莲花生大师：西藏度亡经 第一节 第四部分 心念的决定影响

　　指示主持读诵者：要这样说-----如此作观，尽管前此未能获得解脱，但这回一定可以得度。不过，虽然如法作观了，仍有不能得度的可能；因此，继续努力，是为上策，于是复呼死者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，你的直接感受将是时而欣悦，时而苦恼，十分剧烈，犹如弹弓的机械作用（时紧时松）。你对这些应该是绝无半点喜厌之情。

　　设使你将以较高品位转生，那个品位的景像自会显现在你的面前。

　　你的在世亲属，为了利益你这位亡灵，也许会以许多动物致祭，举行宗教仪式，并大做布施。你也许会因为见地未纯而对这些举动极为震怒，以致在这一念中使你自己堕落地狱道中：不论你的遗族在做什么，你都应以敬爱之意相待，不要生起一念嗔心。

　　并且，设使你对你的遗产念念不舍，或因为你眼见你的遗产被别人分享而感到难过，甚或对你的继承人感到生气---所有这些感觉，都会在这个时候对你的心理产生不良的影响，如此，纵使你本可获得较高层次的转生，也就不得不落入地狱道或饿鬼道（或恶趣）之中了。反过来，纵使你恋着于遗留世间的财物，那也没有意义：你既无法拥有它们，对你还有什么用处！是以，你应去除你的贪恋之情，将它们完全丢开，把它们完全置诸脑后！不管由谁享受你的世间财物，你不但都应毫无吝惜之感，而且要心甘情愿地奉献出去。你可以观想你将它们完全供养尊贵的三宝和你的上师，而后安住在无执无恋的心地之中，没有丝毫（贪欲）的弱点。

　　还有，设使有人为你诵念施食真言作为一种丧仪，或者为你举行任何消除恶业的仪式时，被你看出不甚如法的地方，（例如主持之人）昏沉散乱，有违誓愿，戒行不净──如此等等，你都会因为你有了有限的业通之力而看得一清二楚──但这可使你对他们失去信心而对你的圣教生起疑惑，你将会感到任何恐惧和怖畏，任何黑色的行为，任何不净的举动，以及做得不当的念诵仪轨。你也许会在你的心时这样想“啊！真的，他们在愚弄我！”这样一想，你就会感到极为不快，于是，你就由于大震怒而丧失信心，进而发生疑惑，不再以敬爱和虔诚之心相待。这对你此时的心理会有不良的影响，无疑的，会将你自己牵入某一悲惨的境地之中。

　　这样（的念头）对你不但没有好处，还会使你受到大大的损害。主持丧礼的僧侣，不论举动多么不当，仪式做得多么不合法度，（你还是这样想）：“哪里话！一定是我的心念不净！佛陀的言教那有不合法度的道理？这好比我在镜中见到的污斑是我脸上不净的反映；我自己的观念必然不太干净。对于这些（法师）而言，僧是他们的团体，法是他们的圣言，而在他们的心中，他们就是实际的佛；因此，我要在他们当中求得庇护。”

　　如此一想，你就会信任他们，而对他们产生诚实的敬意。由此得一决定：不论他们为你做什么样的事情，目的都是真心为了使你得益。因此，发挥慈爱之心，至为重要；不要忘了这点。

　　又如，纵使你将转生某一不幸的恶趣之中而那个不幸的悲惨境地将要向你放光照射，但是，由于你的子嗣和亲属举行白法的宗教仪式，而且其中又没有夹带邪恶的行为，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的虔诚执行合度的功德法会，而你因为只见他们如此诚敬而起的愉快振奋，将会自发自动地影响你当时的心理，如此，则纵使你应该转生不幸的恶趣，也会因此而得到一个品位较高较好的投生之处。（因此之故）你不但不应制造不太诚敬的念头，而且要以纯净的感情和谦逊的敬意对等每一个人，不分彼此。此点至为重要。因此你应特别慎重。

　　尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头──不论那是虔诚的还是不净的意念──都会发生极大的力量；因此，你不要在心里思想那些不诚的事情，只管忆念一切真修和课目；而假如你还未熟练此类实修的课目，那就以你的至诚和信心祈求大悲世尊和你的护佑诸尊，以十分的决心作如下的祈愿：

　　我今离开挚友独自东飘西零，

　　若逢业识所映空性幻身显现；

　　唯愿诸尊慈力从中护佑于我，

　　使我免除中阴恐惧怖畏之境。

　　若因恶业所引遭逢悲惨不幸，

　　唯愿护佑诸尊使我逢凶化吉；

　　若逢实相之音犹如千雷齐震，

　　唯愿全部化作六字大明之声。

　　若因业力所感而无护佑随身，

　　唯愿大悲世尊作我护持圣尊；

　　若在此处遭逢种种业习烦恼，

　　唯愿喜悦三昧明光之焰照临。

　　如上殷勤祈恳，定可使你得着指引；你大可不必担心受到欺骗。这种祈愿极为要紧，只要反复读诵并加忆持，即可获得认证而致解脱之境。