”

　　大师常时说，愿运用伟大菩提心，直至虚空有尽时，为度化一切有情事业，心无疲厌等语。继后，以扎什伦布寺僧众为首，率同一切善信人士到大师前祈请住世，并请大师作一住世颂文。大师立即写了这样的颂句：

　　“愿第二佛慧贤称，显密法幢光炽盛，

　　无边众生诸愚暗，得解盛开利乐花。”

　　给前来祈请的人众，微笑说道；“无妨!我这老叟住世已有百龄，愿上师大宝圣教吉祥住世。”除说此话外，请他住世的请求，未作应允。于是在壬寅年(公元一六六二清康熙元年)三月十三日示现圆寂时，结跏趺坐四大渐次收摄，住于定中，现证光明法身。方从光明中而起，即往生兜率内院无能胜妙吉祥藏座前作供养，供养云海，并示现无量化身往广大无边佛刹，供养诸佛子，对遍虚空应化众生，随类示现而为开示应机之法。如是一心做度诸众生事业中，对此世界为弘佛圣教，复常常示现化身再来做度化众生事业。

　　慧贤法幢大师一生将近百年中，做出了佛教广大事业，以此在他住世初中后的三段时间里培养出的住持圣教的弟子，难以数计，谁也不能逐一详述。姑就承传法流的主要弟子中，成为圆满佛教之主，即西藏众生之救怙主一切智达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措(达赖第五世，义为语自在慧贤海)。住寂静山林，从专修之门而大弘事业的弟子，则为首要弟子成就自在师准珠绛称(义为精进幢)。以及古格?法王宁多嘉措(义为心力海)。补处大师法座住持扎什伦布寺法传师金刚持根却绛称(义为宝幢)。成就自在勒居广博师更登绛称(义为僧幢)。耳传法流事业承传弟子为仲巴?达普巴?当却绛称(义为正法幢)。夏仲拉巴?洛桑登巴达杰(义为贤慧教昌)。灌顶事业法流承传弟子为吉学夏仲?昂旺登真称勒(义为语自在持教事业)。甚深正见法流承传弟子为朗喀多杰(义为虚空金刚)。权威自在护持圣教弟子为色钦却杰(色钦为族姓名，义为色钦法王)等人。此外弟子中如日月般为众所称道的住持圣教大德亦复不少。

　　五十四  金刚持根却绛称的历史

　　“三宝悲智聚一体，成为弘持第二佛，

　　宗喀教证说修幢，师尊座前我启请。”

　　值得这样赞颂的金刚持根却绛称大师(义为宝幢)，是在壬子年(公元一六一二年，明神宗万历四十年)诞生在那堆区日喀则地方，为措葛?伦珠贡钦勒的公子。由于往昔的善习力，少年时代也就不贪恋于自己官家的富贵，生起学习正法的志愿。为官的父母和所辖的民众，对他的志愿也不作阻难，成其顺缘，在扎什伦布大寺中，班禅一切智洛桑却季绛称座前出家受沙弥戒，命名为根却绛称。他住在寺中侠哲扎仓内，最初启发智慧，学习“性相”、“名相”建立，及“总”、“别”建立等摄义(即摄类学)。由于他与生俱来的智慧特高，经过不久时间，无碍难地就连辩论方式都已学会，进而依据袞钦勒巴顿珠(义为善成)大师的论著来研习《释量论》中决断总义等，继即增长了很大的无垢理智。复依据贾曹杰?达玛仁清所著《阐明解脱道论》，及一切智克主杰所著《智明海大疏》来精研《释量论》，获得善巧通达。在扎什伦布寺有诸阿阇黎导师和僧伽大众的当中立宗，与妥桑岭寺院中负有善巧盛名的伯楚(义为吉祥戒)法师相辩论时，运用无垢智理，使对方无言答辩而失败，于是善巧之名遍于各方。

　　继后，复研习《波罗密多现观庄严论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍》等大论，学成善巧精通时，实现诸经论义皆为修行教授。先启请班禅一切智洛桑却季绛称为作亲教师受得圆满具戒，用正知正念谨守二百五十三条戒律，丝毫无犯。继在班禅洛桑却季绛称座前，听受三世诸佛所趣唯一大道——菩提道次第甚深讲授温萨耳传教授中所有除障增益等圆满法门。复听受《修心七义论导修讲授》、《启虚空门灌顶》、《“觉”法施身断执供施法讲授》、《噶当大手印四大加行讲授》等法。继听受灌顶、传经、教授无边法义;特别是很好地听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及生圆二次第诸讲授。

　　此后，对于显密二法圆满道体获得无误决定时，想到决定要教法瑜伽自在师密勒日巴及大成就者温萨巴父子德行高风那样斩断此生事务纠缠，安住寂静处，毕生修行；于是在上师洛桑却季绛称座前，请求救助，也就住在温萨寺中毕生闭关专修。当时由修而得的通达，逐日增长，心生猛利希愿，由身语意三门提起正知正念守护三种律仪，哪怕是细分罪过，丝毫也无违犯。并自我鞭策，作了这样的誓约颂言：

　　“南无姑如呗。

　　上师本尊与三宝，请于我顶严安住，

　　我今所思之诸义，迅速得成求加持。

　　谨守誓言护法众，静听我今所商榷，

　　如所商量生灾障，敬礼现时速消除。

　　有类人面兽心者，惭愧无益宜一听，

　　我与汝心作商量，为此揭罪说三言。

　　难得人身获暇满，难遇佛法今已遇，

　　具相上师众恩赐，法财不断以培养。

　　汝与暇满邪途合，垢秽染污佛圣教，

　　并欺具相上师众。见汝如是诸大恶。

　　汝若从今至以后，刹那不作如律行，

　　外表虽作如佛徒，仍受信供与亡财。

　　暇满人身弃邪岩，对诸具相上师众，

　　辜负所传三戒恩，汝虽不欲犯根罪。

　　然于佛制极细律，汝极愚钝治力弱，

　　以此染污佛圣教。昔对金刚乘戒法，

　　以及菩萨诸学处，犯根堕罪如雨降，

　　对余粗细支分戒，大半明知而轻视，

　　少分不解遂邪行，身心沉堕秽泥淖。

　　汝堕如是出家众，比丘任作何事业，

　　及灌顶等密师时，亦无顾畏堕险处。

　　以此染污佛圣教，深广诸法甘露流，

　　纵尽注入汝器中，谤句义故难容受。

　　有何较此更为欺，或者由生如此因，

　　四句法义犹未通，自矜善巧堕我慢。

　　身心已沉罪过中，犹持自尊之邪见，

　　心已随彼贪嗔转，犹认自贤生矜骄，

　　勤世八法不自省，且自矜骄为善心，

　　魔因随彼心而入。魔入彼心之根本，

　　全身亦被把持住，不经魔语听魔使，

　　志不合者亦随合。有无此过自问心，

　　是否彼因回忆知，昔昧诸过因心腐，

　　以故昔作无义过。今至晚年如空电，

　　暇满人身求心要，自欲求入善道时，

　　出恶境法如是作。句法不知之智者，

　　彼与愚昧牛相比，智与非智由何分？

　　彼牛对智无执着，以此一法牛胜超。

　　罪染身心尊严僧，彼与食秽猪犬比，

　　是否尊严由何别？猪犬无视于尊严，

　　以此一法猪犬胜。作尽损害善全者，

　　相比失羞残破物，是否善全由何别？

　　此二全残虽无别，残物彼无贪全念，

　　以此一法残物胜。作世八风之佛徒，

　　相比奸诈之俗人，是否法行由何别？

　　二非法行无别中，俗人无借法骄念，

　　以此一法俗人胜。毁汝贪智尊贤心，

　　矜善己作颠倒念，较汝卑恭人为谁？

　　知已正好持卑谦，不拘不急守卑躬。

　　此身退出人丛中，趋依无人尽边处，

　　决断此生诸纠缠。衣食之上人受损，

　　辟谷难行甘露食，知足而衣粪扫衣，

　　舍贪食僧物毒泉。身具三律受牧众，

　　慈悲增上广牧场，正知牧者来善牧。

　　今虽一细支分戒，亦不失守烦恼敌，

　　戒德增机应广作。心依上师与三宝，

　　时刻不离常求加，如法闻思修正法，

　　察断执实颠倒心。教世八法善说人，

　　其语一言亦勿听，于其反面尽力行，

　　彼虽不悦亦无悔。今应远离闲杂语，

　　与及种种恶劣友。暂乏养生资具等，

　　世物与法不顺缘，种种不欲虽纷至，

　　至心正法依志行。揭恶与心作此议，

　　为恐自犯而宣说，所商记心勤修悟，

　　常怀志愿得以成。”

　　当班禅洛桑却季绛称来到温萨寺的时候，根却绛称请求班禅传一那若六法详细导修教授，班禅洛桑却季绛称本来就十分喜悦住寂静山林专修的行者，特别对于根却绛称如爱护自己眼珠般爱护他，因此，班禅对根却绛称说：“如果你开关出来听法，会使所修善行散乱。”于是班禅亲到根却绛称的关房中，传授那若六法详广导修讲授。为令修行能达究竟的原因，并将六法道中除障增益等法都一一详细传授。此外，还迎请修成自在师勒居饶江巴?根敦绛称(义为僧幢)来到自己关房中传法，他听受了很多教授要诀，特请彻底传授了关于那若六法中幻轮法门等，依法修行获得可靠工夫。

　　经过这样长久修习，修证通达与日俱增，正想如大成就者侠瓦日巴那样此生中对于亲眷资财受用任何亦不贪恋，毕生彻底专修的时候，班禅洛桑却季绛称正在扎什伦布新建密宗学院，召集博研经论的善知识住密宗学院中，命根却绛称作密宗院主。那时大德根却绛称虽是毕生闭关专修，但是想到经中说供养十方一切诸佛之功德不及供养上师一毛孔之功德为大；以及对于密经中，与诸大成就者的论著中都称赞依金刚阿阇黎师教而行，即是速速趣入佛地之道的说法，他已获决定，毫无怀疑。以此他即出关谨遵师命前往扎什伦布作密宗院法座。同时在上师班禅洛桑却季绛称座前，求得依《密续教王密集释》、明灯注、摄义、决择等四种论著来解释《密集》的宗喀巴大师所传诸教授，对于六边、四法中的诸难义，哪怕是细小的怀疑都得到解决后，大德根却绛称这才对住在密院中所有博研经论诸人，如流不断地开讲法要。主要讲说《密集》，同时也广传《胜乐》、《能怖》、《时轮》诸法灌顶、传经、教授等法。以此所有住密院博研经论的高僧，以及各方来院求学的人士，都得到饱餐大密金刚乘甘露法味，对大德根却绛称都生起了真实金刚大持想，异口同声都对他叫作“金刚大持”。当时，大德洛桑却季绛称因将近百岁高龄，对于各方前来求学的人士，未能广说法要。也就由金刚大持师随各种不同的根机，适应赐授《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《噶当大手印详细讲授》、以及《胜乐、密集、能怖三法生圆二次第讲授》等无量显密法门。

　　此后，大德根却绛称在上师班禅洛桑却季绛称逝世后，仍旧主持密院法座，继续弘持上师洛桑却季绛称所传的一切教授，使不颓废。继后，大德根却绛称遵照第五世达赖喇嘛指令：“关于寻觅班禅化身之灵童一事，饬班禅大师首要大弟子住持扎什伦布密院法座去作观察寻认为佳。”等语，去到祝仓地方观察，寻得班禅真实化身灵童。当即为灵童沐浴，以及作延寿缘起法事等。此后，迎班禅灵童到扎什伦布坐床受人天众生怙主之位，事毕退密院法座职位。得赐香区新建喀觉圣吉寺与博瓦巴寺院，僧众等住新寺中，弘持宗喀耳传教要。继后，班禅化身活佛洛桑耶喜(义为慧贤智，实际是班禅第二世)满二十岁时，迎请金刚大持上师根却绛称到自住高幢宫中，祈请上师传授前身班禅大师洛桑却季绛称所有圆满教授。金刚大持上师根却绛称欢喜应请，驻锡高幢宫兜率室中，最初为班禅洛桑耶喜传授比丘戒，继即传授依成佛所趣坦途——《菩提道次第导修剖解详授》，即温萨巴大师耳传教授口诀等圆满法要，以及《噶当大手印详细讲授四种加行讲授》等，特别传授显密圆满深道《上师瑜伽导修详讲教授》，及密集、胜乐、能怖三法灌顶、传经、生圆二次教授等，与由枳布师传内外曼陀罗灌顶及甚深讲授。此外，还传授了有关四部密续中一切灌顶、传经、教授，以及为众所称之诸护法随赐灌顶等法要。

　　这样传法教主的衣钵交付与班禅洛桑耶喜后，大师根却绛称此生的弘化事业已到圆满时，正是丁卯年四月初十日(公元一六八七年，清康熙二十六年)寿届七十六岁，在扎什伦布高幢宫中，示现圆寂时，适合内外俱净诸大次第收摄，而现证光明法身。当时，正如《胜乐本续》中所说那样现证光明法身之内外诸相缘起，完全相符，天空清朗，虹光遍布等相，为所有人士有目共睹；以此一切尊卑众生咸生敬信，并对宗喀耳传教法，尤生决定信念。班禅洛桑耶喜为训示大众供养上师的意义较供养十方一切诸佛的功德为大起见，在上师肉身前，供养无量供养，并为了令温萨耳传法流长久住世缘起，奉安上师肉身于银塔中，供置在扎什伦布密宗院内。金刚大持根却绛称对于上中下三根无量众生广传显密甘露正法，以此也获得不少承传弘持法流弟子。其中首要法嗣，则为显密圆满教主班禅洛桑耶喜。此外还有金刚持格勒饶杰(义为善广)、金刚持洛桑贡波(义为贤慧怙主)、谢安?绛央却迫(义为妙音法尊)、吉学?夏仲?敦真称勒(义为持教事业)、章嘉呼图克图昂旺洛桑却敦等许多持教大德。

　　金刚大持根却绛称为饶益后世应化众生起见，著作有班禅洛桑却季绛称的教授口诀《噶当大手印甚深导释四大加行讲释》、《修心苦作道用及七义论释》、《胜乐轮曼陀罗仪轨》、《胜乐身曼陀罗现观法门》、《坛场南门仪轨》、《枳布师传五尊现观法门》、  《密集彩土作法》、《启虚空门灌顶法》、《供施龙王垛玛法》、常用《烧食供施仪轨》数种、《百字明释》、《俗人祭祖仪轨》、《菩提道次第颂奢摩他注等》、《薄伽梵三誓句尊修轨全编》、《文殊法门随赐灌顶仪轨》等论著。

　　意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向金刚持根却绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，依一切福善之根本怙主上师，对显密圆满要道，得到无误坚固决定后，断绝此生纠缠，住寂静地，勤修整个佛道心要。