南北传《中阿含经》对照：80、鞞摩那修经（南）八0 鞞摩那修经

　　八0  鞞摩那修经

　　北传汉译 中阿含二0九鞞摩那修经(大正藏一、七八六页。)

　　普行者鞞摩那修，言我无病、死后有色光，对此[世尊]说如前经有比此更优异之色光

　　多多而论破之。其次说五种之欲、欲乐、最上乐，宣说知此者唯阿罗汉时，鞞摩那修骂

　　詈世尊。世尊说从佛之教而行者，以到自知自见，由无明得解脱。鞞摩那修，遂归依佛。

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　　40             第八0  鞞摩那修经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，普行者鞞摩那修(游行者)诣世

　　尊处，诣已，问候世尊，交谈铭感话语而立于一面，立于一面之普行者鞞摩那修，

　　于世尊之近傍唱优陀那(自颂)言：‘是为最上之色光，是为最上之色光。’

　　‘迦旃延!汝又何故作如是言：是为最上之色光，是为最上之色光。其最上之色

　　光者为何耶?’

　　‘尊者瞿昙!即是比色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，是即为最上之

　　色光。’

　　‘迦旃延！然而，其较此色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，其色光又

　　为何耶?’

　　尊者瞿昙!其为较此色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，即是最上之

　　色光。’

　　第八0 鞞摩那修经                                    四一

　　中部经典三                                          四二

　　‘迦旃延!此为无结论者。汝谓：‘尊者瞿昙!其为较此色光更胜之色光，或为

　　无与伦比之优异色光，即为最上之色光。’但未曾说示对其色光。譬如：迦旃延!

　　有人作斯言曰：‘我于此国中欲求第一美女爱之。’众人于是对彼作如是言：‘你啊!

　　汝求爱之第一美女为刹帝利女耶?或为婆罗门女耶?或为毗舍女耶?或首陀女耶?

　　汝知之耶?’如是之问，彼答曰：‘否!’众人于是又对彼作如是言：‘你啊!汝求爱

　　之第一美女为如是名耶?如是姓耶?……乃至……或长身耶?或短身耶?或中身

　　耶?或其皮肤色为黑耶、或为褐色耶?或为黄色耶?住何处之村、或街、或市耶?

　　41 汝知否?’如是之问，彼答曰：‘否!’众人于是又对彼作如是言：‘你啊!汝对不知

　　亦未见者求爱耶?’如是之问，彼答：‘诚然!’迦旃延!汝对彼作如何思耶?如

　　是，其人之所说，岂非不合于正理耶?’

　　‘确实如是。尊者瞿昙!如是，其人之所说是不合于正理。’

　　‘迦旃延!汝亦如是，汝谓：‘尊者瞿昙!较具色光更胜之色光，或无与伦比之

　　优异色光、其即为最上之色光。’但汝未说示其色光。’

　　‘尊者瞿昙!譬如琉璃宝珠之清净，玉质殊妙，八楞而善加修治，置于红色之褐

　　布上时、光辉、闪耀、明照。当我无病死后，即有如是之色光。’

　　‘迦旃延!汝作如何思耶?琉璃宝珠之清净、玉质殊妙、八楞而善为修治、置于

　　红色之褐布上时，光辉、闪耀、明照，与闇夜之萤光，此两者之色光中，何者之色

　　光较秀、较优耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼闇夜之萤光，才是此两者色光中之较秀，较优者。’

　　‘迦旃延!汝作如何思之耶?闇夜之萤光与闇夜之油灯光，于此两者色光中，何

　　者之色光为较秀、较优耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼闇夜之油灯光，于此两者色光中，是较秀、较优者。’

　　42     ‘迦旃延!汝作如何思耶?闇夜之油灯火与闇夜之大火聚，于此两者色光中，何

　　者为较秀、较优耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼闇夜之大火聚……是较优者。’

　　‘迦旃延!汝作如何思耶?闇夜之大火聚与拂晓皎明无云天空之太白星，于此两

　　者色光中，何者之色光较秀、较优耶?’

　　‘尊者瞿昙！彼拂晓皎明无云天空之太白星……是较优者。’

　　第八0 鞞摩那修经                                    四三

　　中部经典三                                          四四

　　‘迦旃延!汝作如何思耶?拂晓之皎明无云天空之太白星，与十五日布萨日皎明

　　无云天空之中夜圆月，于此两者之色光中，何者之色光是较秀、较优耶?’

　　‘尊者瞿昙!彼十五日布萨日，皎洁无云天空之中夜明月……是较优。’

　　‘迦旃延！汝作如何思耶?十五日布萨日、皎明无云天空之中夜圆月与雨期最后

　　月、秋时、皎明无云天空之日中太阳……乃至……是何者较优耶?’

　　‘尊者瞿昙!雨期最后月、秋时、皎明无云天空之日中太阳……是较优。’

　　‘迦旃延!又，此等日月之光亦不及众多之诸天，此为我知之者，但我不言：‘其

　　色光为最胜之色光，或为无与伦比最优之色光。’然而，迦旃延！汝称：‘彼萤光

　　为最劣、最弱者，其为最上之色光。’但汝未说示其色光。’

　　迦旃延！有此等五种之欲。云何为五?眼所识之色、可爱、可乐、可喜、可意、

　　43 引欲、唆情者等是。耳所识之声……乃至……鼻所识之香……乃至……舌所识之味

　　……乃至……身所识之触、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。迦旃延!

　　此等为五种之欲。

　　‘迦旃延!实则缘此等五种之欲而生，由欲乐生最上欲乐，此谓之此等中之最

　　上。’

　　如是说时，普行者鞞摩那修白世尊言：‘稀有哉!尊者瞿昙!是未曾有哉!尊者

　　瞿昙!依尊者瞿昙所说：‘由诸欲生欲乐、由欲乐生最上欲乐。’是谓此等中之最

　　上。’

　　‘迦旃延!此为依彼异见者、异信者、异乐者、异瑜伽者、异修行者、难知为欲、

　　欲乐、或最上欲乐。迦旃延!比丘之阿罗汉、漏尽、安住于所住，应作已作，弃重

　　担、逮达己利、断尽有结、依正智得解脱者可知此也。即知为欲、欲乐、或最上之

　　欲乐。’

　　如是说时，普行者鞞摩那修忿怒不悦，骂詈世尊，毁谤世尊，谓世尊：‘沙门瞿

　　昙为是恶意。’对世尊言曰：‘如是，此处或有沙门婆罗门不知过去，不见未来，但

　　自认：‘此生已尽、梵行已成、应作已作，再不到此如今状态。’彼等之如此所说

　　为可笑，为虚名，是无实而虚妄。’

　　44     ‘迦旃延!沙门婆罗门而不知过去，不见未来，于自认：‘生已尽、梵行已成、

　　应作已作，再不到如今之状态’者，是为正当之呵责。然而迦旃延!过去且搁置，

　　第八0 鞞摩那修经                                    四五

　　中部经典三                                          四六

　　未来且置搁，我之弟子有智、不诈诳、诈瞒，质直之人，且来，我当予教化，我以

　　法说示，如我所教而行者，不久可自知自见。如此是由正缚，亦即无明之缚而解脱

　　者。迦旃延!譬如幼稚、无智、仰卧之婴儿，于其头部等五处以布巾包缚，彼童子

　　成长诸根成熟后，则其束缚脱落，彼即了知：‘我已解脱，而已无缚。’迦旃延!

　　如此是有智，无诈诳、诈瞒、质直之人，且来，我当予教化，说示以我法，如我所

　　教而行者，不久可自知自见。正如此由是正缚，亦即由无明之缚而解脱者。’

　　如是说时，普行者鞞摩那修白世尊言：‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!

　　……乃至……尊者瞿昙!自今日以后，愿我终生归依而为优婆塞。得予受持。’