明法尊者：《慈经》注 第九偈释义

　　9. Titthabcaram nisinno va, sayano va yavat’assa vigata-middho,

　　站立  |  行走   坐着   或   躺着   或   当    是  离、消失  睡

　　无论站着、走着、坐着或躺着，只要他没睡着，

　　《慈经注》

　　如此世尊显示增长修慈。现在说保持修习「固定的姿势」，显示所说的「站着、走着…应当守住(慈)念」。

　　它的意思是说，如是保持这慈心，他「结跏趺坐 ，意图端身正坐」，例如固定的姿势，无论怎样不可能一直舒服，要经常移开痛苦，站着、走着、坐着，或躺着，乃至离睡，继续守住「慈禅的(正)念」。

　　换句话说，如是显示增长修慈，现在显示掌握所说的「站着、走着」。若是已经掌握得好的人，「站着、走着、坐着，或躺着」，乃至于姿势，都要守住「慈禅的(正)念」(mettajhanasatim)。换句话说，「站着、走着、(坐着，)或躺着」，他的站立等不会障碍(慈念)。此外，乃至这都要守住「慈禅的(正)念」，因爲没睡着，有了守住，就不迟滞。由此所说的「『站着、走着、坐着，或躺着，只要他没睡着。』应当守住(慈)念。」

　　他的意图︰「应该对一切世界修持慈心」，如此应该保持它，如此站立等，乃至以站立等姿势或不经意进行的姿势，乃至这都要守住「慈禅的(正)念」，因爲离睡，有了守住这(慈)念。

　　◆                     ◆                      ◆

　　etam satim adhittheyya, brahma-m-etam vihara-m-idha-m-ahu.

　　这   正念   他应专注    梵、高贵     此    住        这   他们已经说

　　应当守住(慈)念，这就是所谓的「梵住」。

　　《慈经注》

　　如是显示掌握修习慈，「应当守住(慈)念」，在慈住上促修之后，现在称讚慈住说︰「这就是所谓的‘梵住’」。

　　这裡的意思是︰开始「快乐与安稳」乃至「应当守住(慈)念」，已作了解释慈住(mettaviharo)。在这四种住︰天住、梵住、圣住、威仪住(姿势住)，(其中)无污的(完美的)有情，于自己和于他人都是有益的，是圣法律住、梵住，即所谓的「殊胜住」(setthavihara)。由于常常连续不断的、持续的站着、走着、坐着或卧着乃至离昏沉，应当守住(慈)念。

　　﹝补注﹞

　　四种住 ︰天住(dibbavihara)︰安住于四种色界禅那(cattari rupavacarajjhanani)。梵住(brahmavihara)︰安住于慈悲喜捨，四无量心。圣住(ariyavihara)︰圣者的四种果定(catasso phalasamapattiyo)或四种沙门果(cattari samabbaphalani)。姿势住(iriyapathavihara)︰安住于行、住、坐、卧。

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