云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （十五）至尊圣龙树菩萨的历史

　　“证见深义圣龙树。”

　　值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树(或译龙猛)，是从往昔无数无边劫中发菩提心；是于许多无数大劫中不断修积二资粮；是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中，为了在此世界中弘扬能仁圣教，乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教，这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界，以及如何发心，在佛灭度后，佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节，和佛有所授记的情况，在《大云经》中记载如下：“于往昔过去无数无边劫以前，这位大菩萨生为法王，名叫大精进龙的时候，他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前，供养无量财物，并以一握无价珍宝散供，而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿：

　　我愿于未来世，薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候，身入佛门出家 ，三次传播大法音中，为了正法，舍我生命。’

　　如其所愿，在此世界，释迦世尊出现于世时，他生为“离遮毗”童子名“一切世间喜见”时，释迦世尊在如海的会众中，广赞这位童子的功德，并授记佛涅槃后四百年，这位童子生为圣龙，大弘佛教。这在《楞伽经》中说：“南方毗达婆，具德大比丘，其名称龙字，能破有无边。于世宣我教，无上大乘法，成就欢喜地，往生极乐刹。”又《妙吉祥根本续》中说：“如来我涅槃，经过四百年，有名龙比丘，对教作信益。证得欢喜地，享寿六百岁，大智诸学处，彼亦得成就。所著诸论理，为明无实义，何时舍身时，往生极乐刹。最后决定证，正等正觉佛。”又在《金光明经》中所广赞说的离遮毗童子名叫一切世间喜见，也就是指圣龙树而说的。又在《入圣一万二千大云经释》著中引经说：“阿难，此离遮毗童子名一切有情见喜，于我涅槃后四百年，生为比丘名龙字，大弘我教法，后于极光刹，成佛名智慧生处光明佛。”《大鼓经》中也说：“离遮毗童子名一切世间见喜，于佛涅槃后八十年，佛教衰落时，生为持佛名称比丘，大弘佛教，过百年后逝世，往生极乐世界。”又在《时轮后续》中也有授记说，这位大菩萨，能作弘法利生大事业。所有以上所举诸经，也不过是举例而已。在印度诸善巧的谈论中，所引据授记圣龙树的显密经教，是有百多种的。

　　关于圣龙树在何时出现于世，佛涅般后，出有怎样的住持佛教的大德，能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说：“启白世尊，佛涅槃后，由谁住持佛教？”世尊答道：“阿难，迦叶比丘及汝二人，将住持正法四十余年……”等语。如所记别，在佛涅槃后，由大迦叶、阿难及优波离尊者三人，结集所有一切三藏佛经，作了这样第一次佛语结集，而使佛教不致没落，得到弘扬。继后，大迦叶涅槃后，由阿难住持佛教，弘扬圣教约四十年之久。渐次圣教传付到善见尊者之间，由这样圣教七代传付，使教法不致衰落，而得到弘扬。继后，在佛涅槃后约有一百年时，有许多行为粗暴的比丘，说可持金银等违犯戒律学处的事，约有十种，一时兴起来时，诸善神都说佛教遭受了创伤，他们生起大忧恼，发出大怨声，传遍赡洲及四王天、三十三天等，上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼，然而一切恶魔生欢喜，喧嚷不休的时候，具有往昔发心及宏愿之力的无忧王(即阿育王)出现于世，由这位法王作施主，会集了名声尊者等七百阿罗汉，破除诸邪说，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他们第二次结集佛经。那时，一切善神都发出大欢喜声，而心满意足。

　　继后，由于世时渐变恶浊，众生福报也渐薄弱，违反正法戒律的很多邪说，复兴盛起来。特别是分作十八部后，他们内部彼此不和，都自以为是，认其他为愚痴，而起纷争。对于正法戒律，读诵闻思，及修习禅定诸规，很多废颓；并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经，非佛所说等邪说谤语，一时兴起，令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力，在一时中，大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读，以此知经说：“迦叶佛对讫栗积王说：汝所梦的那些梦兆，是薄伽梵释迦牟尼教法，将来要发现那样情况的预兆。”那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢？这在《摩揭陀度母因缘事记》中说：“迦叶佛在世时，其施主讫栗积王于梦中，梦见象王从天窗出来，其尾被拴着；又见有人很渴，而跑到外面去寻井泉；又见面粉与珍珠等价交换；又见檀木和一般木材一样作价；又见园林中的美好花果被盗；又见稚象使香象畏怯；又见身染污浊的猴子将他人藏起来；又见给猴王灌顶；又见十八人分一疋布，而各各手中复如有一疋布；又见许多集会，生起斗争等十梦。因此，讫栗积王疑心自己有罪厄，而问于迦叶佛时，迦叶佛对他说道：‘这些梦兆，不是国王你将有罪厄，而是未来世，人寿百岁时，由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法，不勤净修的诸比丘，身虽出家，而仍贪得寺庙及寺财物，这就是象身已出，而尾仍拴着的征兆；渴而跑到外面寻泉，这是他人对住寺中诸人说法时，他们不听的征兆；面粉和珍珠等换，这是那时诸声闻人，为了饮食而说法的征兆；见檀木和一般木等价，这是那时将发现诸声闻人，将外道论著和佛经相等来受持的征兆；见林园中美好的花果被盗，这是那时将发现不约束自己的诸声闻人，以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆；小象能使香象怖畏，这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆；见染污的猴子将他人藏起来，这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆；见给猴王灌顶，这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆；见十八人分一疋布，而各各手中仍有原来的一疋布，这是那时佛的教法，虽分做十八家,但是这一切都有得到解脱缘分的征兆；见多人集会中相斗争，这是那时佛的教法，将被争法兴起，而遭没落的征兆。’”见得这样的授记经后，十八家都志同道合起来，除各各的长老语言不同，及服装有一些区别外，事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学，同归于成就清净解脱果，而由闻思及修禅定二事之门，使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。

　　继后，佛教复渐衰落，特别是大乘之名也将近没落无闻的时候，也就是佛涅槃后四百年的时候，大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢？在印度南方，有地名毗达婆，其地有一大婆罗门缺乏子嗣，在梦中获得记别说，如能召集供养一百婆罗门的法会，当得生子。他依记别办后，果然生下一子，请相师们来看相，相师说：“相是很好，但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢？供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里(观世音)的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。大师说：“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家，大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子——大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要，他都完全领会于心中。

　　那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库——戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛*轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毘奈耶》法。那时，受了魔加持的比丘名乐作，著出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。

　　他为具缘广大无边信众，广说三藏教法的时候，发现有二童子前来听法，身有异香，遍布于听众中。二童走后，香气也就随灭。问二童是何原因时，二童答说：“我二人是安止龙王的儿子，我们到人间地方，身怀龙檀坚木以作防护，以此有这般香气。”问二童这样龙檀是否可以求得呢？答说：“须请示父王。”问后回答说：“如阿阇黎龙树能来龙宫时，一定供此龙檀。”圣龙树观察他到龙宫去对那里的无边应化有情能生善根，并能请来《十万大般若》等许多善缘时机已到，当即应允前往龙宫。以安止龙王等诸大神威龙王为首，及难以数计的作善龙神，都前来供养无量财物，请求说法。圣龙树为诸龙王及其眷众，广说正法。诸龙王请求他在龙宫安住下去时，他说：“我为求塑造千万佛塔的泥，及迎请《十万大般若经》而来的，暂时无暇安住下去，以后再来吧！”于是求得许多龙泥，及《十万大般若经》和许多陀罗尼经教，而回到赡洲中。据说那时，诸龙王为使圣龙树再来龙宫，如作质那样，留下了《大般若经》末尾的一些篇页，以此从龙宫请来的《大般若》中，＜常啼佛子品＞与＜法涌品＞等没有请来，后来以《八千颂》的末尾二品加入《大般若》中，所以这两品在广略两种般若经中，都是一般无别的。于是阿阇黎圣龙树将从龙宫请来的龙泥，造塑了千万佛塔。由于是诸龙王相助而成，从此以后，都称他叫“龙树”(树立和成就的意思)。

　　继后，圣龙树到“蔗林”繁殖处去，运用点金术来广行布施中，对婆罗门两老夫妇，给了不少的黄金，以此两老对他十分信仰，老汉也做了他的侍者，在他座前闻法。老汉死后也就转生为阿阇黎鲁衣绛秋(义为龙菩提)。此外圣龙树还修建了很多佛寺。并在如铃状的岩前，正作点金术时，有一救度母变化的老妇人对他说：“如果修比这术更珠胜的法，那意义更大。请到吉祥山中去修行吧！”圣龙树也就前往山中，修度母成就法。后来，圣龙树在以中印度六大城市为主的一切方隅，修建了很多寺庙和佛塔；并对诸讲说正法者，安立很多供养基金。所有赡洲中，身入佛门，勤求教义的人们，大半都被摄集到座前，广赐正法。特别是他观察到如佛所说：“远离诸戏论，光明无为法，有如甘露教，我今已证得。对谁宣此法，亦不能得解，故我默不说，毅然住林薮。”那样的般若经义中，诸法的真实空性，由于是极难通达，能无谬地悟达者，百不一见，大多数人士一听其深义，起恐怖而抛弃。有一些人士虽生意乐，但是对无自性义，执著为毕竟无义，堕入断边而毁灭。并观察到如果不通达空性义，是无法趣入解脱及一切智任何大道的。由大悲心自然地策动，他广大宣说：“诸法的真实，依缘而起，就胜义说，由自性而成的，微尘许也没有，而名言中，任于何时，善、恶、业、果、复无欺惑也显然不失。通达这样的两种定解，是互不相违的中观妙道。”并著作了“依缘所生法”……等颂句的《中观根本论颂》，及其支分的中观诸论著。俨然如往昔佛世尊在灵鹫山开示般若经教那样无有差别地于赡洲中，广大阐明了般若教义，宣扬了大乘法音。这算是圣龙树在赡洲中，三宣大法音中，第二次广宣大法音，诸善巧大德们都是这般称颂的。

　　继后，圣龙树为想利益多数应化众生，而前往北俱卢洲去。在途中为一童子遮达迦从其手纹，给他记别说将做国王。到了北俱卢洲时，他在那里洗衣晒在树上时，他人去取走他的衣服，他说“这是我的”，以此称他叫“有我生”。于是他在北俱卢洲中，做了利益应化众生事业。返回时，过去记别当做国王的那一童子，已当国王即“乐行贤王”。他也就成为国王顶敬供养的师长，在那里住了三年，广大宣说正法。继后，他遵从至尊救度母所劝请，前往南方吉祥山中以精修为主。他对于以首要弟子阿雅德瓦(义为圣天，即提婆)及佛护等持教大德为主的人及非人等无边众生，广施正法甘露，俨然是释迦世尊再出现于此世间，做出了大弘圣教事业。他为了使佛教长久住世，而不衰落起见，在金刚座修建了石格墙院，及千百座佛塔，大修具德积米宝塔庄严，并对诸僧寺，安置了很多供养基金。复嘱托大黑天等护法做护教事业，命扎支迦及财源天女等许多神众，对佛教及住持佛教大德等，做供养承事，使佛教日益昌明宏大。圣龙树在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再来此世，大转显密*轮。特别是著作了《法界赞》等论著，第三次广宣大法音，等同往昔释迦世尊转大*轮，引导难以数计的应化众生，入于大乘道中，使佛世尊所说了义诸经，谁也不能变改他义，而坚定下来。

　　圣龙树为了利益未来后世应化众生起见，著作了不少的解释三藏及四部密续的论著，如导入佛教全圆心要，整个大乘道体，菩提道次第智理的正道而说的《宝鬘论》，及引经来著成的《经集论》，道次要义结合佛经而宣说的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等诸赞颂论著。以及《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《菩提心释论》、《圆满次第五次第论》、《中观根本智论颂》、《六十如理论颂》、《广破品类论》、《七十空性论颂》、《回争论颂》、《亲友书》、《般若百颂》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》等显密经教释著。及显密道次第，以及四部密续中所说的许多本尊成就法等很多的著作。

　　就这样圣龙树做出了大弘佛教事业的时候，魔王及其眷属生起了难忍的嫉妒。恶魔在觅不到其他方法中，入于乐行王妃的胎中，后来生下小王子叫具能童。他的母亲给他一件世间难得的“无缝天衣”时，他说：“这件天衣暂时藏起来，待到我登王位时，才分给我吧！”母亲说：“你的父王和阿阇黎龙树同命，由于成就了延寿炼精方便，直至阿阇黎未死之间，你父是不会死的。因此，你不会有登王位的机会。”小王子听说后焦忧而哭泣！母亲说：“你不必哭，由于阿阇黎龙树是守持伟大的菩萨行的。以此你如果去求他布施头首，他要给你的；这样你父王也随之命终，你也就能获得王位了。”于是小王子前往圣龙树前去求施头时，伟大的圣龙树心念：往昔大悲释迦世尊修学佛道时，曾经做过布施头首等菩萨难行，我愿护持效法佛的那种清净行传，并为了令恶魔惊骇，及对未来后世众生示范，使诸佛子生起毅力勇气起见，我当布施此头。也就应允了给他头首。但利剑砍头时毫不能入，阿阇黎龙树说：“我往昔用草茎断一虫的头首的罪业还在，以此用姑沙草断我的头首吧！”照所说做时，头首断下来，涌出如乳般血汁。头开口说道：“我今从此往极乐，未来复入此身中。”据说小王子顾虑头与身复合拢来，他将头抛弃在距身一由旬之外。由于阿阇黎龙树已得炼精成就，身躯与头首变成了石质而不坏，将来渐次头与身都一年一年地接近拢来，最后头与身合拢时，圣龙树复活起来仍如住世时那样广大做出弘法利生事业。

　　由于伟大的圣龙树是从往昔长远劫中，早已登地获得自在乘愿而来的一位菩萨。他对于布施头首，毫无恐怖，十分喜悦的布施，这是示现已证菩萨地位的明证。《入中论》中说：“如所求施闻思已，生乐允求诸菩萨，若非住定能起乐，一切施舍何能为。”登地菩萨对于施头，不仅是毫无苦恼，而且生起胜过比丘住入初禅那样的欢乐。圣龙树已证登地，这是佛经中明白说过，并为普遍称许的。可是就共通的示现方面来说，他住吉祥山二百年之间，由精修而辗转增上进入地道诸果，共称已证七地果。从证初地果起，就能于一百世界中，示现百数的化身庄严，及于百佛前，一百化身同时闻法等，证得十二种百功德。而这些功德复从二地起辗转增上，以此是已具足不可思议的无量功德。如果就不共的方面来说，《明灯论》中说：“大阿阇黎圣龙树已如愿证果，于世间中，各别自证分示现金刚大持三摩地，超过人天所有乐，超过外道、声缘等禅定及住定所有乐，示现不生不灭如来身，具足一切殊胜庄严，瞻视不厌。证得以十力及无畏等佛之功德，而为庄严，往极乐刹中，具足八种功德自在而安住。”这是说圣龙树此生中，依密集殊胜道而修，已证得双运金刚持位。

　　具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中，了不了义之无垢理智，来善为分析佛的密意，决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子，持教大德，出有难以数计。在这一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子；计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提(即龙菩提)，证得八地菩萨的阿雅德瓦(即提婆，义为圣天)，亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中，无与比伦的弟子是阿雅德瓦。