五明学习: 内明: 净土宗 | 禅宗 | 密宗 | 成实宗 | 地论宗 | 法相宗 | 华严宗 | 律宗 | 南传 | 涅盘宗 | 毗昙宗 | 三论宗 | 摄论宗 | 天台宗 | 综论 | 其它 | 护持 |
明法尊者:《慈经》注 序、导读 |
 
明法尊者:《慈经》注 序、导读
慈经注 序 /明法比丘 《慈经》在上座佛教是家喻户晓的一部经典,它并不是以美丽的词藻,或动人的故事吸引人,而是其内容对美化内心有强大的作用,也对消灾解厄有济急的作用。 中国字「慈」,有「爱」、「惠」、「仁」之义,这些都是儒家及教育者的重要施教及修养德目。但是儒家、老庄思想等,并没有全天候乃至经年累月修习「慈」的教导。古代中国佛教虽没有《慈经》,但是「慈爱」并没有缺席,因为有观世音的《普门品》,广为民众所喜爱、念诵及流传。只是它是依靠菩萨大慈大悲的他力加庇,跟依靠自力救济的「慈心」不同。「慈心」的济拔原理:即时在内心产生强大的慈念,令灾厄(恶业的果报)中断或消减,即大厄化小厄,小厄化更小。 人间有种种苦难,小则病苦、不愉快、冲突、失意,大则打打杀杀乃至战争,这些苦难都是自己所造恶业的结果,无一样是自然的,或者没有原因的,或者是由善业转变成恶果。对于「救苦救难」一事,只能靠自己的善业来自救,上座部佛教并没有依靠菩萨的想法,倒是发展出「护卫经」,以免除众生的苦难。 佛教达到解脱的途径是亲近善友,闻法,论法,持戒,修禅,行八正道等,「法」本身就有自护、护他的力量,而「法」中的「慈」这一项,对灭除苦难则特别有济急的作用,因此,《慈经》就应运而出。《慈经》本身的义理即浅白易懂;再加上《慈经注》的诠释,则更能深入「慈」的道理;编者于本书中,则再添加「补注」与注解,以让文义更为顺畅与显然。 最后,愿所有读诵、赞助、流通、赞歎慈经的人,或修习慈心者,都能充满慈心,并晋身解脱之列。 ♥ 《慈经注》导读 /明法比丘 本《慈经注》主要收录︰ 一、《慈经》(Mettasuttam, or Karaniyamettasuttam应作慈经)及其注释。 二、《慈经》(Mettasuttam)及其简注。 三、《蛇护经》(Ahi-paritta, or Khandha-paritta蕴护经)及其简注。 四、《慈愿》(Brahma-vihara bhavana梵住修习)及其简注。 及几篇﹝附录﹞。 第一部《慈经》与第二部《慈经》同名,有的《护卫经》(Paritta, 巴利文课诵本)把第一部《慈经》改名为《应作慈经》以避免与另一部《慈经》溷淆。在经典中以‘Mettasuttam’为名的还有︰《相应部》S.46.62.、《增支部》A.4.125~126、A.7.58.、A.8.1.等五部,但是它们通常没有被用来作护卫经的用途。 修习慈心的方法 最简单的方式是︰心念或口诵︰「愿一切众生快乐!」其文句「快乐」,也可以用「平安」、「吉祥」、「幸福」、「安稳」等等。诚心诚意的慈爱之念,可以一直保持着,但是心念或口诵的那句祝福语,则不必一直反覆念着,无论行、住、坐、卧,只要慈爱在心中,及散佈出去,经年累月一直保持着。这样反覆练习慈心,可以得「近行定」(已靠近禅定)或「安止定」(已入禅定)。 若以经典所说的方法,则强调方位的散佈慈心︰「应以慈俱行之心(mettasahagatena cetasa)徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是;如是对上(uddha)、下(adho)、横(tiriyam= anudisasu四方四维),所有一切世间(有情世间),皆以慈俱行之广(vipulena徧满故为广)、大(mahaggatena依(色界)地故)、无量(appamanena以熟练和无量有情为所缘)、无怨(averena捨憎)、无瞋(abyapajjena捨忧,及无苦)之心徧满而住。」 《清淨道论》(Vism.295以下)对修慈爱的方法有详细的论述。起初,说到不对六种人修慈爱︰(1)不爱的人,(2)极爱的朋友,(3)中间人(非瞋非爱者),(4)敌人等四种人不应修习;(5)不应专对异性修习,(6)绝对不应对死者修习。理由是︰(1)初学者若把不爱者置于爱处是会疲倦的;(2)极爱者甚至现起少许的痛苦,也会使修习者悲伤;(3)若把非瞋非爱的人置于尊重敬爱之处也会疲倦的;(4)若对敌人随念则起忿怒。(5)如果专对异性修慈,则修习者难免生贪染。(6)如对死者修慈,绝对不能得证安止定与近行定。 开始修慈爱,应以六种人为对象︰ (1)对自己修慈︰「愿我无怨、无害、无恼,愿我守住自己的幸福」。 (2)对可爱者修慈︰「愿他无怨、无害、无恼,愿他守住自己的幸福」。自己的可爱、可喜、尊重、恭敬的阿闍梨或与阿闍梨相等的人,和尚或与和尚相等的人,随念他们有令人起可爱可喜之念的爱语等,及令人起尊重恭敬之念的戒、闻等。 (3)对一切人修慈︰「愿他们无怨、无害、无恼,愿他们守住自己的幸福」。欲破除自己、爱的人、极爱的人、无关係者、怨敌等的界限。 (4)对怨敌修慈︰如果对怨敌起慈心,还会夹杂瞋心时,则他应该对以前的爱者、极爱者、非瞋非爱者任何的人数数而入慈定,出定之后,再频频对敌人行慈,除去瞋恨。 (5)修平等慈︰对自己、爱的人、非瞋非爱的中立者、敌人这四种人中,当以平等之心频频行慈破除界限。 (一)以五种行相无限定的遍满慈心,直至得安止定── 无怨(avera)︰一、愿一切有情无怨。二、愿一切有息者无怨。三、愿一切生物无怨。四、愿一切补伽罗无怨。五、愿一切有身体者无怨。 无瞋(abyapajja= a无+ vyapajjha逆向行)」︰一、愿一切有情无瞋。二、愿一切有息者无瞋。三、愿一切生物无瞋。四、愿一切补伽罗无瞋。五、愿一切有身体者无瞋。 无恼(anigha=an无+igha恼乱)︰一、愿一切有情无恼。二、愿一切有息者无恼。三、愿一切生物无恼。四、愿一切补伽罗无恼。五、愿一切有身体者无恼。 守住自己的幸福(sukhi attanam pariharantu)︰一、愿一切有情守住自己的幸福。二、愿一切有息者守住自己的幸福。三、愿一切生物守住自己的幸福。四、愿一切补伽罗守住自己的幸福。五、愿一切有身体者守住自己的幸福。 (二)以七种行相有限定的遍满慈心,直至得安止定── 无怨︰一、愿一切女人无怨。二、愿一切男子无怨。三、愿一切圣者无怨。四、愿一切非圣者无怨。五、愿一切天人无怨。六、愿一切人无怨。七、愿一切堕恶趣者无怨。 无瞋︰一、愿一切女人无瞋。二、愿一切男子无瞋。三、一切圣者无瞋。四、愿一切非圣者无瞋。五、愿一切天人无瞋。六、愿一切人无瞋。七、愿一切堕恶趣者无瞋。 无恼︰一、愿一切女人无恼。二、愿一切男子无恼。三、一切圣者无恼。四、愿一切非圣者无恼。五、愿一切天人无恼。六、愿一切人无恼。七、愿一切堕恶趣者无恼。 守住自己的幸福︰一、愿一切女人守住自己的幸福。二、愿一切男子守住自己的幸福。三、愿一切圣者守住自己的幸福。四、愿一切非圣者守住自己的幸福。五、愿一切天人守住自己的幸福。六、愿一切人守住自己的幸福。七、愿一切堕恶趣者守住自己的幸福。 (三)以十个方位各别遍满慈心── (1)以五种行相无限定的遍满慈心,直至得安止定── 愿一切东方的有情无怨。乃至愿一切东方的有息者、生物、人、有身体者无怨。 乃至愿一切东方的有情、有息者、生物、补伽罗、肉体所有者无瞋、无恼、守住自己的幸福。 乃至愿一切西方、北方、南方、东南方(东隅)、西北(西隅)、一切东北(北隅)、西南(南隅)、下方、上方的有情、有息者、生物、补伽罗、肉体所有者无瞋、无恼、守住自己的幸福。 (2)以七种行相有限定的遍满慈心,直至得安止定── 愿东方一切女人无怨。乃至愿东方的一切男人、圣者、非圣者、天、人、堕恶趣者无怨。 乃至愿东方一切女人无瞋、无恼、守住自己的幸福。乃至愿东方的一切男人、圣者、非圣者、天人、人、堕恶趣者无瞋、无恼,守住自己的幸福。 乃至愿西方、北方、南方、东南方(东隅)、西北(西隅)、一切东北(北隅)、西南(南隅)、下方、上方,一切女人、男人、圣者、非圣者、天人、人、堕恶趣,无瞋、无恼、守住自己的幸福无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福。 以上共有528种安止定。 方隅 众生相 祝 福 方隅 众生相 祝 福 及 东方 及 东方 一切非圣者 无怨
用各种名称来称呼众生,是因为各类众生的名称都有侷限,似乎只有「补伽罗」可以包括凡圣、各界、各类众生。 众生 * 有情︰巴satta;梵sattva。有情执者,有执取者。佛、阿罗汉不属于「有情」。A.4.36./II,38.:“Na kho aham, brahmana! manusso bhavissami”ti.((世尊说︰)婆罗门!我当说:不是人))。「有情」,有时会被译成「众生」,中国古书就说到,《礼记》〈祭义〉︰「众生必死,死必归土。」satta的异译还有︰士夫、群萌、萌类、含识、含类、衆生、闇塞等。 * 无出入息有七种状况。《清淨道论》(Vism.283)︰「(1)在母胎中的(胎儿)无(出入息),(2)潜入水中的人无(出入息),(3)如是无想天人,(4)死者,(5)第四禅的入定者,(6)生居于色及无色界者,(7)入灭尽定者(无出入息)。」 * 「有息者(有呼吸的)」(pana)可视为「已生的(生物)」(bhuta,panabhuta)。或者把「诸有呼吸的」(pana)视为五取蕴众生(欲界、色界);「诸已生的」(bhuta),视为一取蕴(色界的无想天,只有色蕴)、四取蕴众生(无色界)(《小诵注》Kh.247.)。可见,无想天除外的色界天人不属于「生物」。D.A.30./III,929.︰Paninanti sattanam.(诸有息者︰诸有情。)这种说法是少见的,或许这只是简单的说明,并非精确的定义。 * 生物︰bhuta。《中部注》(M.A.1./I,31~2.)︰「生物之义︰1(具)五蕴(pabcakkhandha)、2非人(amanussa鬼神、天人)、3(具有四大)界(dhatu)、4正存在者(vijjamana)、5漏尽者(khinasava)、6有情(satta)、7树(、草木)(rukkha)等。」巴利文有时也用「非生物」(abhuta)它是指愚人、骗子,事实上也是「生物」。中国古书就说到「生物」,《礼记》〈乐记〉︰「气衰则‘生物’不遂。」「生物」广义指动物及植物。 * 补伽罗︰巴puggala;梵pudgala(补伽罗)。《清淨道论》(Vism 310)对「补伽罗」的定义︰「「补」(pun)称为地狱,及堕于彼处(地狱)为「伽罗」(galanti)。」「数取趣」--数数于三界中往来(T54.406.2);「数造趣因,数取趣果。」(T54.449.2)。在此所说的,「堕于地狱」的定义不包括诸圣者(ariya, ariyapuggala),「数取趣」的定义不包括阿罗汉。虽然有以上的定义,称作「四双八辈」(cattari purisayugani attha purisapuggala初果向、初果,乃至阿罗汉向、阿罗汉)的圣者,尚以「补伽罗」为名。 修习慈心的效益 在以上所说的第二部《慈经》说,勤练慈心有十一种效益︰(1)好入睡,(2)好醒来,(3)不见恶梦,(4)人人敬爱,(5)为非人敬爱,(6)诸天保护,(7)不为火、毒、刀所伤,(8)很快入定,(9)容颜有光,(10)临终不溷乱,(11)若临终前(入慈定)未贯通上位(尚未证得阿罗汉),得生于梵天界。《增支部》A.8.1.只说八项,缺(8)~(10)。修慈的十一种效益,并没有涵盖修慈的所有利益。 譬如说,对治瞋心这一项。修慈,五盖就会被镇伏,瞋就发不出来。因此,以修慈心来对治瞋心是一种颇受推崇的方法。或许修慈而无瞋是不言自明,而未被列入它的效益之一。 另外一项重要的利益是累积财富。累积财富可以用持戒、布施、智慧、靠双手,乃至任何善法。但是修慈是强而有力的能在今生来世累积财富。经典中就举佛陀曾在某一生修慈七年,结果感招七劫生在光音天(abhassarupago第二禅天之最上位)、大梵(王)(mahabrahma)、作帝释天王(devindo 36次),几百次于人间作转轮王 。或许是佛教「重法不重财」、「重解脱不重财」,所以没有特别凸显这项「利益」。 修习慈心作为解脱的基础 修习慈心者,若只修慈心的「遍作」(反覆练习)、「近行定」或「安止定」,不能直接证得涅槃,但是可以作为解脱的基础。修慈心而克制五盖,于靠近禅定之后,转修无常观、或苦观、或无我观,就有机会证得解脱。这个方式是《慈经注》〈序分〉中所说的五百比丘所使用的方法。 ♥ ~ 慈经导读结束 ~
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多明法尊者佛学内容 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |